Текст книги "История России XIX–XX вв.: учебник для вузов"

Радикально-демократическое общественное движение 40-50-х гг

В середине 40-х гг. в русском обществе сложилась весьма своеобразная обстановка: не имея возможности обсуждать общественные и политические вопросы в печати, передовая молодежь стала создавать кружки и салоны, чтобы утолить интеллектуальный «голод». В Петербурге возникли знаменитые «пятницы» у М.В. Буташевича-Петрашевского; вечера устраивались также дома у поэта С.Ф. Дурова, помещика Н.А. Спешнева, чиновника Н.С. Кошкина, поручика Н.А. Момбелли, поэта А.Н. Плещеева и др. Все эти кружки были связаны между собой, имели общие встречи, хотя единой программы не существовало.

Большую известность имели «пятницы» М.В. Буташевича-Петрашевского, регулярно устраивавшиеся с 1845 г. Здесь собирались видные писатели, ученые и деятели искусства: М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Майков, П.А. Федотов, П.П. Семенов (впоследствии Семенов-Тян-Шанский), М.И. Глинка, А.Г. Рубинштейн и др. Общее число постоянных участников «пятниц» составляло около 30 человек. Сам Буташевич-Петрашевский был сыном врача (его отец лечил петербургского генерал-губернатора М.А. Милорадовича и оказывал ему последнюю помощь после покушения во время восстания декабристов), окончил Царскосельский лицей и юридический факультет Петербургского университета, служил переводчиком в Министерстве иностранных дел. М.В. Буташевич-Петрашевский был необыкновенно общительным человеком, что создавало особенную атмосферу на его «пятницах» и способствовало их популярности не только в Петербурге, но и в других городах.

Взгляды петрашевцев сформировались под влиянием идей французского утопического социализма, преимущественно Ш. Фурье. Благодаря присутствию на вечерах весьма образованных и глубоких людей дискуссии были очень интересными и оказывали сильное воздействие на участников. По существу это была весьма приятная форма взаимообразования.

На первом этапе своего существования кружок осуществил некоторые пропагандистские акции. В апреле 1845 г. было налажено издание «Карманного словаря иностранных слов», в котором разъяснялись и толковались иностранные слова и понятия, имевшие очень неопределенное содержание в русском языке. Словарь раскрывал смысл многих демократических и социалистических понятий. Власти не сразу обратили внимание на это оригинальное издание и пресекли его только весной 1846 г. на букве «О», и цензурный комитет постановил уничтожить все нераспроданные экземпляры.

Другой крупной акцией было создание в России библиотеки запрещенной литературы, всего – около тысячи томов. В ней были книги западноевропейских просветителей, социалистов и философов. Среди них были сочинения Фурье, Сен-Симона, Руссо, Фейербаха, Сисмонди, Маркса и Энгельса, Прудона и др. По воспоминаниям современников, библиотека особенно привлекала посетителей «пятниц».

Под влиянием передовых идей, а также революционной обстановки в Европе зимой 1846–1847 гг. интересы петрашевцев становились все более злободневными. Менялся состав посетителей «пятниц». Все меньше появлялись люди с умеренно-либеральными настроениями, и все более заметную роль стали играть новые лица, ориентирующиеся на революционное развитие событий. К этой группе можно отнести И.М. Дебу, Н.П. Григорьева, А.И. Пальма, П.Н. Филиппова, Ф.Г. Толля, И.Ф. Ястржембского и Д.Д. Ахшарумова.

Наиболее радикальные петрашевцы были сторонниками демократической республики: равенство всех перед законом, всеобщее избирательное право, полная свобода слова, выборность всех государственных органов. Петрашевцы очень подробно разработали демократические преобразования в российском судопроизводстве. Предусматривалось, что суд должен быть равным для всех, независимым от других властей; судьи – независимыми от администрации; судопроизводство должно проходить открыто, гласно, с участием присяжных заседателей и адвокатов защиты.

