Текст книги "Библия – основа знаний"

Глава 7.
Душа человека и душа животных

Вначале обратим внимание на сотворение, сказано: [2] Быт 7 «И создал Господь (Бог) человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Написано «вдунул в лице его». Образ и подобие означает в том числе и то, что, обращая внимание на себя, мы можем понять сказанное. Для людей дыхание – воздух, имеющий соприкосновение с нами, выдыхаемое было в нас. Из этих слов – дыхание Господа, вдуновение, мы можем сделать вывод, что жизнь, подаренная Богом, имела к себе прикосновение Его, как дыхание человеку, не являясь его частью. А вдуновение «живого начала» есть некое отношение к Создателю, Его прикосновению до нашего рождения в личностях на Земле, не являвшихся частью Бога, но после появления на свет наделенных перспективами соединиться в Господе. Существуют мнения относительно происхождения души человека, Бог наделил ею нас, вдохнув в лице первых людей и образовав начало жизни для всех. Святые первых веков после Рождества Христова, столпы христианского мира, высказывали на эту тему мнения, надо понимать, что из-за этого не возникало принципиальных разногласий в основополагающем веры. Часть Святых Отцов Церкви: Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин – говорили, что каждая душа отдельно творится Богом, соединяясь потом с телом, по взгляду других учителей: Григорий Богослов, Григорий Нисский, преподобный Макарий – душа и тело одновременно получают свое начало, душа творится от душ родителей, как тела от тел родителей. Григорий Богослов: «Как тело, первоначально сотворенное в нас из персти сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека…», Иоанн Кронштадтский: «Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди, поэтому все равно, что один человек или одно древо человеческое…» Возможно, Адам и Ева знали, что есть то «дыхание», данное Богом, которое как бы и принадлежало им, распространяясь впоследствии на всех людей при рождении. Как сказано [2] Быт 24 «потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут двое одна плоть», то есть два человека становятся одним, дополняя друг друга. До грехопадения, при полной благодати, возможности мироощущения и взаимовосприятия были выше, но единение не могло быть полным, так как Адам и Ева – личности, и нарушение Божией заповеди означало бы падение Адама. До падения человек обладал явными преимуществами пред всем сотвореным и последующими поколениями людей с возможностью их сохранить вечно, передавая потомкам. Имел видение и понимание всего живого на Земле, знал душу каждого, и наречение имен ясно говорит об этом, так как право дать имена исходит из знания души живого существа, понимания окружающего мира и своего в нем назначения. Для всей твари на Земле человек был гарантом гармонии и справедливости, живя в любви, во взаимопонимании со всем сотворенным, неся ответственность за вверенное ему, но после грехопадения все живое на Земле потеряло справедливого судью, он лишился абсолютного чувства окружающего мира, так как грехом удалился большой части благодати Господа. Имея такие знания, человек не пребывал в неразумном детстве и постепенно познавал большее.

Глава 8.
