Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

Глава 12
На переломном рубеже (Карелия, 1916–1919 ГОДЫ)

Заботы и тревоги военных лет вкупе со скорбью и переживаниями художника из-за смертей и разрушений, причиненных войной, негативно сказались на его здоровье. В 1915 году Николай Константинович заболел пневмонией. Болезнь оказалась очень тяжелой, опасной и вдобавок перешла в хроническую форму. Чтобы быстрее восстановить здоровье художника, решено было провести Рождество в Карелии, целебный хвойный воздух которой содействовал бы ускоренному выздоровлению. 16 декабря 1916 года Рерихи всей семьей отправились в финскую Карелию, в маленький провинциальный городок Сердоболь (по-фински – Сортавала). Проведя рождественские дни на природе, среди хвойного леса и чистого морозного воздуха, Рерихи вернулись в январе домой, в Петроград. Вскоре они стали свидетелями событий Февральской революции 1917 года. Из-за политических событий и вызванных ими проблем на Рериха легла двойная организационная нагрузка: различные совещания и заседания, в которых ему как директору школы ИОПХ и вице-президенту ИОПХ приходилось принимать участие, следовали чуть ли не ежедневно. Здоровье Николая Константиновича к тому времени еще не восстановилось полностью, из-за чего начались осложнения в виде частых бронхитов. Между тем в усложнившейся социально-политической обстановке Рериху приходилось заниматься не только проблемами школы. 4 марта 1917 года по инициативе М. Горького у него на квартире на Кронверкском проспекте собралось более 50 выдающихся деятелей искусства. Целью этого собрания была разработка мер по охране представляющих художественную ценность дворцов, потерявших своих хозяев в ходе революции, и прочих памятников искусства. Собравшимися была избрана комиссия, в которую вошли Александр Бенуа, Билибин, М. Горький, Добужинский, Каратыгин, Н. Лансере, Лукомский, Петров-Водкин, Рерих, Фомин, Шаляпин и другие лица. Председателем комиссии был избран Горький, а его помощниками – А. Бенуа и Н. Рерих. Эта комиссия обратилась с воззванием к Питерскому Совету рабочих и солдатских депутатов и к Временному правительству Керенского с призывом обеспечить охрану брошенных дворцов и находящихся в них художественных коллекций.

Н. К. Рерих. До 1916 г.

В это же время часть художников выступила с предложением организовать министерство изящных искусств; на должность его руководителя выдвигали кандидатуру Рериха. Члены Временного правительства поддержали эту инициативу, но Рерих отказался от этой должности: художник не верил в политическое будущее Временного правительства, а кроме того, в это время состояние его здоровья серьезно осложнилось из-за рецидива болезни в виде хронической пневмонии. Вскоре стало ясно, что заболевание приняло серьезный характер. Врачи намекали на возможность неблагоприятного исхода болезни и требовали немедленной перемены климата.

1 мая 1917 года Николай Константинович написал завещание. В нем говорилось:

«Все, чем владею, все, что имею получить, завещаю жене моей Елене Ивановне Рерих. Тогда, когда она найдет нужным, она оставит в равноценных частях нашим сыновьям Юрию и Святославу. Пусть живут дружно и согласно и трудятся на пользу Родины. Прошу Русский Народ и Всероссийское Общество Поощрения Художеств помочь семье моей; помочь, помня, что я отдал лучшие годы и мысли на служение русскому художественному просвещению. Предоставляю Музею Русского Искусства при Школе, мною учрежденному, выбрать для Музея одно из моих произведений как мой посмертный дар. Прошу друзей моих помянуть меня добрым словом, ибо для них я был другом добрым.

1 мая 1917 года, Петроград.

Художник Николай Константинович Рерих».[290]290
  http://rerich9.sitecity.ru/


[Закрыть]

Несмотря на болезнь, Рерих некоторое время продолжал еще проводить заседания Педсовета школы ИОПХ и участвовать в делах самого ИОПХ, но становилось ясно, что для выздоровления нужен был немедленный отъезд из Петрограда с его тяжелым климатом. Между 10 и 16 мая 1917 года[291]291
  Ешалова О. И. К вопросу о начале эмиграции Н. К. Рериха из России. http://www.aryavest.com/work.php?workid=15


[Закрыть] Рерихи вновь уехали в финскую Карелию. Сначала они арендовали находящееся за городом имение Юхинлахти («Бухта Единения»), принадлежавшее ректору местной учительской семинарии Реландеру.[292]292
  Беликов П. Ф. Святослав Рерих. Жизнь и творчество. М., 2004. С. 35.


