Текст книги "Византийско-русский синтез в каменных храмах Киева (конец X – XI в.)"

Глава 2
Десятинная церковь – первый памятник каменного храмостроения Руси

2.1. Исторические свидетельства о Десятинной церкви

Десятинная церковь в Киеве X в. – первый памятник древнерусской монументальной архитектуры, который известен в науке из надежных источников. По общему выводу современных исследователей, мнения о том, что церкви Святого Ильи на Подоле и Святого Николая на Аскольдовой могиле были каменными, остаются романтическими гипотезами, никаких весомых аргументов в пользу этого пока не существует, а их локализация и хронология являются также достаточно дискуссионными[52]52
  См.: Івакін Г. Ю., Іоаннісян О. М. Перші підсумки вивчення Десятинної церкви у 2005–2007 рр. // Дьнєслово. Збірка праць на пошану дійсного члена НАН України П. П. Толочка з нагоди його 70-річчя. К., 2008. С. 191.


[Закрыть].

В 996 г. святой князь «Владимир увидел, что церковь завершена, вошел в нее и помолился Богу»[53]53
  Повесть временных лет. М., 2014. С. 144.


[Закрыть]. Этот год признается годом окончания строительства Десятинной церкви. Безусловно, ее строительство представляло собой общегосударственное дело. До сооружения св. кн. Ярославом Мудрым Киевского Софийского собора Десятинная церковь представляла собой главный храм Руси.

Десятинная церковь. Реконструкция

До настоящего времени не дошло изображений первоначального облика храма, разрушенного в ходе и после Батыева нашествия 1240 г. Археологическая сохранность памятника (лишь часть фундаментов и их следов) делает реконструкцию его внешнего облика чрезвычайно затруднительной, что, однако, не помешало появиться десяткам различных версий, выполненных профессиональными археологами, архитекторами и искусствоведами. При этом, как отмечает Г. Ю. Ивакин, «далеко не всегда исследователи уделяют достаточно внимания необходимой критике источника»[54]54
  Ивакин Г. Ю., Ёлшин Д. Д. Церковь Рождества Богородицы Десятинная митрополита Петра Могилы: история, археология, изобразительные источники // Ruthenica. Альманах історії та археології Східної Європи Інституту історії України НАН України. Т. IX. К., 2010. С. 74.


[Закрыть].

Церковь упоминается в летописных сообщениях не очень часто. В 1171 г. храм был разграблен войсками коалиции под предводительством святого князя Андрея Боголюбского: «Грабиша за два дни весь град: Подолье и Гору, и монастыри, и Софью, и Десятинную Богородицю»[55]55
  Софонович Феодосій. Хроніка з літописців стародавніх. К., 1992. С. 81.


[Закрыть].

В 1203 г. она пострадала от разгрома Киева, учиненного кн. Рюриком Ростиславичем, – «не токмо едино Подолье взяша и пожгоша, ино Гору взяша и митрополью святую Софью разграбиша, и Десятинную святую Богородицу разграбиша, и монастыри все, и иконы одраша, а иные поимаша, и кресты честные и сосуды священныя, и книги»[56]56
  Там же. С. 122.


[Закрыть]. Однако следует отметить, что эти разрушения и грабежи касались в основном внутреннего убранства. Десятинная церковь простояла два с половиной века и превратилась в груду развалин после штурма Батыя. Описанию этого события в летописях отводится значительное мес то. В стенах Десятинной церкви многие киевляне нашли свое последнее пристанище. Но огромный храм в это время вряд ли был уничтожен полностью. Вероятнее всего, он, как и большинство древнерусских сооружений, разрушался постепенно, в течение достаточно долгого времени, из-за отсутствия средств и сил на необходимые ремонты. Как пишет протоиерей П. Лебединцев, до времен Киевского митрополита Петра Могилы († 1647) здесь «существовала деревянная церковь во имя св. Николая, которой народ усвоил название десятинного Николая»[57]57
  Лебединцев П. Г. Почему Десятинная в Киеве церковь известна в народе под именем десятинного Николая // Киевская старина. Т. VI. 1883 (май – август). С. 756.


