Текст книги "Прочертить след в истории мира. Новые пути христианского опыта"

Эти формулировки очень важны и с апологетической, и с педагогической точки зрения. Апологетический, доказательный путь пролегает по первой дорожке; путь воспитательный – по второй.

Первая формулировка важна для противостояния любой клерикальной попытке утвердить себя в мире, навязать себя миру или оправдаться перед миром с помощью идеологической претензии на гегемонию. Так, в последние десятилетия слишком часто предпринимались попытки обосновать значение христианства, исходя из господствующих ценностей современной культуры. Таким образом, отбрасывается важнейшее положение о том, что по прошествии двух тысяч лет христианство – это изначальное присутствие сегодня, что оно несет с собой возникшее еще тогда притязание быть смыслом жизни; а правильное понимание события прошлого приходит во встрече с событием настоящего, исполненным обетования для жизни. Благоденствие мира – следствие этого события настоящего, совершающегося по воле Божией, то есть сообразно Его дарам.

А вторая формулировка имеет, прежде всего, учебную, разъяснительную ценность; она помогает понять, что переживаемое нами сейчас в христианском опыте – то же самое, что переживали средневековые монахи, а еще раньше – Иоанн и Андрей. В этой точке сосредоточивается вся воспитательная работа, которую надо вести, прежде всего, с молодежью, чтобы начав с очарования встречи, осознавалось все, что в ней заложено.

Мы отдаем себе отчет в том, что случилось в течение последних двух тысяч лет, поскольку нас поражает предложение, которое нам делается в настоящем, и мы принимаем его, и можем сказать про него: «Значение жизни внутри этого». Так открывается все, что заложено во встрече с Событием, и содержимое памяти начинает работать. Лаврентий Пустынник говорил: «Мне было сказано: „Все следует выслушивать безмолвно и обдумывать в молчании“. Я понял тогда, что, быть может, вся моя жизнь пройдет в размышлениях о том, что со мной случилось. И воспоминание о Тебе наполняет меня тишиной».

Глава вторая
Пребывание события в истории
(Храм во времени)

1. Событие длится в истории через сообщество верующих

Событие Христа длится в истории через сообщество верующих – видимую реальность, подобно скинии, в которой помещена sanctasanctorum, святая святых, вочеловечившаяся Тайна. Тайна длится в жизни каждого человека и всего мира, личностно, реально, через чувственно воспринимаемое объединение христиан. Сообщество верующих – это явственный знак спасения людей Христом,[93]93
  Cp. Л. Джуссани, Зачем церковь, «Христианская Россия», Москва, 2004, стр. 214.+


[Закрыть] таинство спасения мира.

Так Христос Воскресший пребывает вокруг нас: это сообщество и есть Христос присутствующий. Оно есть Христос в Его человеческой сущности, тело Христово среди нас, которое можно потрогать, увидеть, ощутить. Значение этого сообщества глубже видимого, ибо видимое – это явление открывающейся нам Тайны Христа.

«Тело» не означает всей сущности; это явленная и видимая часть сущности. Но эта «явленность», эта видимость – реальна. Тело – это нечто реальное, видимое, ощутимое. Верующие – часть Его видимого тела, чья глубина намного больше, чем видимость, его ценность превосходит человеческую реальность составляющих, оно укоренено в неведомой нам почве, почве Бытия, Тайны.

Чтобы приблизиться к пониманию тайны Тела Христова, мы можем по аналогии подумать над тайной человеческой личности, являющейся нам через тело. Тело не позволяет увидеть всю личность целиком, но оно есть длящееся начало бесконечного и таинственного внутреннего пути. То, что можно увидеть, услышать, потрогать, ощутить в другом, его поведение постоянно приоткрывает нечто из сущности другого человека, тайну его «я». Точно так же сообщество, через которое Христос пребывает среди нас, позволяет узнавать все больше о том, кто такой Христос, открывает, чтó Он значит для нас.

