Текст книги "Танец Древнего. Как Вселенная решает личные и мировые проблемы"

Когда вы уходите достаточно глубоко внутрь себя, идея полярных противоположностей заставляет вас смеяться, и тогда вы попадаете в мир буддизма и других традиций, которые утверждают, что вещи непостоянны. В этот момент вы вдруг оказываетесь близки к буддизму и даосизму.

На уровне сущности действительно нет постоянно поляризованных противоположностей. Когда вы начинаете танцевать из глубочайшего сновидящего ума внутри себя и начинаете вступать в контакт с пространствомвременем, наподобие того, как мы уже делали, в этот момент то, что было полярными противоположностями X и u, является вовсе не противоположностями, а просто аспектами вашего танца.

Я помню, как много лет назад, когда мы занимались работой с миром в Индии, там был духовный учитель, который встал и сказал нам: «О, вы всегда работаете со всем конфликтом, почему вы это делаете? Как глупо!»

О, как я был раздражен. Ведь своим заявлением он создал конфликт! Но теперь я разделяю его точку зрения, теперь это и одна из моих точек зрения. Мне потребовалось много лет, чтобы его понять. И сейчас я его действительно понимаю.

С глубочайшей точки зрения противоположности – это не постоянные реалии, а части или фазы танца. В общепринятой реальности нам нужно относиться к противоположностям очень серьезно. Если кто-то подходит к вам со сжатым кулаком и вот-вот вас ударит, вам лучше, не раздумывая, остановить его любым возможным способом. Важно обращать внимание на противоположности, изобилующие в нашей общепринятой реальности. В то же время в равной степени важно удерживать фоновое чувство бóльшего танца, свободного от всех противоположностей. Тогда вы даже могли бы предсказывать, что кто-то собирается вас ударить, и вы также могли бы шагнуть туда, где стоит тот человек и начинает кричать на вас… как в часть танца… где вы тоже поворачиваетесь на другой бок.

Малое u – природный диктатор. Почему мы не делаем этого чаще! Малое u – диктатор! Оно ужасное и удивительное. Этим я имею в виду, что малое u говорит: «Я – это я, и я – не-я, и то мне действительно не нравится!» Природа любит эту двойственность Она порождает нас, заставляет нас это делать, чтобы самоотражаться. Мы знаем, что она против X. Есть много хорошего в том, чтобы иметь сильное эго, это знает каждый: «Будь сильным, будь умным, делай то, что ты хочешь делать!» Ладно. Но спустя какое-то время это становится утомительным.

Однако и малое u каждого человека может учиться. Здесь могло бы помочь плавание под парусами. Вообразим, что мы отправляемся в плавание (см. рисунок ниже). Взгляните сначала на левую сторону. Это вид с точки зрения частей. Допустим, моя цель – Z – находится справа, скажем, на западе. Однако ветер – X – дует с севера на юг. Чтобы u добралось до Z, когда ветер X дует с севера на юг, я должен вести свою лодку курсом на север, то есть против ветра! В направлении X. Я не могу просто двигаться к моей цели Z, поскольку мне мешает этот ветер X. Ветер Х со свистом набрасывается на меня, так что я должен преодолевать Х, чтобы добраться до Z. Это обычное плавание под парусами. Оно утомляет!

Рис. 8. Два способа плавания под парусами

Это один способ действия. Теперь давайте посмотрим на «искривленную» точку зрения ПУ. Этот второй способ действия, как и раньше, касается того, как малому u добраться до Z. Но, двигаясь в направлении Z, я чувствую на своем лице ветер Х, и теперь с моим процессуальным умом я иду глубже в себя и говорю: «Я знаю, где моя цель, но доставить меня туда должен «он». Мой прежний способ действий утомителен». Так что я отправляюсь в путь, так сказать, против Х, я двигаюсь и расслабляюсь, но позволяю моему процессуальному уму перемещать меня, чтобы доставить меня туда. Он будет доставлять меня туда по-своему. Этот путь не является прямолинейным. Малое u – это линейная структура личности, и это просто замечательно, но малое u не знает наилучшего способа добраться до Z вопреки Х. Так что оно начинает бороться, затем расслабляется и течет.

Проблема заключается в малом u. Обычно оно думает, что это оно должно доставить вас туда. Но если вы достаточно глубоко связаны с самим собой внутри и вы просто помните свою цель и «его» – танец вашего самого «Древнего» – то танец вселенной сам доставит вас туда. Всегда есть два способа делать что-либо. Когда вы напрягаетесь, то тратите слишком много усилий, и ваше тело выражает недовольство. Это ясные знаки того, что вашему малому u нужно вспомнить сновидение пространства-времени.

