Текст книги "Библия – основа знаний"

§2. Сила христианства

Милосердие и любовь, которые в максимальной степени присущи христианской религии, не исключают силу, которую человек должен проявлять, защищая добро и справедливое, понимая, что воздастся ему по правде его. Верующий должен проявлять силу духа и характера на пути к главной цели – стяжании (приобщении) Святого Духа. В христианстве, непосредственно в православии, не только открывается сила духа и веры человека, но и в самой его сути – сила заложена смыслом Нового Завета, где человек и весь народ един в Церкви Христовой, когда общество понимает роль Церкви и ее значение. Православие, как единственная вера, сохранившая всю истину, имеет великую силу, мы же по разным причинам долго не замечали этого, относились к нему как к религии, устаревшей в своем всепрощении и мнимой слабости. Это утверждение ошибочно. Церковь, особенно ранее, имела среди всего народа непререкаемый авторитет и всеобщее уважение, в таком истинно христианском духе и рождались великие люди, слава о подвигах которых дошла до наших дней, когда духовное в них было основой всех побед, о которых мы знаем из истории. Главная христианская сила – это вера в Господа Иисуса Христа и сам смысл учения, которое навсегда открыто Богом людям. В Новом Завете много сказано о силе веры человека: в решительности действий, в строгости слова, в притчах, в небоязни обличения неправды, в готовности к лишениям и перенесенных страданиях ради веры и ближнего. Это необходимо знать, чтобы не заблуждались те, кто утрирует смысл христианства, стараясь свести его к бессмысленному пацифизму. Вера в Бога, соответственно, – самое главное, на что указывают Святые Писания. Но параллельно с этим нельзя не обратить внимание на мужество и силу людей ради правды, проявление их человеком. Тексты Нового Завета, подчеркивающие проявление силы христианства: 15 Ин 13 «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»; 7 Мф 28, 29 «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил Их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи»; 10 Мф 28 «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне»; 10 Мф 34 «Не думайте, что Я пришел принести мир на Землю; не мир пришел Я принести, но меч»; 12 Мк 1—9 «И начал говорить им притчами: …Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим»; 3 Мк 5 «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая»; 18 Ин 10, 11 «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»; 20 Деян 22—24 «…узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение…»; 2 2 Тим «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику»; 13 2 Кор 2 «Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу»; 12 Евр 4 «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха»; 5 Мф 11, 12; 7 Мф 28, 29; 10 Мф 21, 22, 28, 34; 16 Мф 21—25; 17 Мф 22, 23; 18 Мф 23—35; 19 Мф 29; 21 Мф 18—22, 33—41; 22 Мф 1—14; 24 Мф 45—51; 25 Мф 14—30; 26 Мф 1, 2, 12, 23, 24, 47—52, 65—68; 27 Мф 27—50; 1 Мк 22, 23; 3 Мк 5; 8 Мк 29—38; 9 Мк 42—48; 10 Мк 28—30, 32—34; 11 Мк 12—17, 20—24; 12 Мк 1—9; 13 Мк 9, 12, 13; 14 Мк 17, 18, 21, 41, 42, 47—49, 55—65; 15 Мк 8—38; 9 Лк 22—25, 43, 44; 11 Лк 21—23; 12 Лк 4, 5, 45, 46, 49—53, 58, 59; 13 Лк 1—5, 31—33; 14 Лк 16—27, 31; 16 Лк 9; 17 Лк 1, 2, 5—10, 33; 18 Лк 32, 33; 19 Лк 12—27, 45, 46; 20 Лк 9—18; 21 Лк 16—18; 22 Лк 36, 48—51, 63—71; 23 Лк 10—47; 24 Лк 25—27, 44—46; 2 Ин 13—15; 8 Ин 37—40, 58, 59; 10 Ин 