[Закрыть] На полотне «Юхинлахти» художник запечатлел эти места (см. Приложение, № 112).

Осенью 1917 года Николай Константинович снял дом в Сердоболе, поскольку их сыновьям надо было продолжать свое образование, что они и делали, занимаясь с преподавателями местной гимназии. Художник, как всегда, работал над картинами и статьями; на его полотнах вновь появились чарующие карельские пейзажи – «Сортавальские острова» (см. Приложение, № 87), «Карелия» (см. Приложение, № 86), «Лунный свет. Сортавала» (см. Приложение, № 113) и другие.

Живя в Карелии, Рерихи совершали экскурсии по близлежащим местам; всем членам семьи хорошо запомнились поездки на Валаам в 1917 и 1918 годах.

Картина Рериха «Святой остров» (1917 г., см. Приложение, № 84) запечатлела редкую красоту одного из островов северной части Валаамского архипелага[293]293
  Валаамский архипелаг в Ладожском озере насчитывает около 40 островов. – Прим. авт.


[Закрыть] – острова Святой. В правом углу картины видна подплывающая к острову лодка, в которой сидят, склонив окруженные нимбами головы, точно в молитве, двое святых в монашеской одежде.

«Святой остров». 1917. Фрагмент

Еще одна исключительно красивая картина Рериха, написанная в 1917 году и посвященная этому чудесному и овеянному преданиями краю, называется «Святое озеро» (см. Приложение, № 98).

В Сердоболе Рерихи прожили до зимы 1918 года, а к весне 1918 года перебрались на остров Тулола (Тулонсаари). Там, в доме выборгского купца Баринова, они прожили с весны до осени 1918 года.

Еще летом 1917 года Рерих отказался от должности директора школы, так как становилось ясно, что состояние его здоровья не позволяло ему вернуться в Петроград и продолжить ежедневную работу в школе. Обязанности директора школы ИОПХ были возложены на Н. П. Химону, а Николай Константинович остался директором-попечителем. Изредка, когда позволяло здоровье, художник приезжал в Петроград, чтобы заниматься наиболее важными и срочными делами школы.

Кроме того, и к Рерихам в Финляндию приезжали друзья и сотрудники по школе. В это время художник разрабатывал проект преобразования школы ИОПХ в Народную Академию. Рерих вспоминал: «Во второй половине 1917 года к нам в Финляндию начали приезжать друзья и сотрудники. Приезжала Добычина за картинами, ибо все время на них увеличивался спрос по очень крупным ценам. И Арбенин тоже просил картин <…> Приехал и Химона от Совета и учащихся Школы. Были настойчивые приглашения и даже требования как можно скорее вернуться, ибо все сочувствовали моему проекту преобразовать школу в Народную Академию».[294]294
  Рерих Н. К. Народная Академия // Рерих Н. К. Листы дневника. Т. 3. С. 597.


[Закрыть]

Николай Константинович понимал, что новые идейно-политические тенденции в стране неминуемо должны повлиять и на всю систему образования, в том числе и художественного. Стремясь сохранить и упрочить позиции Рисовальной школы ИОПХ в новых условиях, он разработал проект реорганизации школы в Народную Академию (или Свободную Народную Академию). Превращение школы в Народную академию должно было не только сохранить ее в новых социальных условиях, но и усовершенствовать их, тем самым создав практически идеальную модель художественного образования для всей страны.

Николай Константинович отмечал: «Из нашей школы Общества Поощрения Художеств, которая в сущности всегда и была истинно народной школой, было весьма легко развернуть Народную Академию. Следовало прибавить лишь несколько мастерских, дать мастерские для оканчивающих Академию и наладить академические экскурсии для усовершенствования как за границу, так и по всем окраинам нашей обширнейшей Родины».[295]295
  Там же.


