Текст книги "Словами Будды. Собрание бесед из Палийского канона"

1. Поддержка Дхаммы в обществе

Благословенный произнёс:

– Монахи, даже царь, вращающий колесо, справедливый и праведный правитель, не властвует своим царством без соправителя.

Когда это было произнесено, один из монахов вопросил Благословенного:

– Достопочтенный, кто же является соправителем царя, вращающего колесо, справедливого и праведного правителя?

– Это Дхамма, закон истины, о монах, – ответствовал Благословенный⁹⁵.

Царь, вращающий колесо, справедливый и праведный правитель, полагающийся на Дхамму, восхваляющий Дхамму, чтящий её и дорожащий ею, с Дхаммой как со своим мерилом, своим знаменем; с Дхаммой как со своей владычицей он обеспечивает покровительство, укрытие, охрану для всех, кто находится под его властью. Он обеспечивает покровительство, укрытие и охрану кхаттиям, которые служат ему; своему войску, брахманам и домовладельцам, жителям городов и деревень, отшельникам и брахманам, зверям и птицам.

Вращающий колесо царь, справедливый и праведный правитель, который обеспечивает покровительство, укрытие, охрану для всех, – это тот, кто властвует, полагаясь только на Дхамму. И эта власть не может быть низвергнута никем из враждебно настроенных людей.

О монах, Татхагата, Арахант, полностью Пробуждённый – справедливый и праведный правитель, полагающийся на Дхамму, восхваляющий Дхамму, чтящий её и дорожащий ею, с Дхаммой как со своим мерилом, своим знаменем; с Дхаммой как со своей владычицей, он обеспечивает покровительство, укрытие и охрану своими телом, речью и умом. Он обучает так: «Такие телесные деяния должны быть приняты, а такие – не должны быть приняты. Такие словесные деяния должны быть приняты, а такие – не должны быть приняты. Такие умственные деяния должны быть приняты, а такие – не должны быть приняты».

Татхагата, Арахант, полностью Пробуждённый – справедливый и праведный царь Дхаммы, который обеспечивает покровительство, укрытие и охрану своими телом, речью и умом; он – тот, кто повернул несравненное колесо Дхаммы в соответствии с одной лишь Дхаммой. И это колесо Дхаммы не остановить ни одному отшельнику или брахману, или дэве, или Маре с Брахмой – никому в мире!»⁹⁶.

(АН 3:14; I 109–110)

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в бамбуковой роще, в беличьем заповеднике. Тогда Сигалака, сын домохозяина, проснувшись рано утром и покинув Раджагаху в мокрых одеяниях и с мокрыми волосами, сложив ладони вместе, поклонялся разным направлениям: востоку, северу, западу, югу, надиру и зениту.

2. Благословенный, проснувшись рано и одевшись, взял свою чашу и одеяние и собрался в Раджагаху за подаянием. Увидев на пути Сигалаку, который поклонялся разным сторонам, он обратился к нему:

– Сын домохозяина, по какой причине ты проснулся так рано и поклоняешься разным сторонам?

– Достопочтенный, мой отец, умирая, велел мне делать это. По этой причине, из уважения к словам своего отца, которые я чту и нахожу священными, я просыпаюсь рано утром и поклоняюсь шести сторонам.

– Однако, сын домохозяина, не так надлежит поклоняться шести сторонам согласно дисциплине благородных.

– Как же, достопочтенный, надлежит поклоняться шести сторонам, согласно дисциплине благородных? Было бы хорошо, если бы Благословенный научил меня, как надлежит поклоняться шести сторонам согласно дисциплине благородных.

– Тогда, сын домохозяина, слушай и внимай с бдительностью. Я буду говорить.

– Да, достопочтенный, – отвечал Сигалака.

27. Благословенный стал говорить:

– И как же, сын домохозяина, благородный ученик оберегает все шесть сторон? Вот какие шесть вещей следует рассматривать как шесть направлений. Восток означает мать и отца. Юг означает наставников. Запад означает жену и детей. Север означает друзей и союзников. Надир означает слуг и работников. Зенит означает отшельников и брахманов.