31—33; 11 Ин 8—10, 16; 12 Ин 23—33; 13 Ин 18—22; 15 Ин 13; 16 Ин 33; 18 Ин 4—14, 19—24, 28—40; 19 Ин 1—37; 21 Ин 18, 19; 1 Деян 1—3, 7, 8; 4 Деян 1—3; 5 Деян 1—11, 17—21, 25—33, 40—42; 7 Деян 21—24, 54—60; 8 Деян 1—3; 9 Деян 15, 16, 23—25; 12 Деян 1—5; 13 Деян 8—12, 50; 14 Деян 19; 15 Деян 26, 36—41; 16 Деян 19—28; 17 Деян 15; 19 Деян 22, 29—31; 20 Деян 13, 18, 19, 22—24, 28; 21 Деян 10—14, 27, 30—36; 22 Деян 19, 20; 23 Деян 2, 3; 26 Деян 9—12, 22, 23; 27 Деян 20—22; 28 Деян 5, 6; 1 1 Пет 2; 2 1 Пет 13—16, 18, 21—25; 3 1 Пет 17, 18; 4 1 Пет 1, 2, 12, 13, 19; 5 1 Пет 1, 2, 9; 1 2 Пет 16; 2 2 Пет 22; 1 3 Ин 9, 10; 1 Иуд 7, 8; 1 Рим 4—6; 4 Рим 25; 5 Рим 3, 4, 6—9; 8 Рим 3, 31, 32, 35—39; 13 Рим 1—7; 15 Рим1—3; 1 1 Кор 18, 23—25; 2 1 Кор 4, 5; 4 1 Кор 9—13, 18—21; 5 1 Кор 3—5, 7; 6 1 Кор 12; 9 1 Кор; 10 1 Кор 23; 11 1 Кор 5, 6; 15 1 Кор 31, 32; 16 1 Кор 10, 11, 13; 1 2 Кор 8—11, 23, 24; 4 2 Кор 8—12, 17, 18; 5 2 Кор 13, 15, 21; 6 2 Кор 1—11; 10 2 Кор 1—11; 11 2 Кор 17—32; 12 2 Кор; 13 2 Кор 2, 9, 10; 1 Гал 3—5; 2 Гал 14; 3 Гал 13; 4 Гал 4, 5; 6 Гал 17; 2 Еф 15, 16; 3 Еф 13; 4 Еф 26; 5 Еф 2, 11; 1 Флп 12—14, 28—30; 2 Флп 6—8, 29, 30; 3 Флп 2, 10, 11; 4 Флп 10—14; 1 Кол 13—15, 24, 25, 27—29; 2 Кол 1, 2, 14, 15; 4 Кол 16—18; 1 1 Фес 4—6; 2 1 Фес 1, 2, 7; 3 1 Фес 4; 1 2 Фес 4, 5; 3 2 Фес 9, 10; 2 1 Тим 5—6; 4 1 Тим 7, 9—11; 1 2 Тим 7, 11, 12; 2 2 Тим 3—5, 9; 3 2 Тим 1—5, 10—12; 4 2 Тим 6, 9—13, 17; 1 Тит 5, 9—13; 2 Тит 13—15; 3 Тит 1; 1 Флм 8, 9, 19—23; 2 Евр 10, 17, 18; 5 Евр 7—10; 9 Евр 11—28; 10 Евр 5—22, 32—34; 12 Евр 2—4, 24; 13 Евр 6, 10—12, 17—19, 20; 1 Откр 5, 7, 16; 2 Откр 1—5, 12, 16, 22, 23, 26—29; 3 Откр 3, 9, 14—16; 5 Откр 9, 10; 7 Откр 14; 11 Откр 7, 8; 13 Откр 9, 10. В Новом Завете Господь Иисус Христос открыл важное о Божественном, человек узнал о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, единстве Лиц Святой Троицы. Это знание максимально полно помогает понять суть произошедшего, когда Господь Иисус Христос воплотился на Земле, добровольно приняв страдания за людей. Сотворенные по образу и подобию, мы признаем страдания Христа, который за нас восшел на Крест и отдал по Своей воле жизнь, борясь с искушениями, имел переживания, присущие каждому человеку. 17 Ин «…Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на Земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить… Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» Господь, воплотившись, по Свой воле принимает ограниченную человеческую природу, не вмещающую все Божественное знание от начала, в противном случае Иисус Христос был бы принципиально другим, вездесущность в таком случае вытеснила бы человеческую составляющую. Несомненно, возможно было сохранить Ему для Себя все абсолютно знания в земной жизни, для Бога нет ничего невозможного, но в этом случае мы не увидели бы тех искренних чувств Господа в его жизни на Земле, в том числе переживаний, понимая, какие ему предстоит перенести страдания, или слез утраты, когда умер Лазарь. Иисус Христос отстранил от Себя полноту знаний в земной жизни. Оставаясь Богом, стал человеком, сознательно на время как бы «умалив» Себя во плоти. Но в то же время важно помнить: Бог Сын – одно с Богом Отцом и Святым Духом. Бог Отец попускает исполниться страданиям Господу Иисусу Христу, добровольно принявшему их. Тот факт, что Бог, воплотившись, стал обычным человеком (только без греха), оставаясь Богом, также говорит о Божественных Ипостасях. Иисус Христос молится Богу Отцу, в Своей человеческой природе, являясь таким, как все люди, но без греха: 14 Мк 34—36 «И сказал им: душа Моя скорбит Смертельно; И, отойдя немного, пал на Землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». Также: 26 Мф 42, 27 Мф 45—50, 15 Мк 33—37, 22 Лк 39—46; 5 Евр 7—10.

