Текст книги "Подлинный ключ к Таро"

Заканчивая этот небольшой экскурс в историю Таро, хочу повторить, что до XIV века, когда появились первые слухи о картах, никакой истории у них, по сути, не было. Возможно, они существовали и до этого, но вряд ли предназначались для азартных игр или для того, чтобы прозревать будущее, – уж слишком незрелы были люди в тот период. С другой стороны, если карты несут в себе символическую информацию или даже намеки на тайную доктрину, то и в этом случае XIV век является слишком незрелым для подобных манипуляций. По крайней мере, мы не узнаем об этом больше, чем нам уже известно.

Комментарий М. Вэлса

Никто не знает, кем, когда и зачем создано Таро, составляли ли Старшие и Младшие Арканы изначально единую колоду или возникли независимо друг от друга – Старшие как «философские», Младшие как гадательные или игральные. Ответы на эти вопросы затеряны в глубине веков и вряд ли когда-нибудь будут найдены, поэтому плодить фантастические версии на этот счет Уэйт считает бессмысленным, хотя отсутствием фантазии, судя по описаниям своих карт, он тоже не страдал. На самом деле для нас, «пользователей» Таро, вопрос возникновения карт не так уж и важен. Гораздо важнее оттачивать искусство гадания и развивать интуицию, а там, возможно, карты сами расскажут вам свою историю в раскладах.

Часть 2
Тайная доктрина

Таро и тайноведение

Символы Таро олицетворяют универсальные идеи, за которыми скрывается работа человеческого ума. И в этом смысле они являются выражением тайной доктрины, возникшей вследствие реализации некоторых высоких истин, изначально заложенных в сознании всех людей, но остающихся непознанными обычными людьми по причине непросвещенности их ума.

Теория утверждает, что эта доктрина существовала всегда; что она была, так сказать, вложена в непостижимо далекие времена в сознание немногих избранных; что она хранилась в тайне и тайно передавалась от одного человека другому; что она была изложена в тайных сочинениях, легших в основу таких наук, как алхимия и каббала; и что она, наконец, по-прежнему присутствует в узаконенных мистериях, которые практиковались в прошлом, практикуются и поныне адептами розенкрейцерства и делают символическое масонство живым напоминанием о прошлых традициях в глазах тех, кто понимает его истинное значение. Есть также мнение, что за тайной доктриной стоит практический опыт человечества, который и разъясняет лежащие в ее основе знания.

Несомненно, в таком пособии, как это, я могу лишь кратко изложить те немногие доктринальные утверждения, которые уже излагались (и весьма подробно) в других моих работах. К тому же данное сочинение ставит перед собой целью рассмотреть лишь два наиболее важных этапа становления тайной традиции, как они изложены в книгах по масонству и герметической литературе. Что касается Таро, то необходимо помнить, что, как полагает большинство исследователей, многие существенные аспекты тайной доктрины были увековечены в гравюрах и алхимических символах, поэтому так называемая Книга Тота ни в коем случае не является единственным хранилищем тайных знаний. Как я уже не раз говорил в других своих сочинениях, у алхимии два ответвления, и упомянутые гравюры и символы являются общими для обоих.

Материальная сторона алхимии запечатлена в символических гравюрах Mutus Liber («Немой книги»), выпущенной Иоганном Якобом Мангетусом на листах большого формата. В ней процесс Великого Делания, или трансмутации, представлен четырнадцатью гравюрами, выполненными на медных пластинах, где в разных химических сосудах показаны вещества в различных состояниях и фазах. Над сосудами изображены мифологические, планетарные, солнечные и лунные символы, олицетворяющие силы и качества, руководящие, согласно герметическому учению, развитием и совершенствованием царства металлов и активно дополняющие усилия двух человек, изображенных под ними. Эти люди, как ни странно, – мужчина и женщина.