Причина первородного греха

§1. Грехопадение

Человек, обладающий знаниями в Раю о всем его окружающем, в то же время понимал, что он не Бог 3 Быт 1—5 «…И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». 2 Быт 15—17 сказано о заповеди, данной человеку, в саду Эдемском, где Бог поселил его, чтобы хранить и возделывать, но запретил прикасаться к плодам с Древа познания добра и зла, ибо сказано – ослушавшись, смертью умрете. 3 Быт – Глава о грехопадении, Ева, послушав змея, сорвала плод с древа познания, дав также его Адаму. В Главах 2 Быт 15—17, 3 Быт 2—6 сказано не прикасаться и не вкушать плодов запретного дерева. Если бы Адам, взяв плод у Евы, не знал о том, что он запретный, то и не было бы вины ему, а если, взяв, вкусил по той же причине, то и наказание было бы равным, так как сказано не прикасаться и не вкушать, при этом не имеет значения – сорвать или также, ослушавшись, прикоснуться и вкусить. Наказание Еве более строгое 3 Быт 16, где сказано о господстве над ней мужем, Адаму же сказано: 3 Быт 16—20: «…за то, что ты послушал голоса жены твоей ел от дерева… со скорбью будешь питаться… в поте лица будешь есть хлеб… доколе не возвратишься в Землю, из которой ты взят…». Возможно, Адам, понимая ответственность за Еву, будучи сотворен ранее нее, осознавая всю трагедию сложившейся ситуации, посчитал повреждение человеческой природы необратимым процессом, не поверил во всемогущество Господа исправить случившееся для него, взял запретный плод из рук Евы, считая измененным окончательно настоящее и будущее человечества. Также слова Адама к Богу: 3 Быт 12 «Адам сказал: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, я ел», указывают на то, что причиной действий Адама не была любовь к Еве, выбор его был осознанным. Видимо, этому предшествовало некоторое ослабление в душе понимания человеком Создателя. Тогда, несмотря на такую близость к Богу и преимущественность по отношению ко всему сотворенному, как видим, до грехопадения у людей также был соблазн согрешить. И сегодня мы в состоянии понять силу того искушения. Можно наверняка утверждать, что обстоятельства, предшествующие выбору тогда, соответствовали силам преодолеть их и соизмеримы с испытаниями и возможностью преодолеть их людям, рожденным после них. Сила искушения и способность устоять справедливо попущены Господом для каждого, и в том числе по этой причине мы не вправе говорить, что на месте Адама и Евы поступили бы иначе. Начиная с первых веков, христианство, святые Отцы Церкви говорили о человечестве, как об одном человеке, и спустя тысячелетия можно утверждать, что такой взгляд правдоподобно объясняет и показывает законченный смысл Святых Писаний. Возвращаясь к грехопадению, можно говорить о нашем в некотором виде участии, породившем первородный грех. [2] Быт 18—25 «И сказал Господь (Бог): нехорошо человеку быть одному… сотворим ему помощника… и навел на человека крепкий сон… взял одно из ребр его… и создал Господь (Бог) из ребра взятого у человека, жену, и привел ее к человеку… и будут (два) одна плоть…»; [3] Быт 4, 5 «И сказал змей жене… в день в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги…» Также обратим внимание на тексты, из которых видим – земные удовольствия, сиюминутные слабости часто подвигают нас к выбору не в пользу доброго, когда в теле рождаются желания, требующие от человека не простого выбора. Апостол Павел «Послание к римлянам» 7 Рим 7—25: «…я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв… грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек… И так тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». Из написанного можем понять, что к греху часто подвигает плоть. Апостол Иаков 1 Иак 14—15: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»; похоть – всякая незаконная страсть и желание, развращение сердца, ведущее ко злу и греху. Апостол Павел, из послания к Евреям: 7 Евр 9—10 «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его»; 9 Ин 2, 3: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Сказанное выше имеет основной смысл, обратим же внимание на другое, постараемся разобраться, может ли быть прямая неразрывная связь между людьми, определяющая нас как одно, при этом позволяющая оставаться отдельными личностями. На уровне мыслей мы осознаем, что есть неправильно, согрешаем или, прилагая усилия, преодолеваем грех, умом понимаем пагубность поступков, а в теле желаем греха и удовольствий сейчас. Это продолжается со времен Адама, когда «мы находились в чреслах» прародителей.