Петрашевцы одними из первых в России проявили глубокий интерес к экономическим теориям. Они отстаивали буржуазно-демократический тезис о том, что государственное управление должно быть деловым и отвечать экономическим интересам народа. Как писали петрашевцы, граждане, уплачивая налоги, обеспечивают себе необходимый уровень свободы и безопасности; если правительство не обеспечивает этого, то оно «дорого продает плохой товар», и народ имеет право его заменить.

Вопрос о замене государственной власти, и в первую очередь самодержавия, носил дискуссионный характер. Спешнев и некоторые другие радикально настроенные петрашевцы настаивали на необходимости крестьянского восстания. Сам Буташевич-Петрашевский склонялся к умеренным действиям ненасильственного характера.

Во время сезона 1848–1849 гг. на «пятницах» сложилась новая обстановка. Часть радикальных петрашевцев стала уединяться и обсуждать способы ликвидации самодержавия и крепостного права. Среди петрашевцев велись переговоры о создании тайной революционной организации и обсуждались возможности использования солдат для начала вооруженного восстания. В этот сезон «пятницы» отличались особенно острыми политическими дискуссиями.

7 апреля 1849 г. петрашевцы устроили «обед социалистов» в честь Фурье. На обеде присутствовало 11 человек. Здесь царила атмосфера бесстрашия, готовности к революционному призыву. Среди участников обеда находился провокатор, который сделал подробный донос властям. В ночь на 23 апреля жандармы арестовали сразу 33 участника кружка. К следствию по делу петрашевцев было привлечено 123 человека, из которых 28 были преданы военному суду, определившему для 21 участника приговор в виде расстрела. Среди приговоренных к расстрелу был и великий писатель Ф.М. Достоевский.

После восьмимесячного заключения в Петропавловской крепости был осуществлен фарс казни. 22 декабря 1849 г. приговоренных к смерти вывели на Семеновскую площадь в Петербурге. Им зачитали смертный приговор и одели в саван. Первые трое (Буташевич-Петрашевский, Момбелли и Григорьев) были привязаны к столбам, раздался барабанный бой, и солдаты взяли смертников на прицел. Через несколько секунд, которые показались участникам события вечностью, прибыл флигель-адъютант и объявил о монаршей милости: казнь заменялась каторгой. Арест, суд и мнимая казнь петрашевцев были очень показательными событиями при характеристике николаевской России. Во всей этой инсценировке одновременно соединялись полное пренебрежение к правам личности, карательные стремления властей и подчеркнуты показные действия по устрашению общества.

В последние десятилетия существования крепостных отношений широкое распространение получило раскольничество, под которым понималось не столько ставшее традиционным старообрядчество, сколько появление и распространение новых сект. Христианское сектантство, не признающее официальное вероисповедание, обычно именуется диссидентством, религиозным инакомыслием. Религиозное диссидентство первой половины XIX в. в значительной степени носило политический характер. Религиозная оболочка движения объяснялась особенностями крестьянского мировоззрения, использованием особых таинств и обрядов при формировании своей общности, а также практическим стремлением обезопасить себя от стороннего вмешательства, особенно – властей и официальной церкви.

В материалах одной из правительственных комиссий начала 50-х гг. по раскольничеству содержатся достаточно откровенные выводы о причинах религиозного диссидентства.

Главными назывались следующие причины:

1. Протест против современного порядка вещей (раскол не довольствался обвинениями в нарушении обрядов и восходил к оценке начал и стремлений церкви и государства, в поисках более разумную основу общества).

2. Казенный характер русской церкви.

3. Отвращение от церкви, внушаемое народу «чиновническим духовенством».

4. Недостаток гласности и свободы слова, «свободы религиозной политики».

5. «Потребность умственной деятельности», задыхающейся «под душным гнетом полицейской опеки». Примером полного бездушья и чиновного формализма может служить документально зафиксированный случай в Костромской губернии. Земская полиция поймала раскольника, беглого крепостного. По словам очевидца, крестьянин «никак не хотел верить словам чиновника, что у него не просто душа, а душа крепостная и ревизская, которой по закону никакой духовной пищи не полагается». Можно с уверенностью сказать, что унижение властями гражданских чувств крестьян еще больше укрепляло их в оппозиции государству и церкви.