Духовная сторона алхимии представлена еще более странной символикой в «Книге Лэмбспринга». Предварительное истолкование ее символов я уже дал в журнале «Оккультное обозрение» [см. The Occult Review, т. VII, 1908 г.], к которому и отсылаю читателя. Этот трактат содержит описание приготовления того, что многие называют таинственным, сверхъестественным эликсиром, благодаря которому происходит алхимическая свадьба души и духа философа-адепта и, как результат этого брака, трансмутация его тела. Я никогда еще не встречал более любопытных указаний на этот процесс, нежели те, что содержатся в этой небольшой работе. Как факт можно отметить и то, что оба трактата написаны много позже того времени, к которому можно отнести распространение карт Таро в Европе, даже если рассматривать эти даты с позиции самой придирчивой критики.

Названные трактаты были написаны соответственно в конце XVII и XVI веков. Но, поскольку я не пользуюсь здесь тайнописью воображения, дабы обнажить залегающие в пластах памяти жилы невероятных фактов и опыта, мне трудно предположить, что колода Таро с ее символами и иллюстрациями может служить прямым и зримым выражением тайной доктрины, канонам которой следовали писатели-герметики. Следует, однако, заметить, что это, возможно, самый ранний образчик подобного искусства. Оно по характеру скорее католического, чем какого-либо другого происхождения, поскольку ни по атрибутике, ни по другим признакам не является творением какой-либо школы оккультизма. Как бы то ни было, связываемая с Таро тайная доктрина не является, по своей сути, выражением ни алхимии, ни каббалы, ни церемониальной магии, но, как уже говорилось, олицетворяет посредством универсальных типажей универсальные идеи, выявляя через комбинацию этих типажей свою суть.

Эта комбинация может быть представлена номерной последовательностью ряда или случайным сочетанием карт, создаваемым путем их тасовки и расклада, как это происходит в обычных карточных играх. Два автора уже приняли за аксиому первую точку зрения без ущерба для второй, и я, вероятно, поступлю правильно, если сразу изложу сказанное ими.

Первый, Макгрегор Мазерс, некогда опубликовавший брошюру, посвященную картам Таро (правда, в основном принципам гадания на них), высказал предположение, что 22 старших козыря можно уложить, если следовать числовому порядку, таким образом, что из них составится «связное предложение». И тогда на свет божий явятся нравственные каноны или принципы, касающиеся человеческой воли, ее просветления через науку (она олицетворяется «Магом»), ее проявления в действии (этот акт приписывается «Верховной жрице») и ее реализации (за нее отвечает «Императрица») через милосердие и благодеяния (эти качества приписываются «Императору»). В типичной и общепринятой манере своего времени он говорит также о благоразумии, силе духа, самопожертвовании, надежде и конечном счастье. Но если именно таково было послание, которое заключают в себе карты, это никак не оправдывает ни их публикации, ни приложенных автором усилий в стремлении дать их подробное разъяснение.

В «Цыганском Таро» Папюса – работе, написанной со страстью и энтузиазмом, но, к сожалению, лишенной светлых озарений, где автор, однако, не пожалел усилий на глубокие размышления и изыскания в рамках данного направления, – он приводит сложную систему расшифровки старших козырей. Она зависит прежде всего (как и у Мазерса) от их числовой последовательности, но при этом раскрывает их взаимосвязь и соотношение не на нравственном плане человечества, а в Божественном мире, макро– и микрокосме. Тем самым мы получаем, так сказать, духовную историю странствий человека и его души, которая возникает из вечности, опускается во тьму материального тела и возвращается в высшие сферы. Я думаю, что автор сильно отклонился от правильного пути, и хотя его точка зрения очень информативна и заслуживает похвал, его метод рассмотрения Таро не слишком надежен, ибо сплетает воедино и перемешивает проблемы, модусы и планы бытия.

Смысл старших козырей можно также трактовать и с позиции альтернативного метода (о нем я уже упоминал), который изложен в «Руководстве по картомантии» ложи «Великий Восток» как способ трансцендентального гадания. Там излагается весьма удачный результат прочтения козырных символов в раскладе.