[Закрыть]

Проект Народной Академии был подготовлен художником осенью 1917 года. Несмотря на нездоровье, Рерих не один раз приезжал из Финляндии в Петроград для обсуждения проекта реорганизации школы. Последний его приезд был в январе 1918 года; Николай Константинович выступил перед преподавателями с докладом в защиту своего проекта. К тому времени большинство членов комитета школы, видя происходящее в стране, выступали за закрытие школы и роспуск учеников. Но Рерих боролся за школу до конца. В докладе, в частности, говорилось: «Нам нужно рассмотреть вопросы большого значения. Надо особенно хозяйственно, особенно вдумчиво пережить время, пока денежная жизнь страны укрепится. Мы должны напрячь все силы и в единении с учащимися сберечь нашу народную, нашу свободную школу искусства. <…>. Мы верим в великое значение искусства для жизни народа. <…> Какие бы трудности нас ни ожидали, будем твердо помнить, что идея народного просвещения всегда должна быть в человечестве самой нерушимой, самой любимой, самой близкой понятию подвига».[296]296
  Беликов П. Ф., Князева В. П. Николай Константинович Рерих. С. 107.


[Закрыть]

Однако борьба художника за создание Народной Академии не увенчалась успехом, его планам не суждено было осуществиться. Революционному правительству России в то время было не до художественного образования.

Карельский период жизни (1916–1919 годы) стал для Н. К. Рериха и его супруги Елены Ивановны во многом определяющим, как в области духовных поисков, так и в отношении планов на будущее, определивших их дальнейшую судьбу. Этот период, кризисный для страны и трудный для Рерихов, тем не менее оказался для художника и его супруги временем больших духовных нахождений, ускоренного духовного прогресса. В карельском уединении, перед ликом величественной природы Рерихам суждено было пережить подлинное духовное озарение, и это привело их к решениям, определившим их дальнейшую жизнь на много лет вперед.

Биограф Рерихов П. Ф. Беликов не раз подчеркивал, что путь самосовершенствования, которым шли и Николай, и Елена Рерихи, был неразрывно связан с духовным влиянием Учителя М. Елена Рерих, с детства обладавшая ясновидением, несколько раз видела Махатму Мориа в видениях. Николай Константинович также чувствовал духовное воздействие Учителя задолго до того, как Рерихи вступили в сознательное общение с Ним.

Уединение на лоне природы, в котором Рерихи очутились в Карелии, способствовало ускоренному раскрытию их духовных способностей и подарило им немало глубоких прозрений. Озарения приходили к ним разными путями – в виде внезапных догадок, необычных снов-видений (которые особенно часто были у Елены Ивановны), а также в виде новых ярких образов и идей, проявившихся и в живописном, и в литературном творчестве Николая Константиновича. В литературных произведениях и картинах художника отразились все духовные нахождения, обретенные Рерихами на новом рубеже их жизни.

В своей книге о Рерихах П. Ф. Беликов подчеркивал, что ключ к пониманию духовных исканий художника лежит в его литературном и живописном творчестве. Особая роль принадлежит белым стихам Рериха, вошедшим в сборник «Цветы Мории». Относящиеся к жанру философской лирики, эти стихи отразили историю духовных поисков художника и его приближение к общению с Учителем, в связи с чем П. Беликов назвал этот сборник «ценнейшим документом духовной биографии Н. К. [Рериха]».[297]297
  Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 99.


[Закрыть]

Большая часть стихов, вошедших в сборник «Цветы Мории», была создана именно в Карелии. Некоторые из стихов, написанных Рерихом в карельский период, не вошли в этот сборник. К ним относится, в частности, стихотворение «Свод», в котором явно отразились события жизни художника в тот сложный для него период.

 
Мне сказали, что я болен.
Сказали, что я буду лежать.
Я буду лежать. Буду смотреть
в небо за окном. Может
быть, больной, я увижу иное
небо. Может быть, облака
построятся в храмы.
Дрожит воздух. Мелькают
невидимые мушки. Когда же
увижу иное небо? Не знаю,
скоро ли буду болен опять.
Если встану, я уйду к делу.
Опять не увижу дальнего неба.
Сегодня, быть может, мы его
не увидим, но завтра, я знаю,
мы найдем дальнее небо.
Но чтобы молиться, я выйду из
душного храма. Я уйду
под облачный свод.
 