Масштабы народной оппозиции официальной церкви к государству были весьма значительны. К началу 50-х гг. в России насчитывалось около 10 млн. раскольников. Основное количество из них составляли старообрядцы, находившиеся в конфликте с церковью и властями с середины XVIII в. В 30-50-е гг. XIX в. местные власти и духовенство предпринимали колоссальные усилия по обращению старообрядцев в ортодоксальное православие, но их число из года в год росло. Наблюдались случаи, когда в старообрядчество переходили целые селения и даже волости. Возникнув в древности как разновидность православия, объединившая традиционно-консервативные слои общества, старообрядчество в XIX в. развивалось уже как оппозиционная народная религия, сплачивавшая крестьян в условиях крепостничества, формировавшая свои особые внутренние социальные основы и способствовавшая экономическому предпринимательству крестьян. Старообрядцы отличались высокой солидарностью между собой и бытовым аскетизмом, что приводило их к большим успехам в торговле, промышленности и земледелии. Испытывая постоянные гонения со стороны властей, старообрядцы рассчитывали только на собственные силы и организовывали свою жизнь без оглядки на государство.

В первой половине XIX в. большое распространение получило движение духоборцев и молокан («духовных христиан»). По неполным данным, их число к 50-м гг. достигло 1 млн человек. Духоборчество возникло в середине XVIII в. в Тамбовской губернии. Его основой стало уходящее в глубокую древность разделение христианских ценностей на духовные и плотские, которые соответственно олицетворялись по библейскому рассказу Авелем и Каином. Духоборцы считали себя сынами доброго Авеля, а сынами Каина считали богатых господ – «попов, дьяков, князей, неправедных судей». Нетрудно заметить, что их учение имеет прямое отношение к гражданскому состоянию человека. Духоборы придерживались традиций общности имущества, но наиболее устойчивыми были традиции гражданского равенства и свободы. Они выступали против государства в любых его формах. По их мнению, в государстве правит закон внешний, временный, а люди должны жить по внутренним, духовным законам.

Широко известна история духоборцев, переселившихся в начале XIX в. на Молочные воды (р. Молочная в Мелитопольском уезде Таврической губернии). Здесь возникла духоборческая коммуна. Очевидец передавал, что «они сложили свои вещи в одно место, так что теперь там у них одна общая денежная касса, одно общее стадо и в двух селениях два общих хлебных магазина; каждый брат берет из общего имения все, что ни понадобится». К началу 30-х гг. духоборческая коммуна достигла огромных хозяйственных успехов. Здесь было 9 слобод, 4 тыс. жителей и более 49 тыс. десятин земли; большое развитие получило коневодство и овцеводство; в слободах были устроены сукновальни и полотняные мастерские. Продукция пошла на рынок, и в общине появились свободные деньги, которые стали распределяться не поровну, а соответственно положению того или иного члена общества. Выделилась верхушка старшин – 30 семей, закрепившая свою власть в наследство. В рядах духоборцев произошел раскол. В 1841 г. около 4 тыс. духоборцев снялись с насиженных мест и двинулись на Кавказ. Здесь духоборческая организация опять прошла через процесс имущественной дифференциации, раскола и нового переселения. Социальное равенство духоборцев успешно складывалось в условиях низкого благополучия и натурального распределения продуктов труда, но не выдерживало разрушительного воздействия рынка и притока свобод ных денежных средств.