Предложенные методы гадания, с какой бы целью они ни применялись, наводят на два предположения. Может показаться, что более глубокий смысл им скорее приписывается, чем является чем-то реальным, но это опровергается самим фактом наличия вполне конкретных карт, в частности таких, как «Маг», «Верховная жрица», «Колесо фортуны», «Повешенный», «Башня», или Maison Dieu («Дом Божий»), и других, которые не соответствуют типажам, искусствам, наукам, добродетелям и прочим реалиям жизни, представленным символами на картах Бальдини. Они же служат и ярким доказательством того, что числовую последовательность карт Таро невозможно объяснить никакими очевидными нравственными принципами. Такие карты говорят сами за себя. И хотя история карт Таро, как я ее преподнес, в такой же степени сложна, в какой и открыта для изучения, они указывают на вполне реальный предмет, а именно он-то нас и интересует.

К тому же все эти методы гадания свидетельствуют о том, что старшие козыри были, по меньшей мере, приспособлены для целей гадания, а не предназначались изначально именно для этого. Общий смысл и гадательные значения старших козырей, которые им приписываются, будут рассмотрены в третьей части данного труда, а пока я лишь отмечу, что эти значения являются по большей части продуктом умозрительных рассуждений и плодом неразвитой и потому дающей сбои интуиции; в лучшем случае их изначальное значение упрощено, сведено к более примитивному. Если бы Таро изначально предназначалось для гадания и предсказания судьбы, мотив, которым руководствовались при создании карт, нам пришлось бы искать не в тайной доктрине, а в других, очень странных дисциплинах – например, в колдовстве и шабаше ведьм.

Значения, приписываемые картам Таро в высшем и низшем мирах, соответственно распадаются на два класса. Это обстоятельство и тот факт, что ни один оккультист не пытался приписать Малым Арканам никакого другого значения, кроме связанного с гаданием, только лишний раз оправдывает гипотезу о том, что Большие и Малые арканы никак между собой не связаны. Возможно, первым сочетал их браком в болонском Таро тот самый пизанский принц, упомянутый мной в первой части. Говорят, благодаря этой удачной находке он снискал себе расположение общества и даже получил награду от отцов приютившего его города, хотя такое маловероятно: даже в те фантастические времена изобретение карт вряд ли вознаграждалось подобным образом, тем более что в этом Таро отсутствовали несколько младших карт. Но поскольку мы имеем дело с сомнительным фактом, который должен быть как-то объяснен, вполне возможно, вся эта шумиха вокруг карт была порождена тем, что младшие карты были перемешаны с философским комплектом и картами, имевшими хождение в народе, и в таком виде приспособлены для азартных игр. Впоследствии их приспособили еще для одной азартной игры, называемой гаданием. Следует понимать, что я, как мистик, не отрицаю возможности предсказания судьбы, но я категорически против увлечений, которые приводят человека на этот путь, якобы имеющий отношение к мистическим поискам истины.

Карты Таро, выпущенные когда-то малым тиражом вместе с данным пособием, названным «Ключ к Таро», были нарисованы Памелой Колман-Смит, и, как мне кажется, по своему исполнению и внешнему виду являются ярким образцом художественного мастерства. Они воспроизводятся в тексте настоящего, расширенного издания моей работы – там, где приводится их описание, – в качестве иллюстративного материала. Они во многом отличаются как от общепринятых старинных карт, выпущенных в прошлые годы, так и от жалких поделок итальянских ремесленников, наводняющих ныне Англию. Поэтому единственное, что мне остается, – это сказать несколько слов в оправдание некоторых изменений в символике.