§2. Совершенство твари в Раю,
наличие сознания

Для лучшего понимания вопроса о первородном грехе обратим внимание на совершенство живого мира в Раю. До сотворения человека Господь создает природу и разнообразие живого мира. Человек появился на свет последним, как венец творения, Бог создал его по образу Своему и подобию, вдохнул в него дыхание жизни. Как сказано, душа наша – не одно и то же, что душа остальных живых существ. В Раю, где находился человек, все созданное ранее, все живое было ему послушно. Человек до грехопадения мог видеть и разговаривать с Богом, весь живой мир вокруг был открыт для него. Соответственно, как человек в полной благодати, находясь рядом с Богом, имел больше возможностей и понимания всего, так и тварь, первые представители, предки живого мира, были сотворены совершенными и сохраняли это состояние во плоти и большей степени разумности, в пределах, установленном Создателем. После грехопадения как человек, так и все живое, изменившись в своем восприятии мира, лишились совершенства, потеряли часть благодати Господа. 3 Быт 1—5 «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». Как видим из написанного, змей – один из созданных Богом, кому человек так же, как всем остальным, дал имя. Ева понимает обращение к ней змея, и он слышит ее. Змей искушает ее, подталкивая согрешить и ослушаться Бога, то есть сотворенная тварь, одно из живых существ в Раю, понимая угодное Господу, Тому кто создал все, идет наперекор, дает силам зла через него повлиять на Еву. Змей по какой-то причине отвернулся от человека, отдав себя использовать злому. Вероятно, человек на тот момент стал в душе удаляться от Господа, так как в полной благодати никто из сотворенных не мог нарушить предназначение Богом данное, кроме самого человека, который имел полную свободу выбора и ответственность за вверенное ему, то есть причина грехопадения и изгнания из рая, безусловно, – человек, так как, ослабевая душой в своем послушании Богу, он дал больше возможности влиять враждующим силам, в том числе на тварь. В частности, змей, хотя и позволил силам зла действовать в нем, но этого бы не произошло, если бы человек жил в абсолютном послушании и вверил свои мысли Господу. Вероятно, его душевное расположение стало причиной такому развитию событий, все ему было подчинено на Земле. Но из сказанного мы можем сделать вывод: в Раю не только человек, но и все живое имело возможность делать некоторый выбор – открывать ли себя силам зла или жить в Божественном свете, а непосредственно змей, который по своей сущности был более хитрым. Чувствуя Господа, тварь понимала, что Ему неугодно, значит, живое имело возможность в каком-то виде приобщиться или отторгнуть, но человек своей близостью Богу определял степень влияния зла в Раю, понимая о смысле своего существования – жить в послушании Богу. Цель же сил зла – падение людей, в том числе через другое творение. Не иметь в Раю выбора хотя бы на самом простом уровне означало бы строго определенную жизнь, когда запрограммированная своими инстинктами тварь существует параллельно человеку и злому началу, тем самым не допуская изменений своей жизни в будущем. Также человек, сотворенный по образу и подобию, изобретая что-либо важное и необходимое людям, ревнует о том, оставляя свое имя в памяти для всех о том, что он создал, предпринимает попытки создать человекоподобное, максимально самостоятельное, и чем более он имеет в этом успех, тем больше ценится созданное. Природа же и жизнь совершенны. Например, в 2 Быт 19—20, где говорится о наречении человеком имен всякой живой душе, дать имя означает полное знание о творении. В те начальные времена жизни человек был как бы судьей, признанным главой для всего живущего на Земле, исполняющий волю Господа. Если бы тварь не имела тогда некоторого самостоятельного мышления, то и не нужен был бы человек для нее, чтобы сохранять правильный порядок жизни, назначенный Богом. Тогда и не изменился бы он после падения человека, но после грехопадения тварь также изменилась, более того, все живое страдает и ожидает возвращения человека к Богу 8 Рим 19—23 «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…» Человек и все живое находились в тесной взаимосвязи в Раю не в виде простого подчинения твари человеку и понимания им поведения живого создания, но на более тонком уровне. И сегодня известна схожесть организма людей с животными, со многими из которых проводятся научные исследования для лучшего понимания поведения нашего организма. Человек со всем живущем на Земле жил в открытом виде, и тварь в нем видела высшее создание. Видимо, изменение в душе человека отношения к Создателю, до грехопадения, открыло больше возможности силам зла влиять на живой мир, тогда и змей проявил свою некоторую свободу, позволив соблазнить Еву через себя. В начале все сотворенное – человек и остальное живое – были в полном понимании между собой, что впоследствии было ограничено Богом лишением благодати, и от этого пострадал весь мир, но страдания в живом мире имели причиной, помимо основной – человека, также собственную, проявившуюся через змея. Для всей твари после грехопадения человека многое изменилось, инстинкты стали преобладать над их собственной волей.