Знайте свою цель! Как можно лучше знайте, куда вы хотите двигаться в жизни, и затем вступайте в контакт с «ним», доставляющим вас туда. Иногда вы должны в первую очередь использовать кулаки и пробить себе путь, а иногда вы можете достичь цели намного легче, всего лишь следуя пространственно-временному сновидению. Это одна из самых важных вещей, которым я когда-либо учился. Ясно ли я это изложил?

Один из слушателей: Как эта идея согласуется с ожиданиями повседневной общепринятой реальности? К определенному возрасту вам следует делать «это» или к определенному времени вам следует уже сделать «то»?

Арни: Пробуйте «следует», как только можете, и если «следует» вас изматывает, если вы начинаете это делать и что-то все время мешает – хорошо. Вы можете еще больше стараться, но затем, на еще одном этапе, «оно» должно это делать, или ничего не выходит. «Следует» действуют для нас, только когда они созвучны с нашими глубочайшими частями, с нашим процессуальным умом.

Слушатель: Так вы говорите, что глубочайший учитель – это наш собственный процесс, а не что-то внешнее?

Арни: Да, спасибо, что вы сказали это за меня. Нет ничего подобного вашему процессуальному уму.

Слушатель: Эта идея просто отменяет всю социализацию и все обусловливания, которые у меня когда-либо были. Арни: Обычное сознание подобно квадрату вокруг моей головы. Моя голова, подобно великому комику Эдди Мёрфи, находится внутри ящика. Я мыслю только в моей голове. Это все о моей голове, о моей голове, о моей голове. Другое состояние сознания – это когда я снимаю ящик с моей головы и позволяю всей окружающей среде – земле, пространствам Вселенной – быть моей головой. Некоторые люди могут достигать этой новой перспективы, зрительно представляя ее, другие ее чувствуют; некоторым из нас приходится использовать движение, чтобы выбираться из ящика своей собственной головы.

Рис. 9. Эдди Мёрфи на шоссе между штатами в «Сногсшибательной поездке», не в своем «танце»[5]5
  Игра слов: «сногсшибательная поездка» – англ. head trip = букв. «путешествие головы» (пер).


[Закрыть]

Нас окружает и держит магнитное поле. Поле в этом смысле представляет собой нечто невидимое для нас, то, что нас движет подобно силе тяготения. Кто из нас когда– нибудь видел тяготение? Так что в одном состоянии сознания Я делаю всякие вещи, а в другом состоянии сознания я движим, как будто существует движущее меня поле наподобие пространства-времени. Поля загадочны, и окончательное слово о полях еще предстоит сказать.

Быть движимым пространством-временем и другими полями – значит быть движимым чем-то невидимым. В этом суть всех мировых религий. В каком-то смысле это лежит в основе практически любой религиозной традиции. Вступайте в контакт с невидимыми вещами, которые вас движут.

Слушатель: Но наука и все технологии стараются контролировать вещи, а вы говорите: «Освобождайся и двигайся с потоком!» У меня возникает протест: «Как можно этому доверять? Когда люди следуют течению, случается хаос!»

Арни: Да, хорошо, тогда не доверяйте! Не доверять – это тоже часть потока. Частью вашего потока будет: «Я этому не верю! Докажите мне это!» Затем ваш процесс сновидения перенесет вас на следующий уровень.

Кайрос

Революция процесса касается того, чтобы идти с кайрос. Может ли кто-нибудь, кто говорит по-гречески или знает как перевести, что означает кайрос?

● Буквально это означает – погода или особый период времени.

● Кайрос: Движение, процесс. Течение и время понимаются сегодняшними людьми как измеримые и до некоторой степени контролируемые явления. По контрасту, древние греки полагали, что время, как вы говорите, «не их ума дело». Что оно относится к компетенции сновидящих богов. Древнегреческое кайрос означало «правильный» или «благоприятный момент» («решающий момент»).

Эми рассказывала мне, что термин «Ма» в японском языке приблизительно означает «промежуток», «пространство», «пауза» или «пространство между двумя структурными частями». Картина художника XVI в. Хасегавы Тохаку (1539–1610), изображающая это «Ма», взята из Википедии.

Рис. 10. Ма

В этой картине вы ощущаете чувство, исходящее от атмосферы. Возможно, это азиатский эквивалент «кайрос». Вы можете видеть пространство, чувство, погоду, атмосферу или «эфир»?

В чем различие между кайрос и хронос? Кайрос означает погоду, климат, атмосферу. Какова атмосфера между нами? Что за климат между нами? Те же вопросы можно задать и об отношениях: какова атмосфера между нами? Каково пространство между нами? Каково пространственно– временное сновидение или погода между нами?