Тот факт, что впервые в нынешние времена я представляю на суд общественности колоду, выполненную художником, не требует, полагаю, никаких извинений – даже перед людьми (если таковые еще есть среди нас), которые называют себя «оккультистами» или «высокодуховными». Если кто-нибудь из вас внимательно рассмотрит великолепного пажа, или валета, на одноименной карте Таро, воспроизведенной на одной из страниц книги Чатто «Факты и предположения о происхождении и истории игральных карт», вы поймете, что в прежние времена в Италии выпускались поистине роскошные колоды. Мне остается только пожелать, чтобы карты, подобные этим, того же стиля и размера, исправленные или видоизмененные, выпускались бы и дальше: это более полно соответствовало бы понятию «творчество». Хотя с точки зрения чисто практических целей, которые связывают с картами и которые необходимо учитывать, каковы бы ни были мои взгляды на этот счет, конечный результат такого творчества может оказаться непредсказуемым. С другой стороны, за изменение символов, повлиявших на художественную образность самих карт, несу ответственность я и только я.

Что касается Больших Арканов, то они непременно вызовут критику в оккультных кругах, как актуальную, так и надуманную. Поэтому я хотел бы сказать, соблюдая рамки вежливости, приличий и la haute convenance (высокого этикета), присущие ученому сообществу, что меня совершенно не волнуют чужие точки зрения. Для меня непреложно одно: есть связанная с Таро тайная традиция и есть содержащаяся в Таро тайная доктрина, и я неуклонно следовал некоторым ее аспектам, не выходя за рамки, установленные в делах такого рода и затрагивающие законы чести. К тому же эта традиция состоит из двух частей, и хотя одна из частей обрела письменную форму, из этого вовсе не следует, что если она подвергнется изменениям, это будет иметь существенное значение, так как вторая часть, как я уже намекал, остается неизменной, и привержены ей очень немногие.

Пусть авторы поддельных копий и торговцы крадеными товарами примут к сведению это обстоятельство. Более того, пускай меня не путают с двумя-тремя писателями нашего времени, которые сочли нужным намекнуть, что они, если бы захотели, могли сказать много больше, чем сказали: поверьте, у меня с ними нет ничего общего и мы говорим на разных языках. Но пусть меня не равняют и с теми, кто заявляет, что рано или поздно расскажет все, так как в данный момент нет должных фактов, а есть лишь факты случайные. Если я, со своей стороны, и следую совету Роберта Бернса[7]7
  Строка из стихотворения Р. Бернса Epistle to a Young Friend («Послание к юному другу»).


[Закрыть], держа при себе все, что «я никому не скажу», то следую не систематически, ибо все равно я уже что-то сказал, и сказал достаточно, и сказал правду, и сказал столько, сколько от меня ожидали те, у кого нет возможности проводить глубокие исследования, касающиеся Таро.

Что касается Малых Арканов, то в нынешнее время (это не относится ко всем временам) они впервые выпускаются с прорисовкой так называемых «очков», то есть числовых карт. Эти образы, взятые мною из различных источников, вполне соответствуют предсказательному смыслу карт.

Данный раздел посвящен старшим козырям. В нем разъясняются значения козырных символов применительно к высшему смыслу, который в них заложен изначально. В третьем разделе будут даны гадательные значения 78 карт Таро, и акцент будет сделан на оформлении Малых Арканов. Такой подход подскажет тем, кто в этом нуждается, некоторые способы использования карт для гадания, исходя из причины, смысл которой я объяснил в предисловии.

