Текст книги "Библия – основа знаний"

О священнослужителях, их роли в жизни Израиля, избрании их Богом и отношении общества к ним много сказано в Ветхом Завете (см. §3 Главы 9). После того как Иисус Христос, исполнив ветхозаветные пророчества, по Своей воле пострадав за нас, вознесся, апостолы и многие ученики Его распространяли христианскую веру по всему миру. Как знаем из Святых Писаний, написанных самими апостолами, Господь Иисус Христос, вознесшись на небо, стал Главой новой совершенной Церкви, являясь Первосвященником до конца времен, принеся не многие жертвы животных, а Сам пострадал добровольно за человека, став в полной мере человеком, частью всех людей, но не имея греха. Все человечество является как бы одним, и жертва Господа, величие Его Личности Бога и человека дало искупление всем людям, заключая с нами Новый Завет. О Церкви Христовой на Земле сказано: 16 Мф 18 «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»; 20 Деян 28 «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»; 3 1 Кор 16, 17 «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы»; 10 1 Кор 32; 1 Еф 22, 23; 3 Еф 9, 10, 21; 5 Еф 22—33; 3 Флп 4, 6; 1 Кол 17, 18, 24, 25; 2 Евр 17; 5 Евр 5—10; 6 Евр 20; 7 Евр 3, 13—28; 8 Евр 1—7; 9 Евр 11—28; 10 Евр 5—23, 29—31; 12 Евр 22, 23; 1 Откр 13, 14; 11 Откр 19; 20 Откр 6. Устройство же христианских церквей, поместных на Земле, – это не хаотичные скопления народа, с различными неясными обрядами и традициями, такого не могло быть и ранее, апостолы Иисуса Христа положили основу существующим церквям сегодня, они от Господа Иисуса Христа приняли то служение, которое передали по всей Земле, заложили основание христианской Церкви, открыли смысл служения и таинств, проводимых в православных храмах до сегодняшнего дня, водимые Святым Духом, слышав от Господа Иисуса Христа, они дали основание образованию поместных церквей, где вначале сами, затем их ученики, священнослужители, проповедовали и крестили, увеличивая и усиливая христианскую Церковь. Много сказано о первых учениках апостолов среди различных народов. Апостолы, распространяя истину, утверждали веру, переходя из города в город. Учение через учеников утверждалось, соответственно, формируя церкви на местах, в которых постепенно сложились общие обряды проведения таинств, определенный уклад церкви, где также утверждались с первых времен священнослужители по чину и в строгом соответствии сказанному от апостолов. Благочестие и понимание смысла служения являлось определяющим, и, конечно, это не были простые административные обязанности. Как видим из написанного, с первых времен священнослужители имели на себе Божественную благодать и исключительную возможность проводить таинства и возложение рук, принимая в служение Господу наиболее достойных и утвержденных в Вере. Когда говорится о церкви в определенном месте, это не то что бы каждый сам себе священник и пастырь, напротив, мы узнаем о рождении христианских церквей на местах, со строгими правилами в наставлении для священнослужителей и прихожан, они дошли до нас в том самом виде, со времен апостолов, образовав Православную церковь. Так и в настоящее время церковь, священнослужители, неся Слово Божие людям, от общества должны быть почитаемы в степени, соизмеримой временам древнего Израиля, когда Слово Божие и Его видимое присутствие было не таким редким, как сегодня. В Новом Завете также говорится о признании ранее данных Богом иудейских религиозных законов и уклада, иудейского храма, где был Дух Божий, до прихода Господа Иисуса Христа с Новым Заветом. Это, конечно, не есть призыв возвращения к отмененному Ветхому Завету, являющемся ступенью к Новому Завету, а признание законов еврейскому народу, с точки зрения написанного, пример для всех людей – как необходимо относиться к своей вере и церкви. Господь один и тот же, с Новым Заветом изменились уклад и законы, но не должно меняться само отношение к Богу, к дому Божию и его служителям, на которых лежит благословение. Неприятие