Хронос на греческом означает время. Сколько времени? Что именно происходит? Хронос относится ко времени общепринятой реальности. Кайрос – это аспект сновидения, климат. Каким он ощущается между нами? Хронос – это то, что свойственно нашему малому u!

Какова атмосфера между нами? Как можно находить эту атмосферу и работать с ней? Какая здесь атмосфера? Мы спрашиваем, какая здесь атмосфера, а не просто пытаемся выяснять, кто и что сделал. Мы не пытаемся выяснить, кого нам осуждать, а кого нам хвалить. Вопрос об атмосфере куда более тонкий и более широкий. Кто пролил воду – вы или я? Это хронос. Кто создал проблему? Это были вы? Или это был я? Это хронос, реальность, основанная на фактах. Но в отношениях эти факты не всегда легко определять. Кайрос, климат, чувство, отношения между нами – это пространство между нами. На что это похоже? (Рисует схему общепринятой реальности [здесь мы спрашиваем: «Кто это сделал?»], но в стране грез [это сделали мы – X + u – вместе] и в области сущности [ответ – опыт процессуального ума].) Эта область сущности, о которой мы говорили как о процессуальном уме, носит характер поля – чего-то, что мы можем чувствовать, но не видеть, чего-то, что нас движет. Это пространство вокруг и между всего сущего.

Рис. 11. Кто это делал?

Здесь, на уровне общепринятой реальности, «это сделало u» или «это сделало X». Чтобы работать в общепринятой реальности, важно, кто это сделал? А в стране грез мы можем меняться ролями. Это очень важный и полезный аспект в отношениях: мы с Эми реальные люди и, в то же самое время, в стране грез я – это Эми, а она – это я, и мы являемся друг другом. Вы можете меняться ролями? На этом понятии обмена ролями основывается работа с миром.

А на уровне сущности можете ли вы создавать атмосферу, в которой происходят отношения? Как человек, выступающий публично, думайте о том, что вы можете говорить, и спрашивайте себя: «Могу ли я участвовать и помогать создавать атмосферу?» Можете ли вы в отношениях создавать атмосферу, где все улаживается? Если вы можете создавать атмосферу между двумя или более людьми, вам не придется много трудиться, чтобы достичь успеха. Это метод ленивого человека для достижения результатов (смех). Но для того чтобы это действовало, вы должны быть в контакте с «Танцем Древнего». А под этим я подразумеваю, что вы должны находить то место, где полярные противоположности заставляют вас смеяться и где вы получаете удовольствие от того и другого как от части танца. Пространственно-временной танец вашего процессуального ума создает особый кайрос, атмосферу, где происходят отношения и где противоположности менее важны. Ощущая пространство между нами и позволяя себе быть движимыми им, вы помогаете «создавать климат», в котором все может улаживаться.

В следующем упражнении мы будем работать над созданием климата путем обращения к вашей глубочайшей самости.

Есть много трудных видов отношений. Здесь, в этом упражнении или медитации, я в первую очередь буду спрашивать вас, о каком наихудшем поле отношений вы можете подумать. Каким оно вам ощущается? Какова его наихудшая энергия X?

Во-вторых, для какого u в вас Х является самой худшей в том поле отношений? Является ли u, которое X больше всего расстраивает, в каком-то смысле косным, происходит ли что-то ужасное? Есть ли часть меня, которой это не нравится? Кстати, эта часть никогда не считает себя косной: «Я такой милый человек, как я могу быть косным?» Но эта часть может быть косной. Я хочу, чтобы вы исследовали ту часть себя, которой что-либо не нравится. Подумайте об этой своей части: становится ли она косной и негибкой?

В-третьих, почувствуйте и нарисуйте X и u, и увидьте их в своем любимом месте Земли. Отбрасывайте дуалистическое мышление общепринятой реальности и позволяйте Земле дышать между X и u.

Затем я говорю: «Отправляйтесь домой, и ощущайте пространство-время!» Обычно большинству людей легче чувствовать, что они удалились от поверхности Земли, когда я говорю о пространстве-времени. Просто чувствуйте Вселенную, слегка движущую вас. Некоторые могут это делать стоя или сидя. Но я хочу, чтобы вы воображали спонтанно движущие вас вещи, пока вы не почувствуете себя в своем роде свободными.