28. Пятью способами сын должен служить своим матери и отцу как востоку. Ему надлежит размышлять: «Будучи поддерживаем ими, я стану поддерживать их. Я исполню свой долг пред ними. Я стану оберегать семейные традиции. Я стану достойным своего наследства. После кончины родителей я раздам милостыню в их честь». Сын, который таким способом служит своим родителям как востоку, в ответ получает от них благодарность также пятью способами: они охраняют его от зла, они сподвигают его совершать добро, они обучают его различным умениям, они подыскивают ему подходящую жену; и, когда приходит время, они вручают ему наследство. Так восток оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

29. Пятью способами ученикам надлежит служить своим наставникам как югу: подниматься, чтобы поприветствовать их; ожидать их, быть внимательными, прислуживать им, оттачивать те умения и навыки, которыми они их обучили. Ученики, которые таким способом служат своим наставникам как югу, в ответ получают от них благодарность также пятью способами: они дают им глубокие наставления; они проверяют, осознали ли они то, что должны были осознать; они предлагают им надёжную основу для всех умений; они рекомендуют их своим друзьям и единомышленникам; они оберегают их во всех направлениях. Так юг оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

30. Пятью способами мужу надлежит служить своей жене как западу: почитать её, не умалять её достоинств, хранить ей верность, передавать ей полномочия, одаривать её украшениями. Муж, который таким образом служит своей жене как северу, в ответ получает от неё благодарность также пятью способами: она хорошо организовывает свою работу, она заботится о слугах, она хранит мужу верность, она сохраняет его богатства, она прилежно и усердно делает то, что ей положено делать. Так запад оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

31. Пятью способами человеку надлежит служить своим друзьям и союзникам как северу: дарами, учтивыми словами, помощью в охранении их имущества, отношением к ним, как к самому себе, верностью своим обещаниям. Человек, который таким способом служит своим друзьям и союзникам, в ответ получает от них благодарность также пятью способами: они приглядывают за ним, когда он беспечен; они заботятся о его богатстве, когда он опрометчив; они поддерживают его, когда он напуган; они не оставляют его, когда он в кручине; они помогают его детям. Так север оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

32. Пятью способами хозяину надлежит служить своим слугам и работникам как надиру: подбирать им дела в соответствии с их возможностями, обеспечивать их пропитанием и жалованием, опекать их в болезни, делиться с ними яствами, позволять им отдыхать в положенное время. Хозяин, который таким способом служит своим слугам и работникам, в ответ получает от них благодарность также пятью способами: они просыпаются раньше него, они укладываются спать позже него, они берут лишь то, что им дано, они хорошо выполняют свою работу, они пекутся о его добром имени. Так надир оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

33. Пятью способами человеку надлежит служить отшельникам и брахманам как зениту: добротой в телесных поступках, речи и мыслях, распахивать пред ними двери своего дома, обеспечивать их телесные потребности. Человек, который таким способом служит отшельникам и брахманам, в ответ получает от них благодарность также пятью способами: они оберегают его от зла, они поощряют его творить добро, они относятся к нему доброжелательно и сострадательно, они обучают его ранее не слыханным вещам, они указывают ему путь на небеса. Так зенит оказывается защищён, объят умиротворением и свободен от страха.

(ДН 31: «Сигалака-сутта»; III 180–181, 187–191)

2. Семья

(а) Почтение к родителям

– Монахи, если родители в доме почитаются своими детьми, то вся семья пребывает с Брахмой. Если родители в доме почитаются своими детьми, то вся семья пребывает с древними наставниками. Если родители в доме почитаются своими детьми, то вся семья пребывает с древними божествами. Если родители в доме почитаются своими детьми, то вся семья пребывает с праведниками.

Монахи, Брахма – это имя для отца и матери. Древние наставники – это имя для отца и матери. Древние божества – это имя для отца и матери. Праведники – это имя для отца и матери. Отчего так? Родители – это великая подмога для детей: они растят их, они питают их, они открывают для них мир.

(АН 4:63; II 70)

(б) Воздаяние родителям

– Монахи, я заявляю, что существуют две личности, которым невозможно возместить долг. Кто эти две личности? Это отец и мать.

Если бы кто-то носил своего отца на одном плече, а мать на другом в течение ста лет, достигнув столетия; если бы он прислуживал им, умащивая их мазями, омывая их, растирая их конечности, вынося за ними нечистоты, – даже этого оказалось бы недостаточно, чтобы возместить родителям долг. Даже если бы кто-то сделал своих родителей высшими правителями и владыками на этой земле, богатой семью богатствами, – даже этого оказалось бы недостаточно, чтобы возместить родителям долг. Отчего так? Родители – это великая подмога для детей: они растят их, они питают их, они открывают для них мир.

Однако, монахи, если человек, вдохновляющий своих неверующих родителей, утверждает их в вере; вдохновляющий своих недобродетельных родителей, утверждает их в нравственности; вдохновляющий своих скаредных родителей, утверждает их в щедрости; вдохновляющий своих заблуждающихся родителей, утверждает их в мудрости, – такой человек делает достаточно для своих отца и матери, он возмещает им долг и даже воздаёт им больше, чем они сделали для него.