(«Свод»)

Стихотворения, вошедшие в сборник «Цветы Мории», явно свидетельствуют о том, что началу общения Рерихов с Мастером[298]298
  Так в теософских кругах было принято называть Учителей. – Прим. авт.


[Закрыть] предшествовал долгий путь духовных прозрений (в учении Агни-Йоги такие состояния сознания называются «сосредоточением тонким»). Отдельные озарения постепенно складывались в определенную систему духовного опыта. Как отмечал П. Беликов, «в стихотворениях сборника «Цветы Мории» последовательно отражен процесс развития общений с Учителем…».[299]299
  Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 99.


[Закрыть]

Стихотворения «Уводящий» (1916), «Свет» (1918), «Я сохраню» (1917) – это не что иное, как поэтическое описание опыта духовного общения с Учителем, осуществляющегося в медитативном состоянии. Вот фрагменты из этих стихотворений.

 
Приходящий в ночной тишине,
Говорят, что Ты невидим,
Но это неправда. <…>
Глаза Твои могут сверкать,
Голос Твой может греметь.
И рука может быть тяжела
Даже для черного камня.
Но Ты не сверкаешь,
Ты не гремишь,
И не дашь сокрушенья. Знаешь,
Что разрушенье ничтожней покоя.
Ты знаешь, что тишина
Громче грома. Ты знаешь,
В тишине приходящий и
уводящий.
 

(«Уводящий»)

Под образом таинственного «в тишине приходящего» наверняка выведен духовный Учитель, приходящий к ученику и уводящий его в духовный мир, чтобы дать ему новые откровения. В этом стихотворении вновь отражено прозрение в будущее в виде нового упоминания о некоем «черном камне» (камень Чинтамани, полученный Рерихами в 1923 году, имел темный, почти черный, цвет).

Еще эмоциональнее образ незримого духовного Руководителя выражен в стихотворении «Свет»:

 
Как увидим Твой Лик?
Всепроникающий Лик,
Глубже чувств и ума.
Неощутимый, неслышный,
Незримый. <…>
Там сияет Твой Лик.
Все сияет светом Его.
В темноте сверкают
крупицы Твоего сиянья.
И в моих закрытых глазах
брезжит чудесный Твой
Свет.
 

(«Свет»)

В религиозно-философских источниках, содержащих в себе описание духовного опыта, нередки упоминания о том, что озарения и прозрения в высшие сферы, как правило, сопровождаются световыми явлениями. О нездешних сияниях и светоносных ангелах говорили святые всех времен и народов.

Позднее, в 1931 году, Рерих создаст исключительное по силе вдохновения (равно как и воздействия на зрителя) произведение – «Lumen Coeli» («Свет Небесный») (см. Приложение, № 226). Возможно, этот образ излучающего Свет подвижника наилучшим образом соответствует литературному образу, созданному Рерихом в стихотворении «Свет».

П. Ф. Беликов писал, что именно Карелия стала для Рерихов «…рубежом между освоением плотного мира и сознательным началом достижения плана мира Тонкого. До пребывания в Карелии мы наблюдаем лишь отдельные, не связанные между собой прикосновения к Тонкому миру. Они стоят вне всякой связи с действиями Рерихов, не оказывают на их жизнь сколько-нибудь значительного влияния. <…>

В карельский период происходит что-то существенное, что заставляет их в дальнейшем корректировать свои действия и направлять свою жизнь согласно Указам, которые они получают тем или иным путем от Учителя».[300]300
  Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 144.


[Закрыть]

В 1918 году Н. К. Рерих создает аллегорическое стихотворение «Властитель ночи» и одноименную картину, посвященную Е. И. Рерих (см. Приложение, № 89). Написанное белым стихом стихотворение-притча отражает путь духовных поисков, пройденный в какой-то мере и самими Рерихами. Героиня стихотворения по имени Дакша пробует многие способы призвать к себе Властителя ночи – духовного Учителя, но он не откликается на них. И тогда Дакша догадывается, что вместо искусственных способов надо просто открыть Властителю свое сознание и сердце. На картине «Властитель ночи» символом этого духовного предстояния служит открытый полог шатра. По словам П. Беликова, понятие «Властителя ночи» художник использовал потому, что первые указы Учителя Рерихи стали получать во сне, по ночам.