§3. Господь Иисус Христос – человек. Воплощение

Господь во плоти пришел на Землю, Дева Мария, Богородица в непорочном зачатии, то есть исполненная Святого Духа рождает Его. Исполняются ветхозаветные пророчества. Появление Его на свет происходит в бедной семье, это говорит нам о том, что не знатность рода и богатство ценны перед Богом. Практически сразу после этого приходят из далеких стран мудрецы, которые по предсказаниям у себя на родине знали о рождении Царя Иудейского, и приносят дары: золото, ладан и смирну. Иисус Христос возрастал в послушании родителям, Его матери Марии и Иосифу, названому отцу, который избран Богом принять Марию с Младенцем. Очень мало сказано о времени, когда Иисус Христос еще не явил Себя миру, так как это не является необходимым человеку, сказано, что Он рос в послушании родителям, этого вполне достаточно, чтобы сделать выводы о Его жизни, пока Он не достиг возраста, чтобы начинать проповедовать. По достижении возраста примерно 30 лет Он являет Себя миру. Начиная от рождения Христа и до Его взросления, исполняются все ветхозаветные законы, сначала благочестивыми родителями, потом и Им Самим, чтобы показать, что не нарушить Ветхозаветный Закон Он пришел, а исполнить. Избираются ученики, первые из которых апостолы, они сопровождали Его следующие три года, все это время Иудея, Израиль и все окрестные народы знали о происходящем, чудесами и знамениями Иисус Христос привлекал людей, многих приведя к Богу, другим же, которых большинство, не было оправдания, так как все явленное Им было настолько очевидным и беспрецедентным, что, отрекаясь, выбирая мирское, они обрекали себя на многие лишения за свою непокорность. Три года Иисус Христос открыто проповедовал среди народа, обличал общество, погрязшее в грехе, допустившее своим отступлением от Бога правление над собой Римской империи, удалившись от Господа и не имея любви между собой. Пока Он Сам не решил, что пришло время, Его не могли остановить, хотя и не было рядом видимой силы. Необходимо отметить, что апостолы и большинство остальных учеников были из бедных слоев населения, именитых же мало последовало за Ним в первое время. Несмотря на многое обличение общества, никто за эти годы не мог препятствовать, напротив, число слушателей возрастало, некоторые принимали и признавали Господа пророком, мессией. Ирод, правитель Иудеи, считал Его Иоанном Крестителем, обезглавленным им, предполагая, что он воскрес из мертвых и теперь являет миру такие чудеса, Иоанн же проповедовал о явлении Господа. Иисус Христос говорил, что пришел в первую очередь к народу Израиля, для того это было, чтобы подчеркнуть – законы, данные Богом через Моисея, – есть верные, и ими многие спасались, но народ основной своей массой отступил от веры, что привело Израиль в состояние подчинения, и слово, направленное к ним, было как последняя надежда некоторым перед Новым Заветом, давая возможность покаяться перед Богом, что немногие сделали, тогда как большая часть была неспособна. Учение Иисуса Христа в первую очередь к ним было, и, видя это, они не имели оправдания, выбрав мирское.