[Закрыть]. Также о ней сообщает митрополит Самуил Миславский: «…имея помянутый Митрополит обыкновение посещать святые храмы каждую субботу, в некое время пошел он в церковь Святителя Николая, оставшуюся по разорении Батыевом от великия называемыя десятинныя церкви»[58]58
  [Самуил (Миславский), митр.]. Краткое историческое описание Киевопечерския лавры. С. 80.


[Закрыть].

Однако Н. В. Закревский склонен относиться к этим сообщениям скептически. Он указывает: «Коссов, Кальнофойский и Гизель были современниками Петра Могилы, но ни один из них не говорит о церкви Св. Николая, будто бы оставшейся по разорении Батыевом от Великия Десятинныя церкви… Напротив того, митрополит Сильвестр Коссов в предисловии своего Патерика Печерского (…1635), говорит, что от древней Десятинной церкви… до времен Петра Могилы, в 1635 г. оставались собственно только развалины, и стоит часть одной стены, едва выдавшейся на поверхность»[59]59
  Закревский Н. В. Описание Киева. Т. I. М., 1868. С. 282–283.


[Закрыть].

До 1-й трети XVII в. храм принадлежал униатам, святитель Петр Могила возвратил его Православной Церкви. В 1635 г. он «приказал Десятинную церковь Пресвятой Девы выкопать и открыть дневному свету»[60]60
  Закревский Н. В. Описание Киева. Т. I. М., 1868. С. 283.


[Закрыть].

И хотя при жизни святителя строительство новой каменной церкви не было закончено, известно, что в своем завещании в 1646 г. он выписал из своего ларца 1000 золотых наличными «для совершенного возобновления»[61]61
  Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники (Опыт исторического исследования). Т. II. К., 1898. С. 430.


[Закрыть] Десятинной церкви.

Завершение и освящение церкви в честь Рождества Богородицы произошло, вероятно, вскоре после его смерти. В 1654 г., после устройства нового престола и обновления утвари состоялось повторное освящение храма. По прошествии времени, к 1682 г., к церкви была пристроена «трапеза деревянная» с западной стороны, а к 1700 г.

«восточная часть надстроена деревянным ярусом, в котором устроен придел в честь апостолов Петра и Павла»[62]62
  Там же. С. 432.


[Закрыть].

В эти же годы, вероятно, была осуществлена пристройка западного деревянного притвора по образцу русской «трапезы». В 1758 г. церковь подверглась серьезному обновлению на средства старицы Киевского Флоровского монастыря Нектарии (княгини Натальи Борисовны Долгорукой): была заделана трещина в алтарной стене и произведены фасадные работы[63]63
  См.: Ивакин Г. Ю., Ёлшин Д. Д. Церковь Рождества Богородицы Десятинная митрополита Петра Могилы: история, археология, изобразительные источники. С. 76. 74


[Закрыть].

К началу XIX столетия могилянская церковь представляла собой вытянутый с запада на восток прямоугольник размерами 14,35 × 6,3 м со скошенными восточными углами, образующими трехгранную апсиду[64]64
  См.: Ивакин Г. Ю., Ёлшин Д. Д. Церковь Рождества Богородицы Десятинная митрополита Петра Могилы: история, археология, изобразительные источники. С. 76.


[Закрыть].

И. И. Фундуклей описывал: «Небольшая церковь эта имела в длину 20 аршин 3 вершка, а в ширину 8 аршин и 12 вершков, включительно с толщиною стен»[65]65
  Фундуклей И. И. Обозрение Киева в отношении к древностям. К., 1847. С. 28.