Затем, чтобы в конце ощутить кайрос отношений, позволяйте пространству-времени сновидеть и танцевать вас. Я буду спрашивать вас, каков кайрос отношений в этом танце. Я имею в виду: «Какую атмосферу выражает или танцует ваш процессуальный ум? Можете ли вы описать эту тонкую атмосферу?» Это очень тонкая и новая вещь. Что вы можете о ней сказать: она счастливая, она забавная? Независимая? Глубокая? Что бы вы о ней ни сказали, это хорошо. Для вас важно думать об атмосфере внутри себя. Наконец, вы будете использовать эту атмосферу пространственно-временного сновидения, чтобы она давала вам советы относительно ситуации отношений – о том, что нужно для X и u.

Слушательница: Мне сложно находить мое u, мою реакцию на X.

Арни: О каком поле не очень хороших отношений вы бы подумали? Какой части вас они не нравятся?

Слушательница: Когда вы так делаете, я пугаюсь!

Арни: Кто это в вас так пугается? Как вы можете описать того, кто пугается?

Слушательница: Это часть, которая уклоняется…

Арни: Почему она уклоняется?

Слушательница: Потому что она робкая, она боится связываться…

Арни: Итак, есть ваше малое u. И оно робкое. Тогда я бы вас спросил: какова она, эта робкая часть?

Слушательница: Когда я вижу, как вы это делаете, я понимаю, что энергия u не связана отношениями с энергией X. Арни: Итак, одна часть вас, X, рычит, и ваше малое u отступает и боится и не будет устанавливать отношения.

1. Каковы наихудшее поле отношений и энергия X, о которых вы можете подумать? Какой она ощущается? Что она делает?

2. Для какой части вас (u) эта X самая худшая?

3. Почувствуйте и нарисуйте X и u, и увидьте их в своем любимом месте Земли; отбросьте дуалистическое мышление общепринятой реальности и позвольте Земле дышать вами между X и u.

4. Теперь отправляйтесь «домой», чувствуйте пространство-время; пусть оно изгибает и танцует вас, описывает пространственно-временное сновидение процессуального ума Вселенной. Ощущайте его кайрос отношений. 5. В то время как пространство-время сновидит вас, пусть оно рассказывает вам, что нужно для X и u.

Арни: Чему вы учитесь в том, что касается отношений и атмосферы? Это важная вещь. (Обращаясь к одному из слушателей.) Вы все еще стоите. Не сделаете ли вы мне одолжение и покажете атмосферу, которую вы танцевали там в конце? Взгляните на эту атмосферу! (Слушательница показывает свою атмосферу – удивительный танец!) После такого рода атмосферы нет никакой проблемы! Над какой ситуацией отношений вы работали?

Слушательница: Сейчас я не могу вспомнить! С чего я начинала?

Арни: Вы можете вспомнить проблему отношений, с которой вы начинали?

Слушательница: Было X и… какое-то u… и я – они оба…

Арни: Конечно! Просто представьте себе, что вы используете эту атмосферу, которую вы только что создали, с одним человеком – или с множеством людей!

Слушательница: Да… я могу вообразить, что использую это в тех отношениях… и теперь все, кажется, лучше! (Танцует, летя в воздухе.)

Арни: Спасибо за то, что вы показываете нам, как танцует Древний!

1. Если требуется слишком много работы, чтобы попасть в ваше место назначения, позволяйте демону Максвелла открывать X, против которого действует u. Уменьшайте энтропию, узнавая все об X и u. Затем позволяйте процессуальному уму уменьшать энтропию, на минуту забывая X и u и доставляя вас туда, куда вы направляетесь.

2. Опыт и теория предполагают, что ваше здоровье может улучшаться, когда вы танцуете, как Древний.

3. Отношения касаются и вас, и меня, и нас, и непредсказуемого чувства за пределами противоположностей и людей.

4. Ваш Танец Древнего – это пространственно– временное сновидение, оно создает индивидуальные, непредсказуемые, почти невообразимые решения мирских проблем.

Часть 2. Кто вы? Юнг, Эйнштейн, Пачамама, Далай-лама

Глава 5. Юнг и парадигма процесса

Только познакомившись с алхимией, я осознал, что бессознательное – это процесс…

К.Г. Юнг

В этой цитате из своей автобиографии, написанной Юнгом в самом конце его жизни, знаменитый психолог пишет о себе как о процессуальном мыслителе. Мне представляется, что ранней концепцией процесса был даосизм, а позднее появилась алхимия (существовавшая в Cредневековье и в эпоху Возрождения практика работы с противоположностями для их соединения).