В карельский период Рерихом была также написана повесть «Пламя», в содержании которой присутствовали автобиографические моменты. В этой повести есть такие слова: «Делаю земной поклон учителям. Они внесли в нашу жизнь новую опору. Без отрицаний, без ненавистных разрушений они внесли мирное строительство. Они открывали путь будущего».[301]301
  Рерих Н. К. Пламя // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 215.


[Закрыть] В статье «Единство», написанной художником в тот же период, есть аналогичные строки: «Делаю земной поклон Учителям Индии. Они внесли в хаос нашей жизни истинное творчество, и радость духа, и тишину рождающую. Во время крайней нужды Они подали нам Зов. Спокойный, убедительный, мудрый знанием».[302]302
  Рерих Н. К. Единство. http://rerich9.sitecity.ru/stext_0805132527.phtml


[Закрыть]

Эти слова лишний раз свидетельствуют, что именно в то время, среди карельского безмолвия на лоне природы Рерихи установили уже несомненную духовную связь со своим Учителем, хотя тогда у них еще не было сознательного, двустороннего общения с Ним. Это были только проявления особой духовной интуиции, предвидения и догадки, получение намеков и предупреждений. Но достижение этого нового этапа вплотную приблизило их к началу сознательного общения с Учителем. Особая роль в установлении этой духовной связи принадлежала Елене Ивановне, о чем Николай Константинович писал в статье «Единство»: «…жена моя Лада прозревала на всех путях наших. Нашла она водительство духа и укрепила она путь наш».[303]303
  Там же.


[Закрыть]

Духовные прозрения в будущее, обретенные супругами в карельском уединении, отразились в живописном творчестве Рериха в аллегорических образах и символах. В этот период художник создал несколько картин автобиографического содержания, в том числе «Героическую» серию картин, в которых в символической форме была выражена будущая миссия их жизни, возложенная на них Учителями.

«Клад захороненный». 1917. Фрагмент

Автобиографичность сюжета картины «Карелия. Вечное ожидание» ясна с первого взгляда – трое мужчин и женщина сидят в ожидании, слегка опустив головы, возле деревянного дома, уединенно стоящего среди скал и лесов, на лоне природы (см. Приложение, № 78). Так же ждали своего часа в карельском уединении сами Рерихи.

На картине «Клад захороненный» закатное сияние озаряет небо и скалы над озером, отражаясь в зеркальной глади воды. Человек в лодке, плывущей по озеру, опускает в его глубины ларец (см. Приложение, № 103).

Красные тона картины создают ощущение напряженности, как бы передавая мысль о необходимости быть готовым к борьбе, трудностям и препятствиям. Полотно «Приказ» выдержано в холодных серо-голубых тонах. Стоящий спиной к зрителю персонаж картины простирает руки к чему-то невидимому, словно усиливая слова посланного в пространство мысленного приказа (см. Приложение, № 102). На полотне «Похитители огня» изображены фигуры четырех людей, выходящих из пещеры, озаренной золотисто-красным свечением, с мешками на плечах, слегка склонившись под тяжестью ноши (см. Приложение, № 85).

Глубинный смысл полотен, написанных художником в Карелии, «расшифровал» в своей работе П. Ф. Беликов. По словам биографа Рерихов, в этих картинах «…в художественных образах карело-скандинавской легенды очень точно указан дальнейший путь Рерихов. Эта серия состоит из семи картин: 1. «Клад захороненный», 2. «Зелье нойды», 3. «Приказ», 4. «Священные огни», 5. «Ждут[304]304
  Возможно, картина называлась «Ждущие» или «Карелия. Вечное ожидание» (вариант – «Вечное ожидание»), т. к. в 1901 г. Н. К. Рерихом уже была написана картина «Ждут», посвященная охотничьей тематике. – Прим. авт.


[Закрыть]», 6. «Конец великанов», 7. «Победители клада»».[305]305
  Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 141.