Иисус Христос присутствует здесь и сейчас; Он длится в истории через беспрерывную череду людей, которые действием Духа Его Ему принадлежат, как члены Его Тела – продолжения во времени и пространстве Его Присутствия.[94]94
  Ср. Еф 1, 23. См. также Л. Джуссани, Зачем церковь, «Христианская Россия», Москва, 2004, стр. 134–136.


[Закрыть] Крещение – это действие, с помощью которого Христос умерший и воскресший собирает вокруг Себя людей, врученных Ему Отцом, вбирает их в Себя.[95]95
  Ср. Ин 10, 28, 29; См. также Л. Джуссани, Зачем церковь, «Христианская Россия», Москва 2004, стр. 211–212.


[Закрыть] Так они становятся частью Его образа, Его личности, членами Его Тела. Поэтому Христос – словно тело, растущее во времени, личность, все больше проявляющаяся в истории. Как говорит апостол Павел: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».[96]96
  Еф 4, 13.


[Закрыть]

Обратимся к той странице Нового Завета, на которой этот фактор истории – община верующих – появляется впервые. Здесь мы буквально присутствуем при рождении нового, неудержимого действующего лица истории.

Савл направлялся в Дамаск во главе небольшого отряда солдат, чтобы брать под стражу христиан этого города. Внезапно на пути его осиял свет и поверг его на землю, и он услышал мощный голос, говорящий: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»[97]97
  Деян 9, 4.


[Закрыть]. В этом вопросе, обращенном к Савлу, неожиданно возникает сообщество людей как новый фактор истории, ведь Савл преследовал людей, с большей частью которых никогда не встречался (хотя, возможно, некоторые его видели). «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?». Так устанавливается тождество между незнакомыми ему людьми, которых он собирался преследовать, и тем Сущим, Чей голос наполнил в тот миг небо и землю, то есть всю его жизнь, навеки его преобразил и сделал тот миг отправной точкой победоносной битвы, которой суждено длиться во все время истории.

Попробуем теперь встать на место члена первой христианской общины в Дамаске и представить себе его мысли и чувства. Вопрос, обращенный к Савлу, устанавливает тождество между мной, бедняком, живущим в Дамаске и занятым изготовлением ковров, и этим Человеком, рассказ о Котором я слышал от старца Анании. С человеком по имени Иисус из Назарета, который, помнится, в тот раз в Наине, увидев мать, вдову, идущую за гробом единственного сына, был охвачен сильным чувством и, подойдя к ней, положил ей руку на плечо и сказал: «Не плачь, женщина», – такие странные, не подходящие к случаю слова. А потом воскресил ее сына.[98]98
  Ср. Лк 7, 11–17.


[Закрыть] Но как это можно – сказать вдове, потерявшей сына: «Не плачь»? Это нелепо. Но именно эта «нелепость» заставила людей разинуть рот. И я стоял с разинутым ртом и говорил: «Да, вот источник жизни; этот Человек – источник жизни». Он так сказал: «Я есмь воскресение и жизнь».[99]99
  Ин 11, 25.


[Закрыть] Да, этот Человек – Путь, Воскресение и Жизнь.[100]100
  Ср. Ин 14, 6.


[Закрыть] Поэтому я присоединился к группе людей в Дамаске, и теперь Савл хочет меня преследовать, бросить в темницу и, возможно, казнить. Хотя я ему и не знаком, он намерен меня преследовать, потому что я единое целое с тем Человеком, с Которым встретились Иоанн и Андрей,[101]101
  Ср. Ин 1, 35–39.


[Закрыть] Который воскресил сына вдовы, Который сказал Закхею: «Спустись с дерева, Я иду обедать в твой дом»,[102]102
  Ср. Лк 19, 5.


[Закрыть] Который взял на руки ребенка, прижал его к груди и сказал: «Горе тому, кто соблазнит одного из малых сих».[103]103
  Ср. Мф 18, 2-10.