Не менее важная часть Нового Завета – деяния апостолов. Господь Иисус Христос, перенеся страдания по Своей воле, уходит из земной жизни, апостолы, Его первые ученики и множество народа, все были в недоумении, особенно те, кто сам видел чудеса, явные Им в мире. Смерть на Кресте смутила и самых верных Его учеников. Он восшел к Отцу, примирив человека с Богом, и Дух Святой вначале сошел на апостолов, затем на многих других, давая им великую Божию силу, открыв понимание учения Нового Завета, впоследствии распространившееся на весь мир, через апостолов и многих других последовавших за Ним. Израиль же в скором времени потерял свою Землю, был рассеян по миру почти на две тысячи лет. Каждый из апостолов проповедовал там, где выпал ему жребий, почти все претерпели страдания ради Христа и мучительную смерть, являя миру великие чудеса, Дух Святой был с ними. Сказано – Господь Иисус Христос победил смерть, то есть Он, имея в Себе часть от Адама, быв в полной мере человеком, но без греха, умер добровольно за нас, которым дал «дыхание жизни», вдохнул его, в отличие от всей остальной твари, дал нам возможность стать с Ним одно в будущей вечной жизни, примирив с Отцом. Обожествляя образ человека, Он Своей безгрешной жизнью, по Своей воле, за наши грехи попустил силам, вечно враждующим, лишить Его жизни, руками людей, так как не могли они Его терпеть на Земле. До искупления все люди попадали после земной жизни в преисподнюю, а Крестная смерть Христа лишила диавола власти над душами умерших, в ад люди после этого попадают только за свои грехи. Как из жизни Христа, так и из описания деяний и учения апостолов мы видим силу христианства во всем: испытания, страдания, смерть во имя Его, сила слова, решительное обличение неправды, их действия и, самое главное, сама суть произошедшего, открытый смысл учения Господа и ожидание последнего Суда со вторым Его пришествием. Как уже много сказано, не может на Земле не быть сохранившейся истины от Бога, доступной людям. Господь Иисус Христос открыл смысл жизни человека, показал прямой и верный путь для спасения каждого, кто за Ним последует. Христианству (православию) невозможно себя исчерпать, это учение до конца дней, оно исключает смысл появления каких-либо других учений, это абсолютно законченное знание настоящего и будущего, подтверждающее Ветхозаветные Писания. История на Земле разделилась на «нашу эру», и жизнь до рождения Иисуса Христа – «до нашей эры».

§4. Православие – абсолютная истина. Сравнение с другими концессиями

В разные времена некоторые люди, отступившие от Бога, вносили раскол в христианство, изменяя смысл в той или иной части, создавая отдельные направления религий, преследуя мирские цели. Учение, истина, данная Богом человеку, очень быстро распространилась по всему миру, через его апостолов и учеников. Даже маленькое, на первый взгляд, отступление в чем бы то ни было, тем более в основах – это неизбежное появление следующих искажений, так как отклонение от правды однажды есть основание к дальнейшему заблуждению. Христианство разделено, но есть общая основа, не подвергающаяся сомнению, это Книга Святых Писаний – Библия, включающая в себя, помимо Пятикнижия, неканонические тексты и Новый Завет. Разбирая подробно Ветхий Завет и Новый, несложно понять, что только православие сохранило в себе всю правду от Господа, данную Им почти две тысячи лет назад. Для начала рассмотрим, в чем отличие православия от католической веры, которой придерживается большое количество христиан во всем мире. Не углубляясь в историю, отметим из нее лишь несколько фактов.

