Текст книги "Библия – основа знаний"

Глава 13.
Ислам

§1. Расцвет христианства в мире, отсутствие причин необходимости появления новой религии

Каждый до последних минут своей жизни имеет возможность прийти к Богу, для этого нам сказано о неосуждении другого, так как мы не знаем, насколько он искренен в правильности избрания своего жизненного пути сейчас, возможно, это его дорога к Богу. Так, разбойник в последние мгновения своей жизни раскаялся на кресте и был прощен Господом. Потомками Авраама, помимо иудеев и христиан, считают себя мусульмане. Ислам как религия зарождается в VII в., к этому времени уже многие страны приняли христианство государственной религией, оно распространилось по всему миру. Одной из первых стран, принявших христианство, была Армения, тогда это была большая страна, занимавшая территории современного Закавказья, части Турции, Сирии и Ирака, там христианство было принято официально в 301 г. Эдесское царство (Осроенское) вторым в истории приняло христианство, хотя независимость его была кратковременной. Оно находилось под властью Македонского царства и некоторое время под Великой Арменией. Иверия – историческое государство грузин – приняло христианство в 326 г., Аксумское царство располагалось на территории современной Эфиопии – там приняли христианство в 330 г., крещения Западной Европы как такового не было, принимали христианство разные племена: в 496 г. франки обращаются по римскому образу, в 560 г. христианство пришло в северную Шотландию, в 598 г. обращается в христианскую веру англосаксонский король Этельберт Кентский, в 630 г. к христианскому миру присоединяются Бельгия и Нидерланды, чуть позже Бавария, уже позже в IX в. крещение распространяется на всю Германию, потом Россию и другие страны.

Объективных причин для появления новой религии не было. Христианство возникло, имея в основе Ветхий Завет (Тору), которую оно принимает, но, кроме канонических текстов, признаются также неканонические, и в тех и других видим ясные пророчества возникновения христианства. При сохраненном и идентичном тексте Торы Ветхому Завету, Израиль оспаривает пророчества, относящиеся к пришествию Иисуса Христа. Христианство окончательно сформировало понимание смысла человеческой жизни для всех людей, Господь открыл человеку все, что произойдет до Последнего Суда.

Основополагающая книга в исламе – Коран, написанный изначально на арабском языке. Коран, являясь основой исламской религии, имеет некоторый общий смысл с Библией, например, говорит о Боге Творце, сотворившем все, для кого нет ничего невозможного, Он проявляется в вездесущии, всемогуществе, источник света и добра. В Коране говорится о человеке, созданном Господом, и т. д. Но, ссылаясь на прежние Святые Писания, в нем отсутствуют прямые цитаты, и в неточной, краткой форме, или совершенно по-иному описываются события, изменяя сказанное в Библии, в то же время признавая всех пророков и святых. Через Мухаммада, признанного в исламском мире пророком, в начале VII в. в мир пришла новая религия. Она не могла не опираться на историю человечества, к тому времени насчитывавшей многие тысячелетия, и последовательно развиваясь, оставляя неопровержимые доказательства происходившего, зафиксированные прежними поколениями народов в рукописях, многие из которых сохранились до наших дней. Отсутствие утверждения признания такой связи определяло бы с самого начала написанное, как недостоверное.