(АН 2: iv, 2; I 61–62)

(а) Различные виды супружеских союзов

Однажды Благословенный странствовал по дороге между Мадхурой и Веранжей, и несколько домохозяев со своими жёнами следовали тем же путём. Благословенный оставил дорогу и присел у корней дерева. Домохозяева со своими жёнами увидели его сидящим так и приблизились к нему. Выразив своё почтение, они присели в стороне. Благословенный обратился к ним:

– Домохозяева, существует четыре вида супружеских союзов. Какие четыре? Демон живёт вместе с демоницей; демон живёт вместе с богиней; бог живёт вместе с демоницей; бог живёт вместе с богиней.

И как демон живёт вместе с демоницей? Вот, домохозяева, муж отнимает жизнь у других существ, берёт то, что ему не дано, прелюбодействует, лжёт и опьяняется одурманивающими веществами и напитками, вызывающими беспечность. Он недобродетелен, у него дурной нрав; он пребывает в доме с сердцем, охваченным скаредностью; он чернит и порочит отшельников и брахманов. И его жена совершенно такая же во всех отношениях. Так демон живёт вместе с демоницей.

И как демон живёт вместе с богиней? Вот, домохозяева, муж отнимает жизнь у других существ… чернит и порочит отшельников и брахманов. Однако его жена воздерживается от отнятия жизни… От опьянения одурманивающими веществами и напитками. Она добродетельна, у неё хороший нрав; она пребывает в доме с сердцем, лишённым скаредности; она не чернит и не порочит отшельников и брахманов. Так демон живёт вместе с богиней.

И как бог живёт вместе с демоницей? Вот, домохозяева, муж воздерживается от отнятия жизни… он не чернит и не порочит отшельников и брахманов. Однако его жена отнимает жизнь у других существ… она чернит и порочит отшельников и брахманов. Так бог живёт вместе с демоницей.

И как бог живёт вместе с богиней? Вот, домохозяева, муж воздерживается от отнятия жизни… От опьянения одурманивающими веществами и напитками, вызывающими беспечность. Он добродетелен, у него хороший нрав; он пребывает в доме с сердцем, лишённым скаредности; он не чернит и не порочит отшельников и брахманов. И его жена совершенно такая же во всех отношениях. Так бог живёт вместе с богиней.

– Таковы, домохозяева, четыре вида супружеских союзов.

(АН 4:53; II 57–59)

(б) Как воссоединиться в будущих жизнях

Однажды Благословенный пребывал среди людей Бхагги неподалёку от Сумсумараджири, в Оленьем парке, в роще Бхесакала. Как-то утром Благословенный оделся, накинул своё верхнее одеяние, взял чашу и прибыл в дом Накулапиты⁹⁷. Прибыв туда, он присел на приготовленное для него сиденье. Домохозяин Накулапита и домохозяйка Накуламата приблизились к Благословенному и, выразив ему своё почтение, присели в стороне. Домохозяин Накулапита обратился к Благословенному:

– Достопочтенный, с тех самых пор, как молодая домохозяйка Накуламата была приведена в мой дом, когда я тоже был ещё юным, я не могу припомнить ничего дурного, что совершил бы по отношению к ней даже в своих помыслах, не говоря уже о деяниях. Наше пожелание – это оставаться вместе до самого конца этой жизни и воссоединиться в будущей.

Затем домохозяйка Накуламата обратилась к Благословенному:

– Достопочтенный, с тех самых пор, когда я, будучи ещё совсем юной, была приведена в дом моего молодого мужа Накулапиты, я не могу припомнить ничего дурного, что совершила бы по отношению к нему даже в своих помыслах, не говоря уж о деяниях. Наше пожелание – это оставаться вместе до самого конца этой жизни и воссоединиться в будущей.

Тогда Благословенный произнёс:

– Домохозяева, если оба, и муж, и жена, желают оставаться вместе до самого конца этой жизни и воссоединиться в будущей, им надлежит обладать одинаковой верой, одинаковой нравственностью, одинаковой щедростью, одинаковой мудростью, и тогда они останутся вместе до самого конца этой жизни и воссоединятся в будущей.

 
Когда супруги верою и щедростью богаты,
Обузданы и праведную жизнь ведут,
Они шагают вместе как жена и муж,
Любовью переполнены друг к другу.
 