Символ веры – это молитвословие, в котором содержатся все основные положения и догматы веры. Текст на церковнославянском языке, принятый на первых Вселенских соборах: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и Земли, видимым же всем и невидимым, и во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отцарожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь». В Западной церкви в символе веры впоследствии добавлено о Духе Святом, где сказано о Его исхождении – не от Отца, а от Отца и Сына. Первый и второй Вселенские соборы утвердили Символ Веры, в IV веке нашей эры Соборы были в 325 г., при императоре Константине Великом (Никея) и в 381 г., при Феодосии I. На Востоке читали Символ Веры с самых ранних времен, с тех пор, как он был утвержден. С конца IV и начала V в. некоторые учителя Западной церкви начали иначе выражаться о личном свойстве Святого Духа, говоря, что Он исходит вечно не только от Отца, но и «от Сына». По их мнению, такому пониманию и учению содействовал своими сочинениями блаж. Августин. Мнение об исхождении Святого Духа «и от Сына» высказывалось и впоследствии некоторыми писателями Западной церкви в VII и VIII в. на соборах в Испании, и введено там в степень догмата. В 809 г. император Карл Великий созвал в Аахене собор для рассуждения по вопросу «филиокве». На этом соборе по личному влиянию Карла постановлено было утвердить для постоянного употребления символ веры с этой прибавкой. Папа Лев III (795—816), когда узнал, что некоторые на западе внесли «фелиокве», запретил это делать и написал Карлу Великому: «Нельзя менять то, что установлено на Соборах всей полнотой христианской Церковью». При нем и последующие папы не читали Символ Веры с «филиокве», противились этому. В начале XI в. Папа Венидикт VIII включил в состав мессы Символ Веры с «фелиокве», так у католиков был изменен Символ Веры, принятый на первых Вселенских соборах, то есть добавили, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Православие, напротив, сохранило изначальное утверждение первых соборов об Ипостаси Святого Духа, Его исхождении. Наблюдая историю и из написанного в Святых Писаниях, мы знаем, что Господь присутствует в жизни человека всегда, в ранние времена часто явным образом в знамениях и чудесах, затем все реже в открытом виде. Символ Веры утвердился в IV в. на первых соборах, когда еще в памяти человека очень живо было пришествие Господа Иисуса Христа, тогда Духом Святым утвердились и были записаны основы христианской веры для всех поколений людей до конца дней. Позже не было никаких оснований вносить изменения в основы христианства, тем более в таком великом – образе Бога. Церковь первых веков, формируя в общих словах истинные определения христианской религии, без сомнения, была водима Святым Духом, и никто не вправе был вносить изменения, разделяя ее. Если рассмотреть филиокве с точки зрения известного нам из Святых Писаний сказанного о Боге и рассуждать, опираясь на здравый смысл, то увидим, что такое понимание безосновательно и возникло по причине только собственных интересов некоторых людей. Как мы знаем от Отцов Церкви, живших в первых веках от Рождества Христова, Бог Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца, Бог Сын предвечно рожден Богом Отцом, этого держится православие от самого своего начала. Как мы также знаем, Бог равен в каждой Своей Ипостаси, вот почему Западная церковь, внеся «филиокве», утверждая, что Святой Дух исходит еще и от Сына, или умаляет личностность Святого Духа, Его Божественность в Ипостаси, или же, принимая во внимание, что католики ассоциируют Святой Дух с любовью, который в их понимании есть связь между Отцом и Сыном, Богом и людьми, дает повод понимать умаление в Ипостасях