[Закрыть] Я – одно с этим Человеком. С этим Человеком, Который однажды, взойдя на вершину горы, обратил взгляд и увидел толпу следовавших за Ним, и пожалел их, ибо они были как стадо, не имеющее пастыря,[104]104
  Ср. Мф 9, 36; Мк 6, 34.


[Закрыть] словно символ всего человечества. Я – одно с Ним, и тот, кто гонит меня, гонит Его: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?». Это «гонишь Меня» означает, что Он и я – одно существо, нераздельное, единое. В этом «Меня» открывается тождество между христианами и Христом.

Несколько лет спустя святой Павел описал то, что он понял с того момента: христиане и Христос – одно. Те, кого собрал акт Крещения, облеклись во Христа и отождествились с Ним. «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.»[105]105
  Ср. Рим 6, 4; Гал 3, 27.


[Закрыть] Поэтому всякие различия исчезают. «Нет уже Иудея, ни язычника (важное для того времени культурное различие); нет раба, ни свободного (важное социальное различие); нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».[106]106
  Гал 3, 27, 28.


[Закрыть] Все вы одно, eis,[107]107
  Ср. Рим 10, 12; 1 Кор 12, 13; Гал 3, 28; Кол 3, 11.


[Закрыть] единое существо, единое тело во Христе Иисусе. Это и есть то единство, которое на пути в Дамаск смутно осознал человек, павший на землю, когда услышал голос: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?».

Единство со Христом совпадает с единством между христианами. Потому апостол Павел спустя немного времени смог написать: мы – одно, мы «причащаемся от одного хлеба».[108]108
  1 Кор 10, 17.


[Закрыть] Мы – одно в онтологическом смысле, так как каждый из нас есть член одного и того же тела. И чтобы осудить ложное поведение, бытовавшее в эфесской общине, святой Павел писал: «Мы члены друг другу».[109]109
  Ср. Еф 4, 25.


[Закрыть] Итак, не только члены Христа, но и члены друг другу. Единение между мною и Христом, тобою и Христом, – это единение между мною и тобой. Нет такого злоумышленника, который мог бы возражать против этого единения и противиться ему.

Тот, кто верит во Христа и хочет следовать за Ним, хоть и остается просто бедным человеком, сопричастен той единственной реальности, которая может изменить мир, реальности самой желанной и самой недостижимой для человека: единству между людьми.

Потребность в единстве лежит в основе всякого самовыражения нашего «я», входит в определение нашего «я». Любая великая человеческая революция своим высшим идеалом имела всеобщность, мечту превратить все человечество в единое целое. Высшим идеалом всех великих философских систем также было единство людей, единство, в котором каждый оставался бы собой и в то же время составлял одно целое с другими. Но ни одна философская система не смогла придумать точного способа, как это сделать, и ни одна революция не смогла этого осуществить. В конце концов, разочарование разрушает революционный идеал, ибо он оказывается недостижим.

Чем больше человек старается осуществить свое изначальное стремление к единству, тем более невозможным, недостижимым его собственными силами оно ему представляется. Даже единение мужчины и женщины, родителей и детей, не кажется ему возможным; более того, оно-то и кажется самым несбыточным. Как можно любить других? Как сделать так, чтобы испытывать сострадание к другим? Как прийти к опыту единства, в котором действительно удовлетворялась бы потребность в общении?

Потребность в общении неискоренима, ибо она относится к самой сути нашего «я». Поэтому нет ничего более обманчивого, чем желание остаться в одиночестве или быть одному. На самом деле в одиночестве человеку плохо, он отрицает самого себя. Только если присутствует другой именно как измерение жизни, жизнь пусть и не становится от этого более завершенной, но человек ее хотя бы проживает, принимает ее. Компания относится к сути бытия, к Тайне, сотворившей всю вселенную: тайна Бытия – Троица, абсолютное Единое и, в то же время, Общение.