 
На сём пути они встречают только благость,
И счастьем светится их жизнь,
А недруги их в удрученье пребывают,
Когда супруги в добродетели равны.
 
 
Живя по Дхамме в этом мире,
Обеты одинаково блюдя,
Они рождаются потом на небесах,
Вкушая в изобилье счастье сообща.
 

(АН 4:55; II 61–62)

(в) Семь видов жён

Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты, в монастыре Анатхапидики. Как-то утром Благословенный оделся, взял своё верхнее одеяние и чашу и прибыл в дом Анатхапиндики, где присел на приготовленное для него сиденье. Внезапно люди в доме устроили шум и гомон. Домохозяин Анатхапиндика приблизился к Благословенному, выразил ему своё почтение и присел в стороне⁹⁸. Благословенный обратился к нему:

– Почему люди в твоём доме устраивают шум и гомон, домохозяин? Можно подумать, что рыбаки на рынке разбирают свой улов.

– Достопочтенный, это наша невестка Суджата. Она богата, она была приведена в наш дом из обеспеченной семьи. Она не слушается ни своего свёкра, ни свекрови, ни своего мужа. Она не испытывает почтения, уважения и пиетета даже к Благословенному.

Тогда Благословенный окликнул невестку Суджату, сказав:

– Подойди, Суджата.

– Да, достопочтенный, – отвечала она, приближаясь к Благословенному.

Выразив ему почтение, она присела в стороне. Благословенный заговорил с ней:

– Существует семь видов жён, Суджата. Какие семь? Убивица, воровка, тиран, мать, сестра, подруга, рабыня. Какой из этих семи являешься ты?

– Я не разумею подробностей смысла краткого наставления Благословенного. Было бы славно, если бы Благословенный научил меня Дхамме так, чтобы я смогла вникнуть в смысл.

– Тогда слушай, Суджата, и внимай с бдительностью. Я буду говорить.

– Да, достопочтенный, – отвечала Суджата.

Благословенный произнёс:

 
– Холодна и бессердечна, с умом, объятым ненавистью,
К другим испытывая вожделенье, своего мужа презирает;
Убить того, кто в дом её привёл, способна —
Убивицей жену зовут такую.
 
 
Пока супруг своим трудом имущество стяжает,
Торгуя, ремесленничая иль работая в полях,
Она стащить себе нажитое стремится —
Жену такую ты как воровку знай.
 
 
Чревоугодница, ленивая, любительница празднеств,
Груба, люта и на язык остра,
Та, что стращает своего кормильца,
Жену такую как тирана знай.
 
 
Она добра, участлива всегда,
Заботлива по-матерински;
Что заработал муж – усердно охраняет.
Жену такую матерью зовут.
 
 
Та, что на мужа снизу вверх взирает,
Как на брата старшего сестра,
Смиренно его просьбы исполняет, —
Запомни ты жену такую как сестру.
 
 
Она ликует, когда видит мужа,
Как радуются другу своему;
Верна, воспитанна и добродетельна —
Жену такую нужно знать как друга.
 
 
В ней гнева нет, она страшится наказанья,
Такая сносит всё от мужа без роптанья,
И исполняет все его желанья —
Жену такую рабынею⁹⁹ зовут.
 
 
Те жёны, что здесь названы убивицей,
Воровкой и женой-тираном, —
Им после смерти и с распадом тела
Рожденье уготовано в глубинах ада.
 
 
Но жёны те, что мать, сестра и друг,
И та жена, рабыней что зовётся,
Кто сдержаны и добродетелью полны, —
Они рожденье обретут в мирах небесных.
 

Суджата, таковы семь видов жён. Какой из них являешься ты?

– С сегодняшнего дня, достопочтенный, вы должны запомнить меня как жену, подобную рабыне.

(АН 7:59; IV 91–94)

3. Настоящее и будущее благополучие

Однажды Благословенный пребывал неподалёку от города колиев под названием Каккарапатта. Там к нему приблизился один из представителей клана колиев, Дигхаджану, который выразил ему своё почтение и присел в стороне. Присев так, он сказал Благословенному:

– Достопочтенный, мы – миряне, которые наслаждаются чувственными усладами и живут в доме, полном детей. Мы используем великолепное сандаловое дерево, мы украшаем себя венками, умащаемся благовониями и бальзамами, принимаем золото и серебро. Пусть Благословенный научит нас Дхамме так, чтобы это привело нас к благополучию в нынешней жизни, а также и в будущей.