Отца и Сына, так как любовь, по их утверждению, есть Святой Дух, Он наполняет Их, являясь источником, то есть от большего, по определению. Земная жизнь Иисуса Христа, описанная в Новом Завете, говорит нам о том, что, являясь Богом и человеком, в своем воплощении, не был Он в этот период постоянным источником Святого Духа, «которым» и рожден был на Земле. Сказано Господь – Дух, Святой Дух соответственно – есть Бог. На Земле Святым Духом Божием все держится, человеку необходимо стремиться к приобщению Ему. Сказанное в Ветхом Завете, которое можно понимать об Ипостастности Бога: 1 Быт 1, 2 «В начале сотворил Бог небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (и др. см. п. 4 Предисловия). В Новом Завете множеством текстов открывается Божественность Духа в совершенно ясном виде, человек узнает, что Дух есть Бог, Он действует самостоятельно, но в абсолютном единстве и согласии Единого Бога, исходя от Отца, ниспосылаем людям. В текстах, как видим, сказано – Бог есть Дух, также, что Дух ниспосылаем от Бога Отца, или Иисус Христос говорит, что умолит Отца дать людям Утешителя, также, что Сам ниспошлет – все это подчеркивает единство Бога в трех Ипостасях, в которых не может быть неравенства, Святой Дух во всех текстах открывается нам как Ипостась Бога Всевышнего. Нигде в Святых Писаниях не сказано, что Дух Святой – это ангел или откровение (так принято считать в исламе, такое утверждение безосновательно). Тексты, утверждающие истинность понимания о Божественности Святого Духа, являющегося Ипостасью Единого Бога: 13 2 Кор 13 «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми нами. Аминь»; 3 2 Кор 17, 18 «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»; 28 Мф 19 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»; 3 Лк 21, 22 «…и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»; 4 Лк 1 «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню»; 3 Ин 8 «Дух дышит, где хочет…»; 4 Ин 24 «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»; 15 Ин 26 «Когда же приидет Утешитель, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне»; 5 1 Ин 6, 7 «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино»; 1 1 Пет 2 «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится»; 2 1 Кор 10, 11 «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии… Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия»; 4 1 Фес 8 «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» 1 Мф 20; 3 Мф 11, 16; 4 Мф 1; 10 Мф 19, 20; 12 Мф 28, 31, 32; 28 Мф 19; 1 Мк 9—13; 3 Мк 28, 29; 13 Мк 10, 11; 1 Лк 15, 35, 41, 67; 2 Лк 25, 26; 3 Лк 16, 17, 21, 22; 4 Лк 1—4, 17—19; 11 Лк 13; 12 Лк 10—12; 1 Ин 32—34; 3 Ин 5—8, 34; 4 Ин 23, 24; 6 Ин 62, 63; 7 Ин 37—39; 14 Ин 17, 18, 26; 15 Ин 26; 16 Ин 7—15; 20 Ин 22; 1 Деян 2, 4—8, 16; 2 Деян 1—4, 17, 18, 33—38; 4 Деян 8, 25, 31; 5 Деян 1—11, 31, 32; 6 Деян 3—5, 10; 7 Деян 51, 55; 8 Деян 14—19, 29, 39; 9 Деян 17, 31; 10 Деян 19, 38, 44—48; 11 Деян 12, 15, 16, 24, 28; 13 Деян 2, 4, 9, 52; 15 Деян 8, 28; 16 Деян 6—8; 19 Деян 2—7; 20 Деян 22, 23, 28; 21 Деян 4, 11; 1 1 Пет 2, 11, 12, 22; 4 1 Пет 14; 1 2 Пет 21; 4 1 Ин 1, 2, 13; 5 Ин 5—7; 1 Иуд 20; 5 Рим 5; 8 Рим 9—11, 14—16, 23, 26, 27; 9 Рим 1; 14 Рим 17; 15 Рим 13, 16, 19, 30; 2 1 Кор 9—16; 3 1 Кор 16; 6 1 Кор 11, 19, 20; 7 1 Кор 40; 12 1 Кор 3—18; 1 2 Кор 21, 22; 3 2 Кор 3, 4, 15—18; 5 2 Кор 4, 5; 6 2 Кор 6; 11 2 Кор 4; 13 2 Кор 13; 3 Гал 2, 5, 14; 4 Гал 6; 1 Еф 13—17; 2 Еф 18, 22; 3 Еф 4, 5, 14—16; 4 Еф 30; 5 Еф 9, 18; 1 Флп 19; 1 1 Фес 4—6; 4 1 Фес 7, 8; 5 1 Фес 18, 19; 2 2 Фес 13; 3 1 Тим 16; 4 1 Тим 1; 1 2 Тим 13, 14; 3 Тит 4—6; 2 Евр 3, 4; 3 Евр 7; 6 Евр 4; 9 Евр 8, 14; 10 Евр 15, 29; 2 Откр 7, 11, 17, 29; 3 Откр 6, 13; 14 Откр 13; 22 Откр 17.