§2. Образ Божий в Коране

Текст Корана, основополагающей книги в мусульманском мире, старается показать, что имеет основание в прежних Писаниях, данных иудеям и христианам. Но в чем-то признавая Тору и Евангелие, многое основное отрицается. Переводов Корана на русский язык большое количество, здесь будем опираться на перевод Гордия Семеновича Саблукова (1803—1880) – русского востоковеда, профессора Казанской духовной академии, исследователя ислама, автора первого опубликованного перевода с арабского. Надо отметить, что остальные переводы, например: Крачковского И. Ю., М.-Н. О. Османова, Э. Р. Кулиева и другие имеют несущественные отличия с работой Г. С. Саблукова, в основном это заключается в том, как составлены предложения, а слова-синонимы указывают на общий смысл текста. В большинстве переводов, когда говорится о Боге, часто употребляются личностные выражения, такие, как «воссел», «трон», «рука» и т. д. Иногда применяется такое выражение, которое переводится как «хитрил», «лучший из хитрецов» и аналогичные, в Библии такое качество Бога, как хитрость, не встречается. Такое не принято обсуждать в исламском мире, но, затрагивая некоторые вопросы здесь, обратим на это внимание. Человек есть образ и подобие Бога. Господь, воплотившись, оставаясь Богом, рождается человеком, как весь род человеческий, и, не имея греха, устоял в искушениях, в ограниченном на Земле человеческом теле, смертью Своей добровольно пострадав, искупил нас. Человек есть тот, вокруг которого происходит все самое важное, среди бесконечности бытия. В Коране о сотворении по образу и подобию не сказано прямо, но это наиважнейший связующий факт, определяющий и утверждающий смысл существования людей. Мы созданы, имея свободу выбора, смысл и ценность нашей жизни заключается в том, какой выбор мы сделаем, в пользу добра или зла. Отсюда понимаем, что Бог, став во всех отношениях человеком (кроме греха), ограничил Себя в земной жизни. Трудно представить как вездесущее Бога Иисуса Христа может пребывать в земной Его жизни, когда Он испытывал в то же время в полной мере чувства переживания и эмоции, свойственные ограниченной природе людей. В одной Своей ипостаси исполняется Им задуманное. Тогда и становится более понятным единственно верное определение Бога, которое от Него Самого было нам дано в Новом Завете, – Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух – и это Один Бог в трех ипостасях.

Коран, не говоря о человеке как образе Бога, зачастую подтверждает это самими текстами, где сказано, что Аллах: воссел, утвердился на троне и т. д. Об образе Божием человека ясно сказано в Ветхом и Новом Заветах (см. п. 5 Предисловия). Из Корана также это можно понять: сура 20:5 (20:4) «Милостивый восседает на престоле» (вознесся, утвердился). В исламе не принято рассуждать и задавать вопрос, как надо понимать такое сказанное. Мы же объясняем, исходя из написанного, как в Библии, так и в Коране. Указание на тексты Корана, открывающие Божественную сущность Господа, сотворившего человека по Своему образу и подобию: сура 2:255 (2:261) «…Престол Его обширнее небес и Земли…»; сура 3:26 (3:25) «…Благо в Твоей руке…»; сура 7:54 (7:52) «…Бог, который сотворил небеса и Землю в шесть дней и потом возсел на престол…»; сура 10:3 «…потом возсел на престол…»; сура 11:7 (11:9) «Он сотворил небеса и Землю в шесть дней, в то время, как престол Его был над водою…»; сура 13:2 «…вы видите это, — потом возсел на престол…»; сура 17:42 (17:44) «…путь к Властителю престола…»; сура 18:28 (18:27) «…взывают ко Господу своему утром и вечером, желая лица Его…»; сура 20:5 (20:5) «…Милостивый восседает на престоле…»; сура 23:86 (23:88) «…Господь великого престола…»; сура 23:88 (23:90, 91) «…Скажи: в чьей руке власть над всеми существами… Они непременно скажут: в руке Бога…»; сура 23:116 (23:117) «…Господа славного престола…»; сура 25:59 (25:60) «…и потом возсел на престол…»; сура 28:88 «…кроме Его существа…) (у других написано: кроме Его Лика); сура 32:4 (32:3) «…потом Он возсел на престол…»; сура 39:75 «…окрест престола…»; сура 40:7 «…Носящие престол Бога и стоящие окрест его славословят Господа своего…»; сура 40:15 «…Обладатель престола…»; сура 43:82 «…Господа престола…»; сура 57:4 «…потом возсел на престол…»; сура 69:17 «…будут носить престол Господа твоего…»; сура 81:20 «…пред Властителем престола…»; сура 85:15 «Владыка престола, славный»; сура 92:20 «А по одному желанию лица Господа…».