Весь же дальнейший материал должен рассматриваться (исключительно в целях сравнения) как неразрывно связанный с описанием старших козырей Таро, данным в первой части. Из него станет ясно, что нулевой карте «Дурак» («Шут») отведено, как это традиционно устоялось, место, которое делает ее эквивалентной числу «21». Положение на первый взгляд нелепое, но оно мало что значит; к тому же оно неверно и с точки зрения символики: ситуация не станет лучше, если указанное число заменить на «22». Эттейла осознавал проблемы, связанные с обеими нумерациями, но он лишь усугубил ситуацию, поместив карту «Дурак» на законное место туза пентаклей, которым завершается колода Таро. Его примеру, кстати, последовал и Папюс в своем «Предсказательном Таро» (Le Tarot Divinatoire), но там такое замещение не имеет особого значения, так как результат предсказания зависит от случайного выбора карт и расклада, а не от их места в общей последовательности. Я встречал и другие способы размещения нулевой карты, что, без сомнения, вполне допустимо в определенных случаях, но на высших планах влечет за собой грубые искажения и сопряжено с неудачей, а потому продолжать подобные изыскания представляется мне бесполезным.

Комментарий М. Вэлса

Старшие Арканы отражают универсальные идеи, то есть архетипы, но их смысл не доступен нам во всей своей полноте (вы убедитесь в этом, когда начнете читать следующую главу). Значения Старших Арканов, которыми мы пользуемся при трактовке раскладов, появились, когда карты начали использовать для гадания. Эти значения представляют собой поверхностный слой, то есть отражают глубинный смысл архетипов применительно к реалиям нашей жизни. Скорее всего, Старшие арканы изначально не имели отношения к Младшим. Если они и составляли единую колоду, то назначение Старших и Младших карт было разным. Позднее тарологи связали Старшие и Младшие Арканы через нумерологию: первый аркан, «Маг», соответствует единицам (тузам), второй аркан, «Верховная Жрица» – двойкам, третий, «Императрица» – тройкам и т. д. Считается, что Младшие поясняют принципы, олицетворяемые Старшими, и показывают, как архетипы проявляются в повседневных ситуациях.

Большие арканы: символы

1. МАГ

На карте изображен юноша в одежде мага, с ликом Аполлона, уверенной улыбкой и сияющими глазами[8]8
  Это красочное описание довольно схематично изображенного лица юноши остается на совести автора, выдающего видимое за желаемое. Нужно обладать поистине безудержной фантазией, чтобы столь невыразительное лицо сравнить с «ликом Аполлонангела», чуть искривленную линию рта наделить «уверенной улыбкой», а черточки глаз назвать «сияющими». Увы, но подобные фантазии встречаются и в описаниях других карт.


[Закрыть]. Над его головой таинственный знак Духа Святого, «сплетенный из шнура» и напоминающий восьмерку в горизонтальном положении, – знак бесконечности и жизни. Талию юноши обвивает змея, кусающая свой хвост. Это общеизвестный символ вечности, но здесь он вполне конкретен и указывает на возможность достижения вечности в духе. В правой руке мага поднятый вверх жезл, а указательный палец левой руки указует вниз.

Это знак высоких степеней масонства, и он хорошо известен всем участникам узаконенных высших мистерий. Он знаменует нисхождение благодати и олицетворяет добродетель и свет, которые в ходе мистерий низводятся с небес на землю. Кроме того, он символизирует передачу человечеству сил и даров Духа Святого и как бы утверждает обладание ими.

На столе перед магом предметы обыденной жизни, символизирующие четыре масти Таро, которые он по собственному желанию приспосабливает к своим нуждам. Под столом – розы и лилии; эти некогда flos campi (полевые цветы) и lilium convallium (ландыш майский) превращены человеком в садовые цветы, что свидетельствует о важности культуры и целеустремленности. Таким образом, эта карта указывает на Божественный лейтмотив в человеке, который отражает не только связь человека с Богом, но и нашу личную волю, стремление к свободе, освобождению от любых уз. Также это и символ единства индивидуального человеческого бытия на всех планах существования, а в более высоком смысле – мысль (идея) в процессе ее восприятия.

К сказанному мной о знаке жизни и его связи с числом «8» можно добавить, что о рождении во Христе в христианском гностицизме говорится как о «превращении в Огдоаду»[9]9
  Огдоада, или Осьмеро. В египетской мифологии восемь (четыре пары) космических божеств, из которых возникли мир и Вселенная. Символическим начертанием Огдоады служит число 8.