священства невозможно, это отрицание самой Церкви Христовой: 8 Мф 2—4 «И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тот час очистился от проказы. И говорит Ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им»; 9 Деян 31 «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и при утешении от Святого Духа, умножались»; 14 Деян 21—23 «Проповедовав Евангелие сему городу и приобретя довольно много учеников… утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере… рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом…»; 8 Мф 3, 4*; 18 Мф 15—17; 1 Мк 40—44*; 2 Мк 25, 26*; 11 Мк 15—17*; 2 Лк 22—38, 47—49*; 5 Лк 13, 14*; 18 Лк 9—14*; 19 Лк 45, 46; *21 Лк 1—4, 37, 38*; 2 Ин 13—17*; 2 Деян 40—47; 3 Деян 1, 11, 12*; 4 Деян 32—37; 5 Деян 1—13, 19—21*; 8 Деян 1—3; 9 Деян 31; 11 Деян 25—30; 12 Деян 1, 2; 13 Деян 1; 14 Деян 21—23, 27; 15 Деян 2—4, 6, 22, 23, 41; 15 Деян 15, 16*; 16 Деян 4, 5, 13, 16; 18 Деян 22; 20 Деян 6, 7, 16, 17; 21 Деян 8, 9, 18; 21 Деян 18—29*; 23 Деян 4, 5*; 28 Деян 23, 25*; 5 Иак 13—15; 5 1 Пет 13, 14; 1 2 Ин 1, 13; 1 3 Ин 5, 6, 9, 10; 12 Рим 7, 13; 15 Рим 25, 26; 16 Рим 1—4, 15, 16, 23; 1 1 Кор1, 2, 12—16; 3 1 Кор 4—15; 4 1 Кор 17; 6 1 Кор 1—4; 7 1 Кор 17—19; 9 1 Кор 5—14; 11 1 Кор 4—34; 12 1 Кор 27—31; 14 1 Кор 4, 12, 19, 28, 32, 35; 16 1 Кор 1—4, 15—19; 1 2 Кор 1, 2; 8 2 Кор 1, 2, 4, 23, 24; 9 2 Кор (о помощи между церквями); 11 2 Кор 8; 12 2 Кор 13; 1 Гал 2, 13, 22; 2 Еф 11, 12*; 4 Еф 11, 12; 1 Флп 1, 2; 3 Флп 4—6*; 4 Флп 15, 16; 4 Кол 15, 16; 1 1 Фес 1; 2 1 Фес 14; 1 2 Фес 1—4; 3 1 Тим 1—15; 4 1 Тим 13, 14; 5 1 Тим 16—22; 1 Тит 4—9; 1 Флм 1—3; 2 Евр 12; 5 Евр 1—4*; 7 Евр*; 9 Евр 1—10*; 10 Евр 1—4, 28*; 13 Евр 24; 1 Откр 4, 19, 20; 2 Откр; 3 Откр; 22 Откр 16. Отмеченное * – признание ранее Ветхого Завета, законов. Протестанты также не принимают монашества, но в Евангелии сказано Господом 19 Мф 10—12 «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит». Апостол Павел говорил 7 1 Кор «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу… Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так…»; 7 1 Кор 1, 25—28, 32—40. Ветхий Завет: 56 Ис 3—5 «…и да не говорит евнух: „вот я сухое дерево“. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, – тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится». Это указывает, что человек, посвящающий себя Богу, который ограничил себя от мирского, угоден Ему. Каждый не может сохранить подобное целомудрие, но сказано так, чтобы имеющие силу к этому стремились. Апостолы, после вознесения Господа и схождения на них Святого Духа, проводили жизнь, о которой нам известно из Нового Завета. Она, несмотря на то что проходила в миру, но в аскетизме, труде и лишениях, на которые подвигали себя они в скорбях и страданиях, проповедуя веру Христову. Их миссия была особенной – утверждение истинной веры по всему миру, чтобы положить основание многим поместным церквям. Также необходимо заметить, с первых времен после Рождества Христова, когда христианство утвердилось по всему миру, многие сильные духом люди, признанные святые, отцы христианской веры, большую часть своей жизни проводили в уединении, вдали от мира, и нет оснований через многие сотни лет отрицать такой вид подвига человека перед Богом (о монашестве, о благочестии людей, принявших этот вид подвига в христианстве, сказано в том числе и в Коране, как отмечено ниже в главе об исламе). Некоторые протестантские направления не принимают особенное отношение к Богородице, что невозможно объяснить, понимая, что Иисус Христос также был человеком, и Матерь Его, соответственно, любима Им, как и каждый должен почитать и любить родителей своих. И особое отношение к Богородице, избранной Богом, перенесшей такие страдания, присутствуя при Крестной смерти своего Сына, не может не выделяться в большем почитании верующими. Само избрание Богом Ее для воплощения Христа на Земле подчеркивает необыкновенную чистоту и благочестие Девы Марии, выделяя Ее из всех святых особым почитанием.