§3. Изменение текстов и смысла Библии в Коране

Коран всем своим текстом опирается на прежние Писания, данные иудеям и христианам, но практически в каждой суре имеет многие несоответствия с Библейским повествованием, отсутствуют также прямые цитаты. Объяснение смысла сказанного в Писаниях Ветхого и Нового Заветов кратко и в общей форме напоминают изложенное. Наряду с признанием всех Ветхозаветных пророков, видим практически везде изменение или неточность ими сказанного. В первую очередь обратим внимание: множество раз говорится об иудеях, ожидающих жизни будущей, Рая, который им обещан, как народу избранному. В Коране не сказано о разном понимании в Израиле, на протяжении тысячелетий, о том, как воспринималась Тора, письменные и устные предания, о разногласиях относительно жизни после смерти. Христиане и иудеи, представляющие христианскую религию и иудаизм, имеют один текст Святых Писаний – Тору, которая входит в состав Библии, являющейся основой христианства. Ветхий Завет и Письменная Тора, как уже сказано, идентичны в своем содержимом, отличаются лишь количеством и названием отдельных книг. В Ветхом Завете (включающем в себя и неканонические книги), тем более в письменной Торе – Израилю, избранному на тот период времени Богом народу, нигде не сказано о жизни после смерти, лишь в некоторых местах иносказательно. Это вызывало различное понимание в первую очередь среди священнослужителей, и по этой причине тогда существовало два взгляда на этот вопрос, два течения, которые, принимая Тору, имели принципиальные разногласия в вере. Саддукеи – если брать последние времена перед распадом Израиля почти на две тысячи лет, во времена Иисуса Христа – были влиятельными людьми, аристократами, занимающими лидирующие позиции в обществе, они были более консервативны и считали, что лишь письменное Слово исходило от Бога (Пятикнижие), а устные предания второстепенны – что подтверждает отсутствие ясно сказанного в Торе о жизни после смерти для человека. Фарисеи приравнивали устные предания к письменному Слову Божию и верили в воскресение мертвых и загробную жизнь. Саддукеи перестали существовать, после того как Иерусалим был разрушен в I в. н. э. Об их существовании, как влиятельной силы в Израиле, весь мир узнал преимущественно из Нового Завета. А убеждения фарисеев до сегодняшнего дня преобладают в иудаизме, впервые устные предания были записаны еврейским законоучителем р. Иегуда а-Наси, во II в. н. э., до этого они передавались среди священнослужителей по памяти в устной форме, со времен Моисея, на протяжении более полутора тысяч лет. То есть письменная Тора не говорит о загробной жизни, что и было отмечено выше, когда люди показывают свое понимание о воздаянии Богом человеку исключительно на Земле (см. выше диалоги Иова с его друзьями и др. §1 Главы 10). Из текста Корана есть однозначное понимание о иудаизме, религии, где человек, непосредственно иудей, надеется попасть в Рай, тогда как о жизни после смерти, Царстве Божием и вечных муках для грешников ничего не сказано в Пятикнижии (Торе). Это было открыто в полном объеме в Новом Завете, после прихода Иисуса Христа. Устные предания – не могут быть выше письменных (в данном случае Пятикнижия) и противоречить им, вступая в разногласие в таком важнейшем вопросе, как жизнь после смерти. Израиль, оказавшийся в центре событий в те времена, не может быть возвышен навсегда, тем более не устояв в праведности и не