[Закрыть]. Западная часть имела вид башни, покрытой четырехскатной кровлей и увенчанной фонарем, главой и крестом. С севера к восточной части примыкала небольшая каменная пристройка. К западному фасаду примыкала деревянная пристройка-притвор («трапеза») с трехгранным завершением с запада, симметричным восточной каменной апсиде. Деревянная пристройка имела вход с юга, оформленный небольшим вестибюлем[66]66
  См.: Ивакин Г. Ю., Ёлшин Д. Д. Церковь Рождества Богородицы Десятинная митрополита Петра Могилы: история, археология, изобразительные источники. С. 76.


[Закрыть].

Вновь интерес к Десятинной церкви пробудился уже в XIX в. В 1824 г. по поручению Киевского митрополита Евгения (Болховитинова) «археолог-любитель Кондрат Лохвицкий открыл сохранившиеся фундаменты и попытался сделать “план церкви”, на деле очень далекий от подлинного»[67]67
  Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. К., 1982. С. 28.


[Закрыть]. Но «хаотичные непродуманные археологические идеи Лохвицкого… были неприемлемы для отличавшегося особой ученой добросовестностью митрополита»[68]68
  Ананьева Т. Производство знаний о киевских древностях в нач. XIX в.: протагонисты и статисты (по эпистолярным и мемуарным источникам) // Наукові записки. Збірник праць молодих вчених та аспірантів. Інститут української археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського НАН України. Т. 19. Кн. 1. К., 2009. С. 626.


[Закрыть]. Поэтому в 1826 г., в связи с возникшей идеей восстановления Десятинной церкви, по просьбе митрополита Евгения (Болховитинова) Академия художеств отправляет в Киев архитектора Н. Е. Ефимова. Н. Е. Ефимов еще раз вскрыл фундаменты, достаточно квалифицированно и с большей тщательностью, а также составил свой проект церкви (византийский тип однокупольного храма), «план которой был сравнительно близок по характеру к плану древнего здания»[69]69
  Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. С. 29.


[Закрыть]. Помимо Н. Е. Ефимова свои проекты представили главный архитектор Киева А. И. Меленский и архитектор Императорского кабинета В. П. Стасов. Предпочтение было отдано проекту В. П. Стасова, и 2 августа 1828 г. состоялась закладка церкви[70]70
  См.: Тыжненко Т. Е. Василий Стасов. Л., 1990. С. 169.


[Закрыть].

Следует отметить, что В. П. Стасов спроектировал новый храм в традициях становления современной ему эклектики, – в неорусском стиле, что не имело ничего общего с Десятинной церковью времен св. кн. Владимира. Более того, «Стасов не воспроизвел даже размеры древнего плана, используя лишь две сохранившиеся стены. Тем не менее его проект был утвержден»[71]71
  Попова Н. А. Реконструкция и реставрация историко-архитектурного наследия. Саратов, 2003. С. 21.


[Закрыть].

Немного ранее, в 1826 г., в точно таком же «стиле русского классицизма с использованием византийских форм древнерусской сакральной архитектуры»[72]72
  Коляда А., прот. История Русской Православной Церкви в Потсдаме (XVIII–XXI вв.): Автореф. дис. … канд. богосл. Сергиев Посад: Троице-Сергиева лавра, 2008. С. 20–21.


[Закрыть] В. П. Стасов спроектировал Александро-Невский храм в русской колонии Александровка в Потсдаме (Германия). Безусловно, нельзя не согласиться, что «возведением киевской и потсдамской церквей Стасов предвосхитил поиски русского национального стиля, которые начались в творчестве архитекторов следующего поколения»[73]73
  Тыжненко Т. Е. Василий Стасов. С. 169.


[Закрыть] (наиболее выдающимся памятником которого является храм Христа Спасителя в Москве проекта К. А. Тона), однако к «воссозданию древности» Десятинной церкви Х в. это не имело совершенно никакого отношения.