Также отказываясь молиться за умерших, когда Господь по нашим молитвам посылает им облегчение, есть крайней степени заблуждения, так как до Последнего Суда человек надеется, и после земной жизни молитвы о нем Господь слышит от нас. Для Бога все живы, праведники же имеют великую надежду в том числе с ушедшими ранее воссоединиться в Господе Иисусе Христе, став с Ним одно. Ветхий Завет: 16 Иерем 7; 12 2 Мак 43—45. Новый Завет: 15 1 Кор 29 «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» Отрицание постов и постных дней не может также вызвать понимания. О постах: 2 Мк 20 «…но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни»; 4 Мф 1, 2; 6 Мф 16—18; 17 Мф 21; 2 Мк 18—20; 5 Лк 33—35; 6 2 Кор 3—5; 13 Деян 2; 14 Деян 23; 27 Деян 9; 7 1 Кор 5, 7. Протестанты не признают икон и изображений Господа и Его святых, хотя еще в Ветхом Завете было Богом повелено сделать изображения херувимов, духов, которые сохранили верность Богу: 25 Исх 18—22 «И сделай из золота двух херувимов… сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края… и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов…»; 9 Евр 4, 5. С первых времен христиане делали изображения святых, посвятивших свою жизнь Богу. В начале нашей эры верующие также собирались для молитвы и изображали Деву Марию, апостолов, исторические сюжеты, о которых говорится в Евангелии, что-то из этого сохранилось и до наших дней.

Можно очень долго еще перечислять отличия протестантских церквей от Православной, их заблуждения, так как, однажды сойдя с верного пути, очень трудно остановиться, отступление от правды будет всегда толкать человека к еще большему сознательному и неосознанному заблуждению, затрудняя многих на пути к истине. Все изменения у католиков и в протестантских церквях не имеют под собой оснований, даже если рассматривать их только с точки зрения здравого смысла, отталкиваясь от написанного в Торе (Ветхом Завете) и Новом Завете. Так, Армянская церковь, принявшая христианство одной из первых, вначале держалась православия, затем также уклонилась. Они отпали от Вселенской церкви, введя понятие о монофизитстве. Представители Армянской церкви присутствовали на первом и втором Вселенских соборах, и ими были приняты решения третьего собора, но на четвертом соборе в 451 г. Армянская церковь не присутствовала в Халкидоне, и они в точности не знали о решениях и постановлениях на нем. Это объясняет появление в это время монофизитов в Армении, непонимание впоследствии постановления четвертого собора, так как незнание греческих богословских терминов ввели армянских учителей, сначала без умысла, в заблуждение. И уже в 527 г. в этой церкви присутствовала ересь монофизитства, которая говорит об одной природе Христа, одна воля, одно действие, один источник активности, которым является Божество и человечество есть его пассивное орудие, – это ошибочное утверждение о Господе Иисусе Христе. Тело Христово в Армянской церкви, в отличие от православия, признается не единосущным с Ним, а нетленным, эфирным, несотворенным, небесным, то есть, по их мнению, все совершенное было не на самом деле, а в воображении, они считают, что в акте Воплощения тело Христа превратилась в божество и