исполнив возложенное на этот народ Богом. Изарильтяне, как общество, отступили от Господа, их земли были отданы другим, надежда оставалась только на фарисеев, исповедующих жизнь после смерти, или принимая Иисуса Христа Сына Божия, воскресшего и победившего Смерть. Ими сказано, что устная Тора была дана Моисею Богом с условием не открывать ее народу, лишь священнослужители должны были запоминать и передавать следующим поколениям в устной форме, но устная Тора была изложена в письменном виде – в Мишне, затем в Талмуде, который дополнялся поправками на изменившиеся со временем обстоятельства. Устная Тора, фундаментальный смысл которой идет со времен Моисея, как утверждается иудеями, изложен в большом количестве книг, но в целом все написанное это объяснение и трактовка письменной Торы, Пятикнижия. То есть Тора, Ветхий Завет (Пятикнижие) – это главное Писание, основа для понимания всего происходящего, ставшая ступенью к рождению Нового Завета, раскрывшего все, что необходимо знать людям. Несколько более ясно о жизни после смерти написано в той части Библии, Ветхого Завета, которая является неканонической, – но она не признается иудеями, они считают эту часть Писаний недостоверными. Окончательно же человеку открывается правда о Царствии Небесном и воздаянии грешникам в аду только в Новом Завете. Последовательность иудаизма в своем смысле очевидна до появления христианства – от начала рода человеческого, от Адама со многими подробностями рассказывается о сотворении, о человеке, далее образовании и падении Израиля. Последовательность христианства также не вызывает сомнений, когда законом человек не смог спастись, пришел Господь Иисус Христос, принес совершенное учение, показал путь к спасению во всем мире, независимо от расы и территории проживания, добровольно пострадав за нас, искупил человека. Новый Завет не отрицает Ветхого, где сказано об избрании ранее Израиля, и сохраняется надежда для многих иудеев в Евангелии, более того – в городе праведников, жизни будущей, Небесном Иерусалиме над воротами, числом 12 которых, написаны имена колен Израилевых, также можно привести в пример многие другие тексты Библии, в которых говорится о надежде иудеям (см. §5 Главы 9). В Коране мы практически не видим надежды для евреев. Господь Иисус Христос показал людям прямой путь к спасению, примирил человека с Богом, учение, в максимальной степени открывшее понимание о добре и любви к Богу и между собой. Ничего более совершенного невозможно принести в мир, тем более зная о смысле сотворения человека. Закон, данный через Моисея Израилю, для духовного развития этого народа и помощь от Бога, не умаляли свободы выбора – множество раз будучи наказываемыми Господом, претерпев в очередной раз жестокие страдания, в итоге евреи были рассеяны по миру уже на две тысячи лет. Иисус Христос принес людям совершенное учение, открыв будущее до последних дней и после «Последнего суда». Соответственно, изменились заповеди, став абсолютными для взаимоотношений людей с Богом и между собой, отменились жертвоприношения, открылась великая тайна смысла жизни в возможности приобщения Богу, через Господа Иисуса Христа Сына Божия. Ничего не может быть величественнее для человека, чем такая надежда о вечной жизни. В том числе и в мире, на Земле, после Вознесения Господа Иисуса Христа все изменилось, христианство все более укреплялось и до сегодняшнего дня является основой во многих странах мира.