Параллельно с духоборческим шло очень сходное молоканское движение (название молокане было дано православными верующими за то, что сектанты в пост пили молоко). Они также не признавали ни рабов, ни господ, непримиримо относились к государству, категорически отвергали присягу, военную службу и войну. В отличие от духоборцев не признавали коммунистических основ своей организации. На общинных началах строилось только производство, потребление осуществлялось на индивидуальной основе. Но это не спасло молоканские общины от разложения и расхищения общественной казны. Догматическое понимание жизненных условий и нереализованный духовный идеал привели молокан к ужесточению религиозной обрядности. В 30-40-х гг. появилось много толкователей учения молокан, что привело к появлению новых сект, в которых рационалистические начала организации жизни все больше заменялись мистическими формами.

Антикрепостнический характер носили секты бегунов (странников), хлыстов (искажение слова «христы»), скопцов и др. Не вдаваясь в религиозные основы их учений, можно отметить, что они стремились к социальному переустройству, выходу из крепостной зависимости и созданию общественной организации, гарантировавшей свободную хозяйственную деятельность. Очень многие российские предприниматели прошли через религиозное диссидентство и использовали все преимущества своего положения гонимых людей.

В 30-50-х гг. освободительные идеи глубоко проникли не только в образованные слои русского общества. Примечательным явлением было распространение народных утопий, написанных в крестьянской среде. Как правило, авторы прошли неординарный жизненный путь, и их философия получила развитие в результате особых обстоятельств, заставивших их порвать с патриархальным крестьянским бытом. Одним из крупных народных мыслителей был Ф.И. Подшивалов, крепостной князя А.Я. Лобанова-Ростовского. В поисках справедливости он в 1830 г. направил Николаю I несколько писем, в которых III Отделение увидело чрезмерную смелость. Было проведено следствие, во время которого Подшивалов вручил графу Бенкендорфу несколько тетрадей своих сочинений. По высочайшему повелению он был заключен в Соловецкую монастырскую тюрьму, в которой провел 9 лет, а затем выслан в Сибирь. До ареста и во время заключения Подшивалов написал около десятка сочинений, из которых наибольший интерес представляют «Новый свет и законы его», «Виденные сны во время преставления Нового света». Автор утопий выступал за справедливое общество, руководимое «Законом Правды, а не Правдой Закона». Идея Подшивалова вполне соответствовала тем положениям, которые выдвигались передовыми людьми России. Совершенно независимо он развивал идеи о конституционной монархии, ликвидации крепостничества, об армии, образовании и других актуальных проблемах.

Более религиозный оттенок носили учения М.А. Попова «Общее упование» и Ивана Григорьева «Союзное братство». Оба эти учения были опубликованы еще во второй половине XIX в. и хорошо известны историкам. Авторы родились в 30-40-х гг. в духоборческой среде и отстаивали идеи равноправия, равенства и коммунистической общности, имели своих последователей и вызвали большой интерес как в русском обществе, так и за рубежом.

Народные социальные утопии подчеркивают традиционные демократические ценности в крестьянском обществе. Материал для них был почерпнут из массового народного сознания. Утопии точно отражали историческую эпоху, одновременно сохраняя основополагающие идейные ценности и отсеивая текущие народные фантазии. Народные социальные утопии дают богатый материал для понимания сложных катаклизмов, которые периодически поражают общество.

Вопросы к главе

1. На основе истории движения декабристов и последующих тайных обществ постарайтесь проследить закономерность и черты случайностей этих организаций.

2. В чем состояла трагедия жизни после разгрома восстания декабристов?

Глава 8
Внешняя политика России 1820-1850-х гг. XIX в.

Россия и греческий вопрос

Крупные европейские войны надолго заслонили внимание правительств держав к событиям на Балканском полуострове. Между тем, здесь был постоянный очаг международных конфликтов. Пользуясь тем, что европейские державы были заняты в коалиционных войнах, Турция вознамерилась прекратить национально – освободительное движение на Балканах и, прежде всего в Сербии. Карательные действия турецких властей были очень кровавыми, но приостановить освободительную борьбу не смогли. После завершения европейских войн Россия вернулась к вопросам, решенным наспех по Бухарестскому миру. В результате России дипломатическим путем удалось достигнуть признания Турцией сербской автономии.