Необходимо отметить, что «восстановление» Десятинной церкви в Киеве по проекту В. П. Стасова, начавшееся в 1828 г., происходило в русле общеевропейской тенденции и не было чем-то особенным. По замечанию Н. Н. Врангеля, «к сожалению, в середине XIX в. … люди, едва усвоившие элементарные основы исторической науки, вообразили, что им известно всё, и без колебаний разрушали то, что не входило в сферу их знаний. В эту эпоху свершились во всей Европе наиболее возмутительные примеры реставраций “по новым рецептам” памятников старины, в это же время под предлогом “исторической оценки” было уничтожено очень многое»[74]74
  Врангель Н. Искусство и государь Николай Павлович //Старые годы. Ежемесячник для любителей искусства и старины. СПб., 1913 (июль – сентябрь). С. 54.


[Закрыть].

Увы, не избежала этой европеизации и Десятинная церковь: в 1842 г., через 14 лет после начала строительства, «появилось на свет сооружение, не имеющее ничего общего с древним памятником, причем в процессе строительства были снесены до основания сохранившиеся стены настоящей Десятинной церкви»[75]75
  Закревский Н. В. Описание Киева. Т. I. М., 1868. С. 291.


[Закрыть].

2.2. Результаты археологических раскопок Десятинной церкви

Вновь построенная церковь была значительно меньше древней, и не исключалась возможность проведения археологических раскопок в той части, которая не попала под постройку 1842 г.

В 1908–1911 гг. уцелевшие участки древней церкви, не попавшие в зону строительства, исследовал Д. В. Милеев со своим помощником С. М. Вельминым. Эти исследования были образцовыми относительно методики и фиксации и «дали исключительно ценный материал»[76]76
  Каргер М. К. Древний Киев. Т. II. С. 21.


[Закрыть].

Однако неожиданная смерть исследователя летом 1914 г. во время раскопок в Межигорье, начало Первой мировой войны, на фронтах которой исчез С. М. Вельмин, не дали возможности создать полный научный отчет о раскопках. Далеко не все материалы Д. В. Милеева пока обработаны и введены в научный оборот. В 1938–1939 гг. М. К. Каргером проведены раскопки, благодаря которым удалось восстановить план древнейшей Десятинной церкви X в. По замечанию Г. Ю. Ивакина, «это не обмер памятника, а авторский план-реконструкция. Исследователь показал пунктиром фундаментные ленты там, где они не сохранились, и на участках, где он не вел раскопки. Однако большинство историков архитектуры пользовались планом авторитетного ученого для создания собственных реконструкций первоначального вида Десятинной церкви в качестве именно реальных обмеров»[77]77
  Івакін Г. Ю., Іоаннісян О. М. Перші підсумки вивчення Десятинної церкви у 2005–2007 рр. С. 192.


[Закрыть].

Десятинная церковь (989–996).

План по М. К. Каргеру (пунктирная линия – элементы реконструкции)

Одной из причин дискуссионности и нерешенности главных вопросов архитектуры Десятинной церкви, ее происхождения, выдвижения разнообразных гипотез, предложения различных (часто по несколько у одного автора) планов реконструкции ее первоначального облика стало отсутствие единой источниковой базы по проблеме. Материалы неоднократных археологических раскопок церкви и ее окрестностей рассеяны и хранятся в архивах и музейных фондах различных учреждений Киева, Санкт-Петербурга, Москвы, Великого Новгорода.

Большое количество материалов еще не введено в научный оборот. Среди сохранившихся фундаментов галерей Десятинной церкви есть несколько участков, отличающихся от всего остального массива как по технике кладки, так и по использованным строительным материалам. Эти участки занимают юго-западный угол галерей церкви конца X в., где располагалась церковь, построенная по инициативе митрополита Петра Могилы. В тексте публикации раскопок М. К. Каргера 1938–1939 гг. они были описаны очень кратко, а на опубликованной аксонометрии фундаментов вообще не были отмечены. Новые археологические исследования храма уже в 2005 г. полностью подтвердили «ремонтный характер кладок»[78]78
  Иоаннисян О. М., Ёлшин Д. Д., Зыков П. Л., Ивакин Г. Ю., Козюба В. К., Комар А. В., Лукомский Ю. В. Десятинная церковь в Киеве (предварительные итоги исследований 2005–2007 гг.) // Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света. Труды Государственного Эрмитажа. Т. XLVIII. СПб., 2009. С. 346.