[Закрыть]

Биограф Рерихов интерпретирует смысл картин «Героической» серии следующим образом: «…Захороненный клад – это скрытая правда жизни. Все подступы к ней загородила злая колдунья <…> но люди получают Приказ разыскать этот клад. Священные огни ведут к нему, но нужен еще Знак, чтобы пуститься на розыски. И люди терпеливо ждут, зорко всматриваясь в горизонт далеких островов. Это первый вариант картины «Карелия. Вечное ожидание».[306]306
  Встречается вариант названия – «Вечное ожидание». – Прим. авт.


[Закрыть]

В ней мы видим четыре фигуры, три мужских и одну женскую. Явный намек на четверых Рерихов. В позднейшем варианте этой картины, созданной в 1941 году, – «Ждущая» – Рерих оставил только одну женскую фигуру. В том и другом варианте – ожидание Вести, оповещающей, что путь открыт. Но на пути ждет еще немало опасностей. Наконец они преодолены. Об этом оповещает картина «Гибель великанов». Великаны – в скандинавской мифологии – демоны зла. И как апофеоз героического подвига, в последней картине мы видим «Победителей клада» – четыре фигуры выносят Огненное Сокровище из горных ущелий.

Характерно, что в 1947 году[307]307
  1947 год – год смерти Н. К. Рериха. – Прим. авт.


[Закрыть] Николай Рерих, как бы подтверждая исполнение завещанного, повторяет первую и последнюю картины «Героической серии» – «Клад захороненный» и «Победители клада».[308]308
  Данная картина известна под другим названием – «Похитители огня» – и была написана не в 1947, а в 1938 году. – Прим. авт.


[Закрыть] Учение Жизни принесено человечеству. То, что в 1917 году только еще намечалось сделать, было исполнено».[309]309
  Беликов П. Ф. Рерих. Опыт духовной биографии. С. 142.


[Закрыть]

Однако тот факт, что в Карелии Рерихам многое открылось об их дальнейшей духовной миссии, отнюдь не означал, что они начали получать от Учителя конкретные указы о том, что им следует делать. Духовные послания Свыше еще предстояло правильно понять, пробудив для этого собственную интуицию. И не все духовные знаки, полученные от Учителя, были правильно поняты Рерихами сразу.

Вполне возможно, что в то время художник и его супруга получили первые прозрения не только в сужденное им будущее, но и в прошлое, в их прошлые воплощения. Во всяком случае, сюжеты картины Рериха «Пылающее сердце» («Cor Ardens»[310]310
  Cor Ardens (лат.) – Пылающее, или горящее, сердце. – Прим. авт.


[Закрыть]), написанной в 1917 году (см. Приложение, № 90) и созданного в 1918 году варианта этой картины – «Cor Ardens» (или «Кор Арденс») – позволяют предположить, что эти работы посвящены прошлым жизням Е. И. Рерих, отдельные воспоминания из которых она часто видела в своих необычных снах-прозрениях. Особенно интересна своим сюжетом картина «Пылающее сердце», созданная в 1917 году. На дальнем плане картины видна женская фигура в средневековых одеждах, поднимающаяся вверх по крутой лестнице огромного готического дворца. На переднем плане изображена фигура мужчины, наблюдающего за ней из арочного проема другого готического здания, расположенного напротив. В черных одеждах мужчины, его сутулой фигуре, кривоватых ногах и неестественно-напряженной позе чувствуется что-то неприятное, даже хищное. Кто эта женщина, за которой он следит, и кто он сам? Возможно, ответ на этот вопрос кроется в автобиографии Е. И. Рерих, которую она написала по указанию ее духовного Учителя и в которой кратко передавались воспоминания о ее прошлых воплощениях. В них было много настоящих драм, и не однажды ее жизнь заканчивалась гибелью из-за козней врагов. В одном из своих прошлых воплощений Елена Ивановна была дочерью германской герцогини, которую казнили совсем юной девушкой из-за ложного доноса на нее знатного родственника – ее давнего врага. Этот страшный кармический враг преследовал ее во многих воплощениях из-за ее высокой духовности и отказа служить злу.

«Кор Арденс». 1918

Второй вариант картины «Кор Арденс», написанный мастером в 1918 году, изображает иной сюжет – девушка наблюдает из окон старинного замка за подплывающей к берегу лодкой, возможно, ожидая посланников, несущих ей весть от далеких друзей.