Изначальную потребность человека в единстве можно понять только в свете Бога единого и троичного. Основополагающее Бытие пребывает в общении по самой Своей таинственной сущности. Безусловно таинственной: мы не можем ее постичь. Она открывается нам, когда Сама Тайна дает Себя познать: «Я и Отец – одно».[110]110
  Ин 10, 30.


[Закрыть]

Она не просто открывается; мы соучаствуем в ней. В самом деле, как можно сказать «ты» – а потому и сказать «я», – как можно стать единым целым с другими? Это возможно только благодатью События. Человек может сказать «ты», может быть единым целым с другими, потому что в мир вошел Единый, сказавший: «Я есмь путь и истина и жизнь»[111]111
  Ин 14, 6.


[Закрыть] – проявление милости Тайны, сотворившей сущее, – и сделавшийся спутником человека на пути, полном испытаний. Это тот Человек, Который принес в мою жизнь способность к общению и, тем самым, позволил осуществиться моим созидательным, творческим силам. Каким образом? Привлекая меня, вбирая меня в Себя, уподобляя меня Своей личности и превращая меня в член Своего тела действием Своего Духа, той энергии, с которой Он пронизывает пространство и время[112]112
  Ср. Еф 4, 4–6. 11–25.


[Закрыть] и захватывает человека, врученного Ему Отцом. Дух Христов, достигающий меня сквозь конкретные обстоятельства места и времени, позволяет мне понять, что такое мое «я» и что такое другие: все сотворены Другим для того, чтобы каждый принадлежал Ему; поэтому я и другие – одно целое, члены друг другу.

Переживание тайны Церкви, то есть единства людей, избранных Христом, – это величайшее чудо, открывающее для сумятицы человеческих умов присутствие Тайны, творящей сущее.

«Все и во всем Христос»[113]113
  Кол 3, 11.


[Закрыть]: единство есть высшая категория бытия и истины, сколь желанная, столь и непостижимая. Святой Григорий Нисский писал: «Среди всех самых важных слов, которые Христос обращает к Отцу, есть одно величайшее всех и все в себе заключающее. Это то, коим Христос увещевает Своих всегда быть едиными в разрешении споров и в определении добра, которое следует творить».[114]114
  PG 44, 1115D-1118А.


[Закрыть] Явление, более всех доказывающее могущество Божие, – это именно единство тех, кто Его признает. В том, как по-новому люди смотрят на других, ведут себя с другими, Его присутствие проявляется самым убедительным для разума образом. Если меняется мой способ смотреть на другого, говорить ему «ты», то исчезает отчуждение и все стремится к единству.

Христос для нас присутствует hicetnunc, здесь и сейчас, в том единстве, которое зовет нас к жизни, в Церкви. Величайшее, что можно увидеть в мире, – это люди, соединенные между собой как члены единого Тела. Не потому что они заняты каким-то делом, а потому что они призваны одним и тем же мановением Христа, одним и тем же событием, так что, совсем не зная друг друга, совершенно чужие до того момента, они ощущают себя беспримерно связанными друг с другом – и так оно и есть. Святой Павел соединяется с теми, кого прежде преследовал, «и пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса», приводя в замешательство и даже в ярость тех, кто видел гонимых и гонителя вместе.[115]115
  Ср. Деян 9, 26–29.


[Закрыть]

Поистине революционный идеал единства осуществляется со Христом. Вначале были двое, их звали Андрей и Иоанн. Через несколько дней их стало пять или шесть. Затем двенадцать. Потом пришли и другие, и они превратились в группу, собиравшуюся в Иерусалиме в притворе Соломоновом.[116]116
  Ср. Ин 10, 23; Деян 3, 11; 5, 12.


[Закрыть] Со временем их становилось все больше, они заполнили Европу, изменили человеческий облик Европы. От этого Человека, Духом этого Человека, умершего и воскресшего, владыки времени и пространства, столь могучего, что победил смерть, единство дошло до нас; поэтому через наше единство Он сегодня становится спасением мира.