[Закрыть], было выполнено описание техники кладки и строительных материалов.

Таким образом, можно достаточно уверенно говорить о не упомянутом в летописи ремонте Десятинной церкви, произведенном в 1-й трети XII в. Не исключено, что ремонт был связан с одним из многочисленных землетрясений, зафиксированных летописью в этот период. В ходе ремонта были вычинены и дополнительно укреплены фундаменты юго-западного компартимента галерей храма, в наземном уровне заложены южный и северный (вероятно, и западный) открытые участки юго-западного углового компартимента. Очевидно, руины именно этих кладок XII в. были описаны в 1630-х гг. французским инженером и военным картографом Г. Бопланом («Описание Украины», 1660) и включены в состав стен новой могилянской церкви. Комплексный анализ археологических материалов раскопок 1937–1939 и 2005–2007 гг. позволяет достаточно точно определить сохранность и границы кладок X и XII столетий в составе церкви митрополита Петра Могилы XVII в.: «Стеновые кладки X в. сохранились в составе южной стены могилянской церкви только в виде пилона между западным и восточным объемами, в составе северной – в виде небольшого отрезка кладки»[79]79
  Иоаннисян О. М., Ёлшин Д. Д., Зыков П. Л., Ивакин Г. Ю., Козюба В. К., Комар А. В., Лукомский Ю. В. Десятинная церковь в Киеве (предварительные итоги исследований 2005–2007 гг.). С. 186.


[Закрыть].

На основе этих данных можно утверждать, что рисунки XIX в. отражают облик юго-западного угла древней Десятинной церкви, но не первоначальный, а после полной перестройки в XII в. Кроме этого надо учитывать, что реставрация святителя Петра Могилы также внесла существенные изменения в первоначальный облик этих остатков. В свою очередь, анализ археологических материалов 1824, 1826, 1937–1939 и 2005–2009 гг. дает возможность довольно точно определить масштаб и границы реставрационной деятельности святителя при перестройке руин Десятинной церкви. Бóльшая часть новой церкви «состояла из остатков стен юго-западного угла древнего храма, практически полностью перестроенных в ходе ремонта 1-й трети XII в. Анализ изображений могилянской церкви, выполненных в начале XIX в., позволил не только подтвердить выводы, сделанные на археологическом материале, но и развить их. Вполне вероятно, что «широкая угловая раскрепованная пилястра, фриз с блоками греческой надписи, окна второго яруса и ниши третьего яруса относятся к декору фасадов юго-западного угла XII в. Восточная часть могилянской церкви вместе с апсидой, а также оконные проемы первого яруса относятся к реставрации XVII в.»[80]80
  Ивакин Г. Ю., Ёлшин Д. Д. Церковь Рождества Богородицы Десятинная митрополита Петра Могилы: история, археология, изобразительные источники. С. 99.


[Закрыть].

Десятинная церковь как первый каменный христианский храм на Руси, по словам известного русского искусствоведа Г. К. Вагнера, «являла собой образ-символ организованного нового мира, в котором предстояло жить русскому человеку»[81]81
  Вагнер Г. К. Искусство мыслить в камне (опыт функциональной типологии памятников древнерусской архитектуры). М., 1990. С. 32.