– Вот, Бьяггхгападджа, существует четыре вещи, которые приводят семьянина к благополучию и счастью в этой самой жизни. Какие четыре? Совершенное настойчивое усилие, совершенная защита, добрая дружба и сбалансированная жизнь.

И что такое совершенное настойчивое усилие? Вот, Бьяггхгападджа, каким бы способом семьянин ни зарабатывал на хлеб – земледелием, торговлей, скотоводством, стрельбой из лука, царской службой или иным ремеслом, он проявляет прилежность и мастерство; он изучает все подходящие способы действий и способен применять самый лучший из них. Это называется совершенным настойчивым усилием.

И что такое совершенная защита? Вот, Бьяггхгападджа, семьянин оберегает и защищает богатство, нажитое неутомимым усердием, потом и кровью; праведное богатство, обретённое праведным путём. Он думает: «Как мне не позволить царям и разбойникам завладеть моим имуществом; как сделать так, чтобы огонь не спалил его, чтобы наводнение не смыло его, чтобы непрошеные наследники не захватили его?». Это называется совершенной защитой.

И что такое добрая дружба? Вот, Бьяггхгападджа, в какой бы деревне или городе ни жил семьянин, он сходится только с теми домохозяевами или их сынами, молодыми или старыми, которые обладают устойчивой добродетелью, которые утверждены в вере, в нравственном поведении, щедрости и мудрости. Он общается с ними и поддерживает с ними беседы. Он подражает им в их вере, нравственном поведении, щедрости и мудрости. Это называется доброй дружбой.

И что такое сбалансированная жизнь? Вот, Бьяггхгападджа, семьянин осведомлён о своём достатке и о своих издержках, соблюдая равновесие в жизни, не впадая ни в расточительность, ни в скупость, так, чтобы его достаток превышал издержки, а не наоборот. Подобно ювелиру или его подмастерью, которые держат весы и знают: «Если вес такой-то, стрелка идёт вниз; а если такой-то – вверх», семьянин ведёт сбалансированную жизнь.

Накопленное богатство может быть распылено четырьмя способами: общением с куртизанками, возлияниями, азартными играми и дурной компанией. Если в водохранилище с четырьмя отверстиями для входа и выхода закрыть входы и открыть выходы в то время, когда на улице не проливается дождь, то можно ожидать, что количество воды уменьшится, а не увеличится, – так и эти четыре вещи приводят к распылению накопленного богатства.

Аналогично этому существует четыре способа увеличения накопленного богатства – это воздержание от общения с куртизанками, от возлияний, от азартных игр и от дурной компании. Если в водохранилище с четырьмя отверстиями для входа и выхода открыть входы и закрыть выходы в то время, когда на улице проливается дождь, то можно ожидать, что количество воды увеличится, а не уменьшится, – так и эти четыре вещи приводят к увеличению накопленного богатства.

Эти четыре вещи, Бьяггхгападджа, ведут семейного человека к благополучию и счастью в этой жизни.

Четыре другие вещи ведут семейного человека к благополучию и счастью в будущей жизни. Какие четыре? Совершенство в вере, нравственном поведении, щедрости и мудрости.

И каким образом семьянин совершенен в вере? Вот, Бьяггхгападджа, он обладает верой, обретает веру в Пробуждение Татхагаты: «Поистине, это Благословенный, Арахант, полностью Пробуждённый, совершенный в знании и поведении, обретший благо, знаток мира, непревзойдённый вожак для существ, которых следует обуздать, Учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный». Таким образом семьянин совершенен в вере.

И каким образом семьянин совершенен в нравственном поведении? Вот, Бьяггхгападджа, семьянин воздерживается от отнятия жизни, от взятия того, что ему не дано, от прелюбодеяния, от лжи, от вина, одурманивающих веществ и напитков, вызывающих беспечность. Таким образом семьянин совершенен в нравственном поведении.

И каким образом семьянин совершенен в щедрости? Вот, Бьяггхгападджа, семьянин живёт в доме с разумом, свободным от скупости, всецело щедрый, великодушный, радующийся тому, что делится с другими, преданный помощи другим, находящий отраду в даянии и разделении. Таким образом семьянин совершенен в щедрости.

И каким образом семьянин совершенен в мудрости? Вот, Бьяггхгападджа, семьянин обладает мудростью, проникающей в природу возникновения и исчезновения явлений, – благородной, проницательной, ведущей к окончательному разрушению всех страданий. Таким образом семьянин совершенен в мудрости.

Таковы четыре вещи, которые ведут семейного человека к благополучию и счастью в будущей жизни.

(АН 8:54; IV 281–285)