Также, если говорить о католицизме, необходимо обратить внимание на саму организацию концессии. Когда Западная церковь отделилась от Вселенской, введя во многом изменения (в том числе введя филиокве), папа римский (также все впоследствии имеющие этот титул) провозгласил себя первым, непогрешимым в вопросах веры, главой католиков, викарием Христа, преемником князя апостолов, верховным первосвященником Вселенской церкви, Великим понтификом и т. д. Господь в 23 Мф 8—10 «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на Земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйте наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Сказано, чтобы не стремились люди становиться учителями и отцом не называли никого. Конечно, не имелось в виду обращение внутри семьи и учителях как наставниках в учебе, понятно, что определение «отец» должно пониматься из этого отрывка Святых Писаний, как кто-то в масштабе большом, кто присваивает себе значение перед другими в необоснованной мере, считает себя выше остальных и это подчеркивает. «Папа римский» – в самом титуле мы видим желание величия, присваивание учительства над всеми церквями в католическом мире, во всех странах, стремясь к неограниченной власти. В православии мы называем часто святыми отцами священников церкви, приходя к ним с вопросами, но это совершенно иное, так как, обращаясь к священнослужителю, мы обращаемся так по своему желанию, это бытовой уровень общения человека с пастырем, к которому он приходит со своими проблемами. У этих людей нет стремления возвеличиться, подчинив своей воле как можно больше прихожан. Также Православная церковь – Соборная, то есть решения принимаются совместно всеми Православными церквями. Тексты Нового Завета о смирении и отношении к возвеличиванию: 23 Мф 8—10 «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на Земле, ибо один у вас Отец, который на небесах…»; 9 Мк 33—37; 10 Мк 13—16, 42—45; 9 Лк 46—48; 14 Лк 7—11; 18 Лк 15—17; 22 Лк 24—29; 5 1 Пет 2—4.

Католичество приняло самостоятельно для себя догму о непорочности зачатия Богородицы. Православие не меньше других концессий почитает Богородицу, но это не может быть причиной утверждать новое, о чем не сказано в Евангелии. В Библии, в Новом Завете говорится, что именно так, как и было, нигде не указывается на подобное (непорочное зачатие Богородицы), и это нисколько не умаляет степень почитания Святой Девы Марии, которая перенесла великие страдания, когда еще не знала цели воплощения Господа Иисуса Христа, присутствовала при Его смерти на Кресте, при этом не было негодования на Бога, видим удивительное мужество и самообладание при страдании и смерти Того, о ком заботилась многие детские годы. Из написанного в Евангелии о Богородице мы знаем, что до определенного времени Она не знала о всем величии и смысле прихода Иисуса Христа, что не умаляет Ее в достоинстве и святости, но говорит о появлении на свет Богородицы не от Святого Духа (в этом случае изначально не оставалось бы никакого непонимания, так как Святой Дух есть Бог), а рождение ее от благочестивых родителей. В православии Дева Мария почитается более всех святых. Тексты о неполноте знаний Богородицы вначале, подчеркивающие рождение Ее не от Духа Святого: 3 Мк 21 «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя»; 3 Мк 31—35 «И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто Матерь Моя и братья Мои? И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» 2 Лк 48, 49.