То «сообщество», о котором мы говорили, не создано и не найдено нами. Его пожелал, сделал прочным и вечным Другой. «Дух Божий носился над водою»[117]117
  Быт 1,2.


[Закрыть]и сотворил из хаоса космос, упорядоченный мир; и тот же Дух сделал из хаоса чужих, далеких, разделенных людей космос, порядок.[118]118
  Ср. Деян 2, 1–4; Еф 2, 11–22; 1 Пет 2, 10.


[Закрыть] Точное слово, определяющее онтологию, саму природу этого человеческого космоса, – «общение», благодаря которому мы становимся членами Христа и членами друг друга, принадлежим к единому Телу, Телу Христову.[119]119
  Ср. Рим 12, 4–5; 1 Кор 6, 15; 12, 12–27; Еф 4, 25; 5, 30.


[Закрыть] В истории нет Христа без нас, но нет и «нас», общения между нами, без Христа.

2. Закон рождения и развития «компании»: избрание

Расширение Тела Христова, Церкви – рост этого таинственного единства – есть вершина и смысл творческого акта, который совершает Дух Христов, пронизывая Своим дыханием земную действительность, время и пространство, беспрерывно их преображая. У этого организма, который Бог вызвал к жизни, чтобы на свете были призывной пункт и место назначения, начало и конец, – у этого организма есть закон рождения, и он же – закон развития. Царство Христово подобно великому организму, закон рождения и роста (вплоть до исполнения его судьбы, до достижения его конечной цели – полноты славы Христовой[120]120
  Ср. 1 Кор 15, 28.


[Закрыть]) – это закон выбора, или избрания. Чтобы Христос стал «все и во всем»,[121]121
  Кол 3, 11.


[Закрыть] чтобы в славе Христовой соединились форма и содержание всего сущего – «Им все стоит»[122]122
  Кол 1, 17.


[Закрыть], – для этого Бог, Тайна, Слово Отца совершает выбор, избрание, призыв.

История народа еврейского – это предвестие того, что случится со всем человечеством.[123]123
  Cp. L. Giussani Il tempo e il tempio…, то же издание, стр. 13.


[Закрыть] Перечитывая с пониманием и смирением – и с любовью к тайне Бытия, к тайне Отца, – историю народа еврейского, мы можем проследить эти линии развития, эти метки на пути к цели.

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов.»[124]124
  Ср. Втор 7, 7–9.


[Закрыть]

Святой Павел считает историю еврейского народа «великим детоводителем»[125]125
  Ср. Гал 3, 6-25; 1Кор 10, 1-13.


[Закрыть], великим наставником, которого Бог создал, образовал, поддержал, предназначил для того, чтобы подготовить все человечество к спасению. Та подготовка к великому событию Его Откровения в человечестве, которую являет собой еврейский народ, то «детоводительство», которое есть его история, для нас, пришедших после, важнее, чем для людей того времени, не знавших и не признававших значения народа еврейского. На протяжении всей своей истории он служил Богу как бы педагогическим приемом, введением, поясняющим природу Его появления в мире, в истории. Для людей того времени он был словно проблеск в густом тумане; для нас он – словно подтверждение того, что наступил ясный день, когда уже засиял свет и солнце проделало большой путь, пронизав своими лучами также и пространство нашей рассеянности.

Великий призыв, великий выбор, великое избрание, совершенные Богом для своего замысла в мире, – это призыв Христа, Человека, Который говорил: «Что творю, творю всегда видя Отца творящего. Ничего не творю иного, как если вижу Отца творящего.»[126]126
  Ср. Ин 5, 19–21. 30


[Закрыть] Это таинственное и вечное избрание Христа – великий призыв, который собирает и объясняет все: мир, жизнь всех и каждого, историю народов и их великие переселения, цель которых, согласно святому Павлу, – поиски Бога, того замысла, который имеется у Бога относительно их существования и их движения.[127]127
  Ср. Деян 17, 22 и далее.