Ислам, появившийся в VII в. после Рождества Христова, не мог ничего нового принести человеку, даже если рассматривать лишь суть этой религии. Единобожие в исламе – это проповедовали и иудеи и христиане, законы в нем напоминают законы, данные через Моисея Богом, но во многом отличающиеся: жертвоприношения, но с отличными от иудейских ритуалами, посты, которые есть также и у иудеев и христиан (православие сохранило наиболее строгий пост, в котором предусмотрено наибольшее воздержание в пище и польза организму) и т. д. В исламе, при схожести некоторого общего понимания Божественного, присутствуют фундаментальные отличия от христианства. В отличие от иудаизма, Господь Иисус Христос открыто говорил о приобщении всего человечества Богу. Тексты Библии о добром отношении к народам другой веры (здесь гл. 9 параграф 1). Например, апостол Павел, в послании Колосянам 3:11 сказал об учении, которое он узнал от Бога: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все во всем Христос». Израилю же о своем народе, по рождению, чтобы они не превозносились и знали правду, сказал в послании Римлянам 2:28, 29 «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога»; Рим. 3:9, 10 «Итак, что же, имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного».

§4. Противоречия в Коране

Итак, в период активного распространения и развития христианства в мире зарождается новая религия, ислам. Будем рассматривать Коран, главную книгу в исламе, на основе мнений ученых и религиозных деятелей мусульманского мира (их большинство), которые считают, что Библия была изменена в некоторых своих текстах. Из Ветхого Завета, как сказано, евреями были изъяты тексты о появлении пророка Мухаммада, также утверждается, что и Новый Завет не соответствует реально происходившему: вместо Иисуса Христа был казнен другой, Он признается пророком, но не Богом, мусульмане считают, что убраны тексты о посланнике из Аравии. Обратим внимание на одно обстоятельство, о чем выше было написано, – изменяя тексты Святых Писаний (Торы), в первую очередь были бы убраны факты, говорящие о падении Израиля, поражении в войнах, постоянном отступлении от Господа, смягчив повествование о трагедиях народа. Но мы видим обратное, многое описание бед общества за его оставление Бога. Также евреи, несмотря на все свое неприятие христианства, не убрали из Торы пророчества о приходе Иисуса Христа. Отсутствует в мире другая Тора, другая Библия. В Новом Завете нет места для пророчеств о появлении посланника после прихода Господа Иисуса Христа, тем более невозможно утверждать о Иисусе Христе, как о не пострадавшем по Своей воле на Кресте и не признавать Его Богом, это противоречит сказанному практически в каждом стихе Нового Завета. Апостолов Господа Иисуса Христа почитает весь христианский мир, в исламе признаются двенадцать апостолов учениками Иисуса Христа и праведниками. Почти все они приняли смерть во имя христианской веры и Бога в разных странах в течение десятков лет после вознесения Господа. Перед этим (даже если говорить только о двенадцати верховных апостолах) они оставили письменные свидетельства происходившего, не отличающиеся смыслом сказанного между собой, о жизни, страдании и Вознесении Господа Иисуса Христа. Из множества написанного было выбрано наиболее ясное, и составлены книги Нового Завета, куда вошли Деяния апостолов. Христианство было принято в большинстве стран всего мира, апостолы и другие Его ученики принесли учение о спасении всем народам Земли, что не соответствует утверждению о христианстве как вере, данной только Израилю, и это исторические факты, зафиксированные в каждой отдельно взятой стране, куда оно пришло. Коран признает апостолов учениками Христа и праведниками. Иисус Христос, сказано там, не принимал мученическую смерть, а вместо Него был на кресте некто другой, Он же, как утверждается, был взят Богом на небо. При таком развитии событий апостолы, являясь Его верными учениками, не могли не знать этой «правды», тогда бы и не было смысла по всему миру распространить учение о добровольной мученической смерти за людей Господа Иисуса Христа и пострадать самим, отдав за это жизнь. Весь смысл Нового Завета человека с Богом заключен в добровольном искуплении Им нас, примирив человека с Богом. Невозможно ни в какой главе Нового Завета поместить пророчества о возникновении новой веры более, чем через пятьсот лет, о пророке Мухаммаде, так как Писания были даны человечеству с описанием событий до последних дней. Убрать тексты об учении и страданиях Иисуса Христа, и добавить о новом посланнике означало бы перечеркнуть каждую главу Нового Завета, так как это бы противоречило смыслу сказанного в них. Но во всем тексте Корана утверждается об истинности учения как Ветхозаветного, так и Евангельского. Признание прежних Писаний Кораном подвигает обратиться к Библии, тогда открываются все противоречия и несоответствия написанного в Коране. Негативные высказывания, иногда не сопровождаются ссылками на конкретный народ, время и событие (например, сура 9 айат 34 «Верующие! Действительно, многие из книжников и из подвижников (монахов) тратят имущество людей на пустое и уклоняют их от пути Божия: тех, которые прячут золото и серебро и не жертвуют им на путь Божий, обрадуй вестью о лютой муке») – это не может быть справедливым, так как складывается впечатление, что Коран, который влияет на многие поколения, осуждая христианство, в частности, самых преданных служителей, относит это не к конкретным людям и времени, а в целом. Из Библии мы знаем, что иногда описывается критическое отношение к отдельно взятому народу, вплоть до его искоренения за отступления и преступления общества перед Богом в определенное время, но совсем другое, когда в книге, представляющей основу учения, мы видим негативное высказывание без уточнения, о ком непосредственно