[Закрыть]. Это мистическое число называют по-разному: небесным Иерусалимом, землей, изобилующей молоком и медом, Духом Святым и Землей Господа. Согласно мартинизму, число «8» – это число Христа.

2. ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА

У ее ног полумесяц, на голове диадема с рогами и земным шаром в середине, а на груди большой солнечный крест. В руках она держит свиток, на котором начертано слово «Тора». Первое и основное значение этого слова – «великий закон», второе значение – «тайный закон». Свиток частично прикрыт мантией, это означает: что-то говорится открыто, а что-то только подразумевается. Жрица сидит между белой (J) и черной (B) колоннами храма[10]10
  Буквы J и B на правой и левой колоннах храма являются начальными буквами их библейских названий: Jachin (Иахин) и Boaz (Воаз). В Третьей книге Царств (7:21) сказано: «И поставил (Соломон) столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне, и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне, и дал ему имя Воаз». В эзотерическом символизме эти две колонны олицетворяют двойственность проявления, две пары противоположностей (белое – черное, ночь – день) и два полюса силы: дух и материю, жизнь и форму. Они же символизируют и действенные силы Вселенной: динамическую и статическую.


[Закрыть], и за ее спиной видна храмовая завеса, на которой изображены пальмовые орехи и гранаты. Прозрачные одежды словно струятся, а мантия излучает свет – мерцающее сияние.

Считается, что жрица олицетворяет оккультную науку на пороге святилища Исиды, хотя на самом деле она олицетворяет тайную церковь – дом, в котором обитают и Бог, и человек. Но она также является и символом брака не от мира сего; она – духовная невеста и мать, дочь звезд, вышедшая из верхнего Эдемского сада. В сущности, она – королева, дарующая свет; это свет всего сущего, но он ей не принадлежит, а ею заимствован. Она – Луна, вскормленная молоком Небесной Матери. В некотором смысле она и сама Небесная Мать, вернее сказать – ее яркое отражение. В этом смысле ее истинное и наивысшее имя в символизме – Шехина – пребывающая в славе Божией, то есть в присутствии Бога.

Согласно каббале, Шехина пребывает и вверху, и внизу. В высших мирах ее называют Бина, то есть Божественное понимание, отражающее исходящие снизу эманации.

В низших мирах это Малкут, то есть мир, понимаемый как царство блаженства, которое является обителью непреходящей славы Божией.

У мистиков Шехина – это духовная невеста праведника; когда он читает Книгу законов, она сообщает ему Божественный смысл этих законов.

В некоторых отношениях эта карта является главной в Больших Арканах и самой священной.

3. ИМПЕРАТРИЦА

На карте изображена царственная женщина, сидящая с величественным видом и облаченная в богатые одежды, – истинная дочь неба и земли. В ее диадеме двенадцать соединенных друг с другом звезд. Справа от нее щит, на котором изображен астрологический символ Венеры. Прямо перед ней – поле, на котором вызревает пшеница, а позади, чуть поодаль, – водопад. Скипетр в ее руках увенчан земным шаром. Она олицетворяет нижний Эдемский сад, то есть рай земной, и все, что символизирует дом или жилище человека.

Она не Regina coeli (царица небесная), но refugium peccatorum (убежище для грешников), а также мать плодородия. В некоторых отношениях ее совершенно справедливо характеризуют как окрыленное желание, как женщину, облаченную в солнечный свет, как Gloria Mundi (славу земную) и завесу в Sanctum Sanctorum (святая святых). При этом она, хочу добавить, ни в коем случае не является душой, обретшей крылья, если только не перевернуть всю символику с ног на голову.