Приведем цитаты из Библии о наличии мысли в живом мире. Ветхий Завет: 3 Быт 1—6: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь (Бог). И сказал змей жене, подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю…»; 3 Быт 13: «… Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела», 3 Быт 14, 15: «И сказал Господь (Бог) змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей, и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». В этих текстах мы видим, как змей, живое создание, имеющий отличие от других – хитрость по своей природе, соглашаясь с падшими силами, принимает участие в обольщении Евы, и оно происходит через него. Из наказания видим в начале 3 Быт 14 наказание живому существу за его выбор далее в 3 Быт 15 указание последствий для падших сил – через змея, который искусил Еву, предсказывается развитие событий в истории до последних дней. 22 Чис 28—30: «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня…», здесь сказано «отверз уста», то есть сегодня природная неспособность говорить не исключает у живого существа мыслительных процессов, участвующих в самом важном – чувствовать Господа. На это необходимо обратить внимание, чтобы знать о принципиальной такой возможности. Также из Нового Завета видим, как зарождающийся человек, еще до конца не сформировавшийся в утробе матери, на шестом месяце уже чувствует Господа: 1 Лук 41 «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа»; также, например: 9 Быт 8—17 «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставлю завет Мой с вами… и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти…»; 23 Исх 19 «…Не вари козленка в молоке матери его»; 96 Пс 1—6 «…Господь царствует: да радуется Земля; да веселятся многочисленные острова… Земля видит и трепещет… Небеса возвещают правду Его…» Остальные подобные тексты из Ветхого Завета: 3 Быт 1—6, 13—14; 4 Быт 9—12; 6 Быт 11—13, 17; 7 Быт 1—5, 21—24; 8 Быт 21; 9 Быт 3—5, 8—17; 34 Исх 26; 22 Втор 10; 8 Тов 5; 18 Пс 1—7; 95 Пс 12; 97 Пс 7—9; 103 Пс 20, 21, 27; 113 Пс 1—8; 118 Пс 89—91; 144 Пс 21; 146 Пс 4, 9—11; 148 Пс; 150 Пс 6; 6 Притч 6—8; 8 Притч 29—31; 30 Притч 24—27; 5 Прем 20—24; 14 Прем 22—28; 16 Прем 22—28; 19 Прем 5—21; 16 Сир 30, 31; 39 Сир 34—38; 43 Сир 1—29; 47 Сир 2, 3; 11 Ис 6—8; 35 Ис 1, 2; 40 Ис 5, 26; 42 Ис 10, 43 Ис 20; 44 Ис 23, 48 Ис 13; 49 Ис 13; 56 Ис 9—12; 65 Ис 25; 5 Иер 5, 6, 22; 7 Иер 20; 8 Иер 7—8; 12 Иер 4, 12; 27 Иер 5—6; 28 Иер 14; 4 Вар 14—37; 10 Иез 16, 17; 20 Иез 47—48; 21 Иез 4, 5; 31 Иез 14; 38 Иез 19, 20; 39 Иез 17—20; 3 Дан 59—81; 2 Ос 18, 21, 22; 4 Ос 3; 12 Ос 2, 3; 1 Иоил 10, 19, 20; 3 Ион 6—10; 1 Мих 2; 1 Наум 4; 3 Авв 10, 11; 1 Соф 2, 3; 11 Зах 1—3; 4 3 Езд 13—21; 5 3 Езд 4—7; 6 3 Езд 15, 16, 20, 21, 41, 42, 45—48, 53; 10 3 Езд 6—14; 15 3 Езд 5, 6. Новый Завет: 5 Откр 11—13 «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланый принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на Земле, и под Землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков», 4 Мк 35—41 «…И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» Обращение к стихиям, вероятно, неверно понимать как их осмысленное существование, но мы видим, что Господь говорит и исполняется все по словам Его. См также: 8 Мф 26; 1 Лк 39—44; 8 Лк 23—25; 17 Лк 6; 19 Лк 37—44; 1 Иуд 12, 13; 15 1 Кор 40, 41; 6 Евр 7, 8. Также об этом сказано в Коране: Сура 27: 16—30 «Соломон был наследником Давида. Он сказал: люди! Мы