сделалось единосущным Ему, тело исчезло в Божестве, то есть Христос, по их мнению, имел не два естества, а одно, Божественное, исповедуя второе до Воплощения, а после соединения единое одно сложное, божественное и человеческое. Сама Армянская церковь зачастую не признает свое монофизитство, говоря о сложной природе Христа, но определение о сложной природе противоречит и единосущию и Образу Божию, а также человеку как образу Божию. Только честное утверждение Православной церкви о естестве человеческом и естестве Божественном в Христе есть полное и верное. Господь есть Бог, мы созданы по Его образу и подобию, Он пострадал по Своей воле за наши грехи, мы же, являясь Его образом, должны стремиться быть подобными Ему, понимая что это возможно, лишь когда Господь был человеком, не чем-то средним между Богом и человеком, а полноценным человеком, оставаясь Богом. Нет смысла измышлять и подводить определения под ошибочное изначальное понимание таких важных фактов, существует единственно верный православный взгляд, утвержденный на первых соборах, и отхождения от этого в чем-либо являются заблуждением. Православная церковь с первых времен не изменяла себе, держалась постановлений Вселенских соборов. У Армянской церкви в истории происходил то приход к православию, то отпадение. В 630 г. состоялся Каринский собор, на котором они вернулись к православию, после арабских завоеваний в 726 г. Армянская церковь снова отпадает. Только в XII в. окончательно признается иконопочитание. Расколы и разделения, что бы ни происходило, всегда будет доступна правда человеку. И сегодня мы, не видя, в таком количестве, как ранее давно было древнему Израилю, явных знамений, можем утвердиться в истине верой и здравым смыслом. Апостол Иоанн, в Духе Святом, написал в «Откровении» о будущем человека до конца дней на Земле. Многое из сказанного сегодня не понимается, но нам дано знание, и оно откроется в свое время. Бог сказал человеку о предстоящем, о признаках наступления Конца Света. В силе и величии не исчезнет истинный смысл православия, своим существованием определяя неправду и заблуждения, которым попущено появляться в бесчисленных количествах. Повторяясь, хотелось бы отметить – Библия, Святые Писания Ветхого и Нового Заветов, дошли до нас в первозданном неповрежденном виде, сохранил Господь Свое Слово, без которого все вокруг оказалось бы под сомнением, с невозможностью отличать доброе от злого. Изучая Библию, можно проследить предсказанную историческую последовательность всего происходящего. Настоящее, чтобы быть значимым, не может появиться и существовать из ничего, не имея основания. Свидетельства истории пришли к нам не только из преданий от человека к человеку, но главное – это записанное Слово, как основа дошедшего до нас из глубины веков, в тысячелетиях сохраненная, и доступная сегодня каждому желающему узнать правду. Библия, Святые Писания – это книга, которая есть знание основ всей истории мироздания и сотворения человека, через Божественное Откровение говорит нам о признаках наступления последних дней, о Суде Божием. Невозможно ей исчезнуть или затеряться во лжи, Богом оберегаемая, она дает нам возможность познать смысл Бытия.

Глава 11.