В католицизме существует понимание об индульгенциях, что как бы приземляет духовное к мирскому, перенося в юридическую плоскость понимание прощения грехов. В православном катехизисе сказано: «…католическое представление о количественной измеримости заслуг и учение о том, что у Божией Матери и у Святых имеется запас сверхдолжных заслуг. Из этого запаса, по своей вере, молитвам и покаянию, грешники могут черпать некоторую долю освобождения от наказания за грехи… Раздаяние индульгенций находится во власти папы и епископов. В Средние века были злоупотребления и индульгенции покупались. В действительности никаких сверхдолжных заслуг у человека быть не может. Божественное совершенство беспредельно, как не имеет предела и путь восхождения человека к Богу, если этот путь (святости) все же особым образом измеряется, то не количеством добрых поступков, а по степени пламенения любовью человеческого сердца: любовь одного человека, как бы переливаясь через край, передается другим и способствует их спасению…» На сегодняшний день существуют сотни учений, каждое из которых считает себя единственно верным. Вышедшие от отделившейся Церкви учения, внесшие изменения в вопросах веры, какими бы правильными они ни казались на первый взгляд, – не сохранили изначальное Слово. Господь дал силу христианству, которое распространилось по миру, несмотря ни на какие преграды. Первое время людям дано было множество чудес и знамений, через силу Его апостолов и святых, исходящую также и видимым образом. В начале нашей эры еще совсем рядом была история пришествия Господа Иисуса Христа, великие святые первых веков Церкви, столпы христианского мира, утвердили основы, догмы учения Христа, в Духе Святом на соборах был принят Символ Веры. Оспаривать и изменять решения, означает ставить себя выше тех, кто в духе истины положил основание Церкви на Земле, тем более не стоит делать это спустя многие века. Западная церковь, однажды отпав, разделилась на бесчисленное множество учений, которые вводят в заблуждение людей. Самые многочисленные из них – католики и протестанты, остальные направления – от них произошедшие. В истине не может быть и малой неправды или искажения. Православие дословно несет слово Божие, которое навсегда дано людям, опираясь на твердое основание – Ветхий и Новый Заветы. В начале XI в. от Вселенской церкви отделилась поместная Римская, образовав ветвь – католицизм. В XVI в. от нее самой отделилась большая часть людей, приняв идеи бывшего католического священника Мартина Лютера, жившего в 1433—1546 гг. (его именем названа одно из направлений – лютеранство), они образовали общины, движение носит название – протестанты. У каждого нового направления свои особенности, но у многих есть основные общие черты, которые присущи большинству вероучений. Сам протестантизм появился как протест против Римско-католической церкви, отказавшись от главенствующей роли и непогрешимости решений папы римского. Но, отказавшись от этого заблуждения, протестанты сохранили другое, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, соответственно, сам отказ от римско-католического учения не приблизил их к правде православия, так как они исказили истину, в том числе приняв заблуждение, в котором говорится, что истина и спасение даны и открыты всякой отдельной личности, независимо от Церкви, то есть как бы каждый человек сам для себя является «непогрешимым папой». Бесчисленность «пап» уничтожила идею Церкви, вера была заменена мечтательностью каждого, когда человек если признает Иисуса Христа Богом и Спасителем, то он уже становится спасенным и святым, когда дел никаких особенных не требуется для этого. Вместо епископов и священников у них пасторы, которые подобны администраторам в общинах, в то время как на каждом священнике лежит благословение Божие. Новый Завет пришел не из ничего, он полностью принимает Ветхозаветные Писания, и тогда в связи с приходом Христа и Его добровольной жертвой за нас изменились религиозные обряды, таинства, устройство храмов и т. д., но не могло измениться само понимание и отношение к храмам, приоритет и благоговейное отношение к священнослужителям, которых Господь приблизил к Себе за их выбор служить Ему.