[Закрыть]. С Десятинной церкви, совместившей в себе великокняжескую, культовую и общегородскую функции, начался новый этап храмового – христианского – монументального строительства на Руси. С ее сооружением появляется новый жанр храмового архитектурного строительства, названный Г. К. Вагнером государственно-соборным, или митрополичьим. Основное ядро Десятинной церкви – трехапсидный четырехстолпный храм с притвором – на многие годы послужило образцом для последующего строительства на Руси православных храмов. В их число входят: Успенский собор Киево-Печерской лавры (1075), церковь Благовещения на Городище (1103) и Никольский собор на Ярославовом дворище в Новгороде (1113), собор Рождества Богородицы в Антониевом монастыре близ Новгорода (1117), Успенский собор Елецкого монастыря в Чернигове (около 1120) и многие другие.

Есть основание считать, что у Десятинной церкви были развитые хоры, считающиеся признаком княжеского храма. Однако это не совсем точно. Для князя, участвовавшего по примеру византийского императора в богослужении, хоры были не нужны. Скорее, они предназначались для женщин. Вместе с тем Десятинная церковь была, безусловно, и общегородским собором, хотя, строго говоря, понятие «собор» может быть применимо к ней в случае, если она объединяла вокруг себя приходские храмы. Последнее, впрочем, вполне возможно, если считать, что в Киеве было много деревянных церквей. Статус общегородского собора требовал ежедневного отправления служб, в том числе и таких (сорокоуст, например), которые совершались большим числом священнослужителей, а для этого было необходимо соответствующее пространство. Однако вышеназванными функциями Десятинная церковь не ограничивалась. В известном «Чтении о Борисе и Глебе», принадлежащем перу преподобного Нестора Летописца (конец XI в.), она, как пишет М. К. Каргер, «названа “кафоликани иклисиа”, что обозначало “кафедральный собор” (καθολικάνι έκλλήσια)»[82]82
  Каргер М. К. Древний Киев. Т. II. С. 11.


[Закрыть]. Конечно, здесь это название носит характер воспоминания, так как кафедральным храмом задолго до времени написания трудов преподобного стала София Киевская.

А. И. Комеч утверждает, что «Десятинная церковь, как и Черниговский Спас, восходит к традициям столичной константинопольской архитектуры»[83]83
  Комеч А. И. Спасо-Преображенский собор в Чернигове // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. С. 26. 84


[Закрыть], Г. К. Вагнер полагает, что исторические обстоятельства местного характера играли очень большую роль. И здесь, для их выяснения, а также оценки общего характера и предназначения Десятиной церкви, он предлагает функциональный подход. Как первый большой храм Киева, Десятинная церковь должна была иметь вместительное помещение для оглашенных, т. е. нартекс. Развитая западная часть Десятинной церкви (нартекс с экзонартексом), придавшая храму необычайную вытянутость, вряд ли была более поздней пристройкой.

В связи с этим следует привести замечание А. П. Голубцова о том, что «и в монастырях Афонских, Фессалийских и многих других восточных имелось и доселе имеется в главных церквах нередко по два притвора, или нартекса»[84]84
  Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 148.


[Закрыть]. В нартексах начинались праздничные вечерня и утреня. Так же должно было быть и в киевской Десятинной церкви. Кроме того, здесь могла размещаться и крещальня. Уже одна эта миссионерская функция заметно отличала Десятинную церковь от классического византийского храма X–XI вв.

Также надо полагать, что святого князя Владимира не мог не беспокоить факт «кафедральной неустроенности» Киевского митрополита. Иначе говоря, князь должен был либо строить специальный кафедральный собор, либо «делить» с митрополитом свой княжеский храм. Строить новый кафедральный собор, по-видимому, было не очень благоразумно, поскольку официального учреждения в Киеве митрополии еще не было. Легче было возвысить архитектуру Десятинной церкви до «митрополичьего уровня», а это тоже требовало немалого. Богослужение в Десятинной церкви не должно было отличаться от порядков, установленных в Софии Константинопольской.