научены языку птиц; …Некогда собралось к Соломону войско его из гениев, людей и птиц, разделенное на свои отряды. Вот, когда они пришли на долину муравьев, тогда один муравей сказал: муравьи! Войдите в жилища свои; Соломон и войско его не передавили бы вас, не заметивши вас. Тогда он улыбнулся и рассмеялся от слов его; он сказал: Господи! Внуши мне быть благодарным за благодеяние твое, каким ты облаготетельствовал меня и моих родителей, и делать доброе, благоугодное тебе! Введи меня в милость Твою, какая у тебя к добродетельным рабам Твоим. Он сделал смотр птицам и сказал: что это – я не вижу здесь потатуя (удода)? Или он в числе отлетевших? Я накажу его жестоким наказанием; или велю зарезать его, или пусть представит он мне достаточное оправдание. Он замедлил ненадолго; и сказал: я узнал, чего ты не знал доселе: я прилетел к тебе из Савы с верным известием. Я нашел женщину, царствующую над ними; она наделена всякими вещами; и есть у ней великий престол. Я нашел, что она и народ ее покланяются, кроме Бога, солнцу. Сатана представляет им дела их прекрасными; он отклонил их от пути сего, и они прямой стезей не ходят. Не покланяются Богу, который выводит сокрытое в небесах и Земле, знает и то, что таите, и то, что обнаруживаете. Бог… кроме его, нет никого достопокланяемого: он Господь великого престола. Он сказал: посмотрим, правду ли ты сказал, или ты один из лжецов. Отнеси это письмо мое, доставь его им и потом возвратись от них. Смотри, что ответят они. Она сказала: сановники! Мне доставлено важное письмо: От Соломона. Во имя Бога милостивого, милосердного». Также: Сура 16:12, 14; сура 16:68 (16:70); сура 24:41; сура 33:72; сура 34:10, 14 (34:10, 13); сура 38:18, 19 (17, 18); сура 41:21 (41:20); сура 55:6 (55:5); сура 57:1; сура 59:21; сура 67:15 (сказано – сделал Землю для людей ровной, в других переводах «покорной», «послушной»); сура 84:1—5; сура 99:1—5. Комментарий, который может помочь нам понять взгляд святого Василия Великого на посмертную участь душ животных, приведен в девятой беседе на Шестоднев: «Душа бессловесных одна, потому что один отличительный признак – бессловесие». Позже святитель Феофан Затворник написал: «Души, низшие духа, погружаются в душу мира. А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе – это по смерти». Видим, как святые рассуждают о существовании некоей «душе мира», то есть души всех животных после смерти составляют ее, на Земле являясь проявлениями общей души. В Раю животные были первыми, Бог сотворил их, и, как отмечено выше, состояние живого мира и его возможности были несоизмеримо выше у них, чем у тех, которые появлялись на свет после выхода из Рая. Основная причина участи людей и животных – это грехопадение человека. Но змей также был использован падшими силами, чтобы соблазнить Еву. Есть некоторое его участие, в меньшей степени, в сравнении с человеком, который был особым творением, неся ответственность за ввереное ему Богом. И тогда, после случившегося, все живое также потеряло от благодати Господа, утратилась в том числе и возможность более широко мыслить и делать некоторый выбор, бессловесие животного мира стало его отличительной особенностью до сегодняшнего дня. То есть действие змея имело влияние на всю тварь, которая едина в одной общей душе мира. 16 Сир 30, 31 «И потом воззрел Господь на Землю и наполнил ее Своими благами. Душа всего живущего покрыла лице ее, и в нее все возвратится».