Исключения из законов не вменившиеся в грех

Обратим внимание еще на некоторые тексты, где описываются обстоятельства происходившего, из которых можем понять – для Бога главное – не внешние проявления благочестивости человека или общества, а душа и мысли каждого, которые открыты перед Господом. Видим, как иногда происходит отступление от правил и традиций, которое при этом не вменяется человеку как преступление закона. Некоторый здравый смысл, которым подчеркивается преобладание внутреннего расположения человека перед внешним, на первый взгляд противоречит стремлению к доброму, когда незначительные отступления общепринятого не вменяются как греховное. Так и у христиан говорится «Не суди и не судим будешь». Ветхий Завет: 21 1 Цар 2—6 «И сказал Давид ахимелеху священнику: …итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть, а есть хлеб священный… и дал ему священник священного хлеба… которые взяты были от лица Господа…»; 5 1 Пар 1; 26 1 Пар 10; 70 Пс 15, 16*; 37 Сир 17, 18*; 2 1 Мак 41; 9 1 Мак 41—49. (* – сказано, что человеку надо размышлять о Божественном и прислушиваться к своим внутренним чувствам). Новый Завет: 12 Мф 1—5 «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с Ним? Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?..»; 12 Мф 11 «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?»; 9 Мф 29, 30, 31; 12 Мф 46—50; 23 Мф 1—3, 8—10; 1 Мк 42—45; 2 Мк 24—26; 3 Мк 32—35; 12 Мк 14—17, 41—44; 5 Лк 27—32; 6 Лк 1—4, 9; 8 Лк 19—21; 12 Лк 22—31; 13 Лк 15; 14 Лк 3—6, 25, 26; 15 Лк; 16 Лк 1—11; 19 Лк 1—10; 21 Лк 1—4; 7 Ин 8—10, 21—24; 11 Ин 49—52; 16 Деян 3, 16—18; 17 Деян 22—23; 19 Деян 11—16; 21 Деян 21—26; 26 Деян 25; 2 Иак 5—7; 3 2 Пет 8; 10 Рим 1, 2; 12 Рим 1; 13 Рим 14; 14 Рим 1—6, 13—23; 5 1 Кор 9—11; 6 1 Кор 12; 8 1 Кор 7—13; 9 1 Кор 19—22; 10 1 Кор 23—33; 11 1 Кор 19; 14 1 Кор 20; 15 1 Кор 32; 5 Гал 11—17; 1 Флп 9, 10, 15—19; 2 Кол 20—23; 1 1 Тим 9—11; 4 1 Тим 4—6, 15, 16; 6 1 Тим 1—3; 1 2 Тим 13, 14; 4 2 Тим 3—5; 1 Тит 9—12—15; 2 Тит 1, 2, 7, 8; 5 Евр 13, 14. Коран: Сура 2:225 (2:230) «Бог не будет наказывать вас за празднословие в клятвах ваших; но накажет вас за то, что усвоили себе сердца ваши: Бог прощающий, кроткий»; Сура 6:108 «Не злословь тех, которых призывают они оприч (кроме) Бога, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали злословить Бога…» Важность духовного расположения человека к Богу открылась в максимальной степени в христианстве: внутреннее ставится выше внешних «механических» проявлений религиозности. Израиль, прикрываясь внешним благочестием, не принял Господа Иисуса Христа, выбирая мирское, отвергнув Божественное.

Глава 12.
Проявления и факты о менее важном в Библии

Библия дает человеку основы знаний, необходимые ему. Из написанного многое и сегодня мы не в состоянии понять, так как в Святых Писаниях открывается и то, что еще не произошло. История человечества насчитывает многие тысячелетия, по этой причине невозможно и не имеет смысла описание в Святых Писаниях всего произошедшего ранее. Тем не менее особенно в настоящее время некоторые все больше вносят неправду о прошедших временах, прилагаются усилия представить Святые Писания как придуманное. Возникают самые немыслимые гипотезы образования жизни, чтобы это вымышленное в бесконечном своем многообразии удаляло от истины человека, внушая ему невозможность познания бытия существующего мира. В такой бечисленности теорий вымышленного стирается ясное понимание