К сожалению, нет никакой возможности реконструировать роспись Десятинной церкви, которую можно было бы привлечь к общей ее образной характеристике. То, что в апсиде было изображение Богоматери, – это бесспорно, об остальном можно только строить предположения. Так, значительное развитие западных частей храма позволяет предполагать, что большое внимание уделялось ветхозаветной тематике с ее историческим уклоном. Как отмечает характерную черту церковного искусства данного периода Г. К. Вагнер, «историзм был той новой движущей силой, которая шла на смену безначально-бесконечному циклизму. Впрочем, последнему еще было суждено сыграть свою стабилизирующую роль»[85]85
  Вагнер Г. К. О своеобразии стилеобразования в архитектуре Древней Руси (возвращение к проблеме) // Архитектурное наследство. Вып. 38. М., 1995. С. 38.


[Закрыть].

Результаты раскопок 2005–2009 гг. свидетельствуют о том, что Десятинная церковь лишь планировалась как крестово-купольный храм, но уже в процессе строительства замысел изменили и превратили ее в купольную базилику с развитой инфраструктурой дополнительных объемов (нартекса, экзонартекса, галерей). Перед строителями поставили сложную задачу создания грандиозного сооружения, практически в то время невыполнимую в формах крестово-купольного храма, поэтому ее решили за счет использования большого количества дополнительных помещений, объединенных в итоге в единое сооружение[86]86
  См.: Івакін Г. Ю., Іоаннісян О. М. Перші підсумки вивчення Десятинної церкви у 2005–2007 рр. С. 210.


[Закрыть].

Десятинная церковь, будучи первым памятником монументальной архитектуры Киева, справедливо названа Г. К. Вагнером образом-символом нового организованного мира русского человека. Кажущееся возвращение к традиционной византийской идее храма как отражения космоса, по существу, было для молодой церковной архитектуры Киевской Руси большим шагом вперед. Нет необходимости в подробной расшифровке и истолковании этого символа, так как, по мнению Г. К. Вагнера, в коммуникативном смысле была важна не конвенциональная символика, а те ассоциации, которые сами собой возникали у зрителей при взгляде на храм[87]87
  Вагнер Г. К. Искусство мыслить в камне (опыт функциональной типологии памятников древнерусской архитектуры). С. 39.


[Закрыть]. При длине храма почти 42 м, ширине 34 м, при сверкающем многоглавии (ряд исследователей полагают, что отмеченные «Списком русских городов» 25 верхов Десятинной церкви нереальны, но пятиглавие вполне возможно[88]88
  См.: Красовский И. С. Реконструкция плана фундаментов Десятинной церкви в Киеве // Советская археология. № 3. М., 1984. С. 187.


[Закрыть]) новый каменный храм Киева вполне мог производить впечатление, аналогичное тому, которое производила Эдесская София с ее «небом небес», «венцом», «углами вселенной» и «сводами облаков». Эти эпитеты и сравнения исторически зафиксированы современниками и не выглядят искусственно навязываемыми. Необходимо только делать определенную поправку на время: Десятинная церковь, согласно утвердившейся византийской традиции, была скорее «небом на земле», да и сам купол Софии Константинопольской воспринимался русскими паломниками так же.

Выше отмечалось, что функция Десятинной церкви была сложная – быть одновременно великокняжеской, общегородской и кафедральной, что делает ее, по существу, соборным храмом. Если для княжеского храма достаточно было центрального трехнефного ядра с хорами и притворами при одной главе, то для городского кафедрального собора с митрополичьей тенденцией этого отнюдь не достаточно. Поэтому были устроены нартекс и галереи, а также многоглавие.

Индивидуальный характер архитектурного образа Десятинной церкви получил выражение коллективности (соборности). Кафедральность, несмотря на свою неофициальность, достаточно выражалась через соборные черты. Так в образе Десятинной церкви складывались архитектурные особенности, подготовившие особый жанр в храмовом зодчестве, который был назван государственно-соборным, или митрополичьим. В дальнейшем он нашел свою завершенность в период Киевской Руси, в Софийском кафедральном соборе.