Она выше всего и вся; она суть вселенское плодородие и внешний смысл Слова. Это очевидно, потому что послание, которое предназначено женщине и которое женщина несет миру, мужчине ни получить, ни нести не дано. Однако дара толкования смысла этого послания она лишена. В ином идейном строе карта «Императрица» трактуется как врата, ведущие в эту жизнь и подобные вратам, через которые входят в сад Венеры; то есть это путь, которым входят в то, что находится за пределами земного и что является тайной, ведомой только верховной жрице, и эту тайну она сообщает лишь немногим избранным.

Большинство прежних трактовок символики карты совершенно неверны. Таковы, например, отождествления ее со Словом, Божественной природой, Триадой и т. д.

4. ИМПЕРАТОР

Скипетр в правой руке императора имеет форму Crux ansata (анкха, или тау-креста), а в левой руке он держит державу. Это коронованный монарх, властный и величественный; он сидит на троне, подлокотники которого украшены бараньими головами. Он – вершитель судеб, исполнительная и карающая власть этого мира, и потому наделен высшими атрибутами этой власти. Иногда его изображают сидящим на камне кубической формы, но это только вносит путаницу в трактовку, и без того сложную. Он олицетворяет мужественность и мужскую силу, на которую откликается императрица. Именно он срывает с Исиды покров, а она так и остается virgo intacta (целомудренной девой).

Следует понимать, что карты «Император» и «Императрица» если и олицетворяют супружескую жизнь, то не совсем точно; скорее они ее подразумевают. Внешне, как уже говорилось, они символизируют мирскую власть, олицетворяемую монархом на престоле, хотя за всем этим ощущается присутствие чего-то другого, неявного и более высокого. Кроме того, монарх и монархиня олицетворяют – это прежде всего касается императора – высшую сановность. Высшая сановность подразумевает прежде всего верховенство ума, господство мысли, а не животных страстей. При этом обе личности лишены осознания мудрости, черпаемой из высшего мира. Императора трактуют двояко: как волю, воплощенную в телесную форму (но это лишь одно из возможных воплощений воли), и как выражение абсолютного бытия и его потенциальных возможностей (но это уже вычурная фантазия).

5. ИЕРОФАНТ

На его голове тройная тиара, а сам он сидит меж двух колонн, но это не колонны храма, охраняемого верховной жрицей. В его левой руке скипетр, заканчивающийся тройным крестом, а правой рукой он подает хорошо известный эзотерикам знак, знаменующий явную и скрытую стороны эзотерической доктрины. (В этой связи примечательно, что верховная жрица вообще не подает никаких знаков.) У его ног лежат скрещенные ключи, а два священнослужителя в стихарях преклоняют пред ним колени. Обычно иерофанта называют Папой Римским, но это лишь частная разновидность высокой должности, которую он олицетворяет. Он – управляющая сила внешней, или экзотерической, стороны религии, тогда как верховная жрица – главенствующий дух скрытой, или эзотерической, власти.

К сожалению, истинные смыслы этой карты претерпели необратимые изменения. Однако в ложе «Великий Восток» до сих пор вполне справедливо считают, что иерофант олицетворяет, с одной стороны, могущество ключевых позиций и экзотерическую ортодоксальную доктрину, а с другой – внешнюю сторону жизни, ведущей к постижению этой доктрины. Но сам иерофант ни в коей мере не является адептом оккультной доктрины, каким его предлагает считать один из комментаторов. Скорее он является summa totius theologiæ (общей суммой теологических знаний), особенно, когда она переходит в догматизм; но он же символизирует и все святое и праведное, что есть во внешней религии. Как таковой он служит проводником милосердия и благодати, принадлежащим институциональному миру, а потому в целом выступает как спаситель рода человеческого.

Он – распорядитель и глава признанной иерархии, являющейся отражением другого, более высокого иерархического порядка; но если (может случиться и такое) понтифик забывает символическое значение своего особого статуса, он выступает (разумеется, в надлежащих границах) как носитель всех полномочий, которые пытается выразить его символика. Нет, он не олицетворяет, как многие считают, ни философию (за исключением ее теологической стороны), ни вдохновение, ни религию, но при этом является их внешним выразителем.