[Закрыть] Избрание Иисуса Христа тождественно миссии сделать видимым таинственный замысел Отца о сущем. «Для того Я послан.»[128]128
  Ср. Ин 5, 36; 6, 57; 7, 29; 8, 42; 10, 36; 11, 42; 17, 3-25; 20. 21.


[Закрыть] Если-бы какой-то человек, живший во времена Христа, встретив Его, спросил: «Но кто Ты? Как Тебя звать?», Иисус мог бы ответить: «Я посланец отца» (missus).[129]129
  Ср. Евр 3 ссл.


[Закрыть] Посланец Другого: это выражение заключает в себе тайну Его происхождения и Его цели, всю тайну Его личности, которая, поскольку с ней можно встретиться на опыте и удостовериться в ней экзистенциально, как раз и связана со значением этого слова «посланец». Если перечитать главы с Пятой по Восьмую Евангелия от Иоанна, а затем заключительные главы, с Тринадцатой по Семнадцатую, то окажется, что слово, чаще других употребляемое Христом по отношению к Себе, – это слово «послан». Иоанн постоянно повторяет этот ответ Христа: Я – «посланец Отца»,[130]130
  Ср. Ин 8, 25 ссл.


[Закрыть] воплощение тайны Отца среди людей, присутствие среди людей Тайны, сотворившей все и царящей надо всеми людьми.

В самых напряженных Своих диалогах Иисус часто прибегал к такому самоопределению как смыслу Своего ответа: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю»; «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего; ибо, что творит Он, то и Сын творит также»; «Я ничего не могу творить Сам от Себя»; «дела которые Отец дал мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне».[131]131
  Ин 5, 17. 19. 30. 36, 37.


[Закрыть] И далее, в главах Шестой, Седьмой и Восьмой: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить»; «никто не может прийти ко

Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».[132]132
  Ин 6, 38, 39. 44.


[Закрыть]«Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня»; «Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.»[133]133
  Ин 7, 16. 28.


[Закрыть] «Я не один, но Я и Отец, пославший Меня»; «Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру»; «Я… ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного».[134]134
  Ин 8, 16. 26. 28, 29.


[Закрыть]

То же самосознание посланного Отцом выражается, как мы уже говорили, в главах с Тринадцатой по Семнадцатую. «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит…»:[135]135
  Ин 13, 3.


[Закрыть]это начало Тринадцатой главы Евангелия от Иоанна, открывающей повествование о Его страстях. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». «Видевший Меня видел Отца»; «Я в Отце Моем, и вы во Мне»; «но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю».[136]136
  Ин 14, 7. 9. 20. 31.


[Закрыть] «Я… сказал вам все, что слышал от Отца Моего»; «а теперь и видели [дела Мои], и возненавидели и Меня и Отца Моего».[137]137
  Ин 15, 15. 24.


[Закрыть] «Все, что имеет Отец, есть Мое»; «Я исшел от Отца и пришел в мир»; «вы рассеетесь… но Я не один, потому что Отец со Мною».[138]138
  Ин 16, 15. 28. 32.


[Закрыть] «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью»; «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира»; «все, что Ты дал Мне, от Тебя есть»; «и все Мое Твое, и Твое Мое»; «как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир»; «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».[139]139
  Ин 17, 1, 2. 6, 7. 10. 18. 25, 26.


[Закрыть] Отмечая в Евангелии от Иоанна каждое выражение, которым Иисус передает Свое самосознание посланца Отца, испытываешь глубокое волнение перед Тайной, ибо в личности Христа Тайна открывается нам как смысл человеческой истории и всей реальности.

Теперь посмотрим, как внутри этой истории, где указано даже название месяца и порядковый номер года, когда мы родились, в истории человечества и мира, избрание Христа, которое есть Его миссия, проявляется в виде «списка» (elenco, греч., дать свидетельство о самом себе) и доходит до нас.