о добре и зле. В Библии, помимо основополагающего для человека, отмечено кратко и то, что не имеет большого значения в моральном и духовном развитии. Но это сказанное подчеркивает, что Книга Святых Писаний не оторвана от истории человечества и не есть что-либо надуманное, она отражает, помимо главного, о Боге и человеке, некоторое, часто неудобопонятное, но бывшее в истории, которое, вызывая многие споры, не является само по себе для всех полезным и необходимым в изучении, более, чем представлено. Многое из отмеченного ниже и сегодня вызывает вопросы, но это имело место быть, как видим из текстов. Ветхий Завет: 26 Быт 19, 20 «И копали рабы Исааковы в долине (Герарской) и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода…»; 7 Исх 11, 12 «И призвал фараон мудрецов (Египетских) и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы»; 17 Втор 2, 3 «…Если найдется среди тебя… кто зделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелевал…»; 17 1 Цар 4—7 «И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа: ростом он – шести локтей и пяди… и вес брони его – пять тысяч сиклей меди… и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа…; 14 Быт 5; 26 Быт19, 20; 30 Быт 14, 15; 7 Исх 11, 12, 21, 22; 8 Исх 6, 7; 13 Чис 23, 24, 29, 33, 34; 19 Чис 17; 1 Втор 28; 2 Втор 10, 11, 20, 21; 8 Втор 15; 17 Втор 2, 3; 32 Втор 17, 33; 11 Нав 21, 22; 14 Нав12—15; 15 Нав 13, 14; 1 Суд 10, 20; 17 1 Цар 4—7; 28 1 Цар 3, 10—19; 21 2 Цар 11, 16, 18—20, 22; 17 4 Цар 16; 21 4 Цар 3, 5, 6; 12 1 Пар 8; 16 1 Пар 26; 20 1 Пар 4—8; 2 2 Пар 5; 33 2 Пар 3—5; 9 Неем 6; 3 Тов 8, 17; 5 Тов 4; 6 Тов 8, 15, 16; 12 Тов 19; 16 Иуд 6; 1 Иов 6, 16; 2 Иов 1; 3 Иов 8; 26 Иов 5; 38 Иов 7, 30—32; 39 Иов 5, 9, 10; 40 Иов 10—27; 15 Пс 4; 16 Пс 12; 21 Пс 22; 28 Пс 6; 32 Пс 6, 16; 33 Пс 11; 73 Пс 14; 88 Пс 7; 90 Пс 13; 95 Пс 4; 96 Пс 9; 102 Пс 21; 103 Пс 4, 26; 134 Пс 5; 135 Пс; 137 Пс 1; 148 Пс 2; 8 Притч 26; 10 Еккл 11; 11 Прем 16, 17, 19, 20; 16 Прем 1; 17 Прем 1—6, 14—20; 19 Прем 5—20; 16 Сир 8; 25 Сир 18; 43 Сир 27; 47 Сир 4, 5; 2 Ис 6; 8 Ис 19; 13 Ис 21; 26 Ис 14; 27 Ис 1; 30 Ис 6; 34 Ис 4, 14, 15; 40 Ис 26; 42 Ис 13; 47 Ис 9, 12, 13; 57 Ис 3; 7 Иер 9, 18; 8 Иер 2, 17; 10 Иер 11; 13 Иер 10; 16 Иер 11, 13, 20; 17 Иер 13; 19 Иер 4, 13; 22 Иер 9; 25 Иер 6, 37; 27 Иер 9; 29 Иер 8; 32 Иер 29, 30; 33 Иер 22; 39 Иер 3, 13; 44 Иер 3, 5, 17—19; 4 Плач 3; 1 Вар 22; 2 Вар 17; 3 Вар 26; 4 Вар 7, 35; 13 Иез 18, 20; 16 Иез 26; 32 Иез 2; 47 Иез 7—12; 2 Дан 2; 3 Дан 86, 88, 90; 8 Дан 11; 14 Дан 23; 2 Ам 8; 9 Ам 3; 5 Мих 12; 14 Зах 12, 13; 5 2 Мак 1—4; 10 2 Мак 29; 2 3 Мак 4; 5 3 Езд 8, 9; 6 3 Езд 49—52; 15 3 Езд 29, 31, 40, 44; 16 3 Езд 26—37 Новый Завет: 27 Мф 53; 8 Деян 9, 11; 19 Деян 13—16, 19; 1 Иуд 12, 13; 8 Рим 39; 8 1 Кор 5; 15 1 Кор 39—41; 4 Гал 8; 5 Гал 20; 2 Еф 2; 3 Еф 10; 6 Еф 12. Зная о существовании бесчисленных теорий о возникновении и истории человечества, когда здравый смысл совершенно утерян, необходимо держаться истины, того основополагающего, что дано нам в Библии, не сомневаясь в необходимости всего там сказанного. Так в Ветхий Завет включена Книга Песни Песней Соломона. Задаваясь вопросом, для чего это поэтическое включение о человеческой любви и творчестве, можно ответить – человек с самого начала, от Адама, по свой сути и природе тот же самый, и представленное поэтическое включение также утверждает это, показывая, какую роль творчество и любовь играют во все времена жизни человека на Земле.