Связанное узами Священного союза и принципами легитимизма правительство Александра I демонстративно не замечало национально-освободительной борьбы в Греции. Во многом благодаря России в конце XVIII – начале XIX в. Греция стала подниматься экономически. После того, как Россия закрепилась на черноморском побережье и получила доступ к проливам, огромное количество греческих судов устремилось к русским берегам, осуществляя самые разнообразные морские перевозки и торговые операции. Поэтому не случайно, первые греческие освободительные общества сформировались на территории России. В частности, в 1814 г., в Одессе возникла тайная греческая организация «Фиалки Этерия», участников которой в литературе принято называть «этеристами» или «гетеристами». Выходцы из Греции охотно принимались русским обществом, десятки тысяч греков переселялись в пределы Российской империи. Греческие патриоты в самой Греции имели прочную поддержку греческих общин в России.

К началу 20-х гг. этеристы имели широкий круг сторонников как в самой Греции, так и в других балканских княжествах. В январе 1821 г. вспыхнуло восстание в Валахии. Вскоре после этого из России на территорию Молдавии пришел вооруженный отряд этеристов под командованием сына валашского господаря, генерала русской службы, участника Отечественной войны 1812 г. А. Ипсиланти. Он очень рассчитывал на поддержку Александра I и населения Дунайских княжеств, но эти надежды не оправдались: Россия поддержки не оказала, а в среде самих повстанцев возникли острые разногласия, которые исключали возможность поддержки населения. Пользуясь случаем, турки жестоко разгромили восстание.

Однако в конце марта 1821 г. вспыхнуло восстание в самой Греции. Вскоре восстание охватило всю континентальную Грецию и острова Эгейского моря. Турецкие власти были бессильны перед восставшими греками. В январе 1822 г. открылось Национальное собрание, провозгласившее независимость Греции. В ответ турецкое правительство развернуло репрессии против греков по всей империи. В Константинополе был повешен греческий патриарх Григорий V. Печально знаменитой стала резня турецких войск на острове Хиос. Из 100 тыс. греческого населения острова уцелело около 2 тыс. человек, остальные были убиты или проданы в рабство.

В 1822 г. Турция начала широкие военные операции против греческих повстанцев. Без посторонней помощи справится с мощной турецкой армией греческие патриоты не могли. Между тем, европейские страны осудили греческое восстание. В рамках Священного союза раздавались голоса даже в поддержку Турции. Шаг за шагом турецкие войска опустошали Грецию. Продолжалось это систематически на протяжении нескольких лет. Только весной 1827 г. европейские правительства начали переговоры по греческому вопросу. Непосредственное вмешательство европейских государств в греческую войну было связано с избранием президентом Греции И. Каподистрия, бывшего министром иностранных дел России. Летом 1827 г. Россия, Англия и Франция заключили конвенцию об умиротворении Греции. Державы предложили Турции прекратить военные действия в Греции и предоставить грекам автономию при сохранении верховной власти султана. Турецкое правительство отклонило это предложение и продолжило захват островов, оставшихся в руках повстанцев.

Чтобы воспрепятствовать дальнейшей переброске турецких войск в Грецию, европейские державы договорились организовать блокаду греческих портов. 20 октября 1827 г. объединенная англо-франко-русская эскадра вошла в Наваринскую бухту, где базировался турецкий флот. Имея почти десятикратное превосходство сил турецкий флот остановил союзные корабли. Однако, в результате Наваринского сражения турецкий флот был полностью разгромлен. Такой исход событий не входил в планы правительств Англии и Франции. Начавшиеся переговоры между союзниками и Турцией не принесли результатов. Вместе с тем резко обострились русско-турецкие отношения. Ободренная закулисной дипломатической поддержкой со стороны Англии и Франции, Турция фактически перекрыла проливы для русского морского судоходства. Кроме того, султан призвал своих подданных к «священной войне» против России. На практике это означало полный разрыв отношений и 26 апреля 1828 г. Россия объявила Турции войну.