Но прежде чем углубляться далее в парадигму процесса, позвольте мне вернуться назад. В первой части этой книги я ознакомил вас с идеей процесса, как парадигмы, соединяющей параллельные миры, то есть переживания, разделяемого нами, культурами, в которых мы живем, и дисциплинами, которым мы следуем. Я предположил, что переживание движения пространственно-временного сновидения может замедлять старение и что «революция» в нашем мышлении – это чувство, переживание взаимосвязанности.

В этой части книги я размышляю вместе с вами о том, как моя идея нашего сущностноподобного «Танца Древнего» связана со сходными идеями, которые можно найти в трудах Юнга, Эйнштейна и Далай-ламы.

В известном смысле процессуальная работа начиналась и начинается всякий раз, когда люди осознают, что все изменяется. Лао-цзы развивал идею процесса как меняющегося состояния, которое он называл «Дао, которое может быть выражено словами». Однако он предупреждал, что истинное Дао не может быть выражено словами; это сущностноподобное поле, «пространство». В 11 главе «Дао-дэ дзин» он говорил:

Мы собираем воедино тридцать спиц и называем это колесом;

Но именно от пространства, где нет ничего, зависит полезность колеса.

Мы вращаем глину, чтобы сделать сосуд;

Но именно от пространства, где нет ничего, зависит полезность сосуда.

Мы пробиваем двери и окна, чтобы сделать дом;

Но именно от этих пространств, где нет ничего, зависит полезность дома.

Поэтому так же, как мы пользуемся преимуществом того, что есть, нам следует признавать полезность того, чего нет.

Юнг нес идею процесса дальше наряду с предложением, что мы должны следовать тому, что он называл бессознательным. Он имел в виду следовать сновидениям и фантазиям. Перед смертью он осознал (смотрите цитату в начале этой главы), что «бессознательное – это процесс». Таким образом, обновляя ранние теории Юнга его «запоздалыми мыслями», мы допускаем, что следование идеям Юнга означает следование процессу. Обновляя Юнга еще больше, мы говорим что следование процессу означает следование сигналам повседневной реальности, следование сновидениям и следование таким почти неописуемым переживаниям, как пространственно-временное сновидение.

Я очень благодарен не только К.Г. Юнгу, но и его любимым (по мнению некоторых) ученикам, д-ру Францу Риклину (первому президенту Института Юнга в Цюрихе), д-ру Марии-Луизе фон Франц (моему аналитику и главному сотруднику Юнга) и г-же Барбаре Хана. Процессуально– ориентированная психология во многих отношениях раскрывает предложение Юнга «следовать бессознательному». В моем случае мой собственный процесс привел меня в Цюрих, а затем в юнгианскую психологию в 1961 г. Когда г-жа фон Франц сказала мне: «Расскажите ваш сон», я спросил ее: «Почему требуется сосредоточиться только на сновидении? Разве вы не можете это видеть в моем теле, здесь и сейчас?» Это было для меня началом процессуальной работы. Развитие процессуальной работы было полностью непреднамеренным. Я никогда особо не интересовался тем, чтобы делать что-то новое – тогда создание нового для меня имело вторичное значение. Спасибо моим юнгианским коллегам и нашим учителям за то, что они указали нам на то, что я теперь называю процессуальной работой, что было не совсем похоже на направление, в котором, как они представляли себе в то время, должна развиваться юнгианская психология.

Я любил сны и сновидения, и потому мне казалось совершенно естественным распространять идеею «бессознательного» на процесс сновидения не только ночных снов, но также телесных переживаний, отношений, групп и самой Вселенной. Я постепенно переставал сосредоточиваться только на содержании и взаимодействии с фигурами сновидения, расширяя эту область. И прежде чем я сам это понял, появилась процессуально-ориентированная психология.

Наша психология представляет собой вопрос частей только с точки зрения общепринятой реальности: вы сами, ваши друзья, члены ваших семей, их друзья, ваши предки, ваша личная история, внутренние фигуры и так далее. С другой точки зрения имеется процесс сновидения, а также более некогнитивный процесс уровня сущности. Весь наш мир создает границы на поверхности Земли в общепринятой реальности. Мы не только делим планету на континенты и страны, города и сообщества, мы определяем наши процессы мышления как одно, а не другое.

Юнгианская психология, процессуально-ориентированная психология, гештальт, трансперсональная психология, интегральная психология… Мы говорим об организационной работе, о физике, окружающей среде, наставничестве, медицине и так далее. Однако, хотя эти границы являются важными, сама Земля движется со всеми поверхностными границами и за их пределами. На мой взгляд, направление процессуальной работы состоит в том, чтобы ценить границы и помнить, что под всеми вещами существует процесс. Поэтому для меня юнгианская психология составляет часть процессуальной работы, которая исследует неизвестное через призму сновидений, мифов и активного воображения.