6. ВЛЮБЛЕННЫЕ

Солнце в зените, а под ним крылатое существо с распростертыми руками, изливающее потоки энергии. На переднем плане две обнаженные фигуры, мужчина и женщина, какими были Адам и Ева, когда они в человеческих телах впервые познали земной рай. За мужчиной – древо жизни с его двенадцатью плодами, а за женщиной – древо познания добра и зла, ствол которого обвивает змей. Человеческие фигуры олицетворяют молодость, девство, невинность и любовь до того, как их осквернят грубые материальные желания. Это очень ясная в своей простоте карта человеческой любви, являющейся неотъемлемой частью земного пути, истины и жизни.

С точки зрения первичных принципов жизни она, на мой взгляд, удачно заменяет прежние карты – карты брака и супружества, о которых я уже говорил выше, и более поздние карты с их безумствами, где изображался человек, раздираемый между пороком и добродетелью. В высшем смысле это карта таинства завета и субботы. Предполагается, что женщина олицетворяет влечение к чувственной жизни, которая несет в себе зерно будущего грехопадения, хотя на самом деле она скорее является выразительницей неведомых законов Провидения, нежели влекущей к себе расчетливой соблазнительницей. Именно благодаря ее мнимому падению человек наконец восстанет из праха, вознесется и сможет достичь совершенства.

В некотором роде эта карта служит еще одним намеком на великую тайну женственности.

Отныне прежние значения карты, что бы на ней ни изображалось, отменяются; что до истолкования ее символики, то одни трактовки были просто банальными, а другие и вовсе ложными.

7. КОЛЕСНИЦА

На карте изображен статный мужчина с обнаженным мечом, в общих чертах вполне соответствующий традиционному описанию, данному мной в первой части пособия. Плечи героя, как полагают, венчают урим и туммим[11]11
  1 Урим и туммим – упоминаемые в Библии предметы, при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога (Чис. 27:21).


[Закрыть]. Он возвращается победителем домой; он – завоеватель и олицетворяет дух завоевания на всех планах и уровнях: ментальном, научном, на стезе прогресса и посвящений с их испытаниями. Он ответил на вопрос Сфинкса. Именно поэтому я взял за основу вариант Элифаса Леви, и вот почему на этой карте в колесницу впряжены два сфинкса.

Победу, которую празднует герой, он, прежде всего, празднует про себя, в уме. Вследствие этого необходимо понимать следующее: a) вопрос Сфинкса касался тайн природы, а не мира благодати, иначе возничий не смог бы дать на него ответ; б) планы его завоеваний не внутренние, а чисто внешние, то есть уже проявленные; в) освобождение, которого он добивается, может, тем не менее, оставить его в рабстве логического мышления; г) связанные с посвящением испытания, которые он триумфально преодолел, были физическими и потому должны восприниматься рационально; и д) подойдя к колоннам храма, между которыми сидит верховная жрица, он не смог бы открыть свиток Торы и ответить на заданные ею вопросы. Он не принц-наследник из королевской семьи и даже не священнослужитель.

8. СИЛА

Женщина, над головой которой тот же символ жизни, что и на карте «Маг», закрывает льву пасть. Эта карта отличительна тем, что благодатная сила духа женщины уже приручила льва, которого она ведет на цепочке, сплетенной из цветов.

По причинам, которые меня вполне удовлетворяют, эту карту иногда меняют местами с картой «Справедливость», чей порядковый номер – восемь. Но поскольку такая перестановка не несет в себе ничего, что имело бы значение для читателя, мы не будем вдаваться в дальнейшие объяснения.

Сила в одном из ее наиболее возвышенных аспектов связана с Божественной тайной единства, в том числе и брачного, поэтому эта добродетель, что вполне естественно, актуальна на всех планах, а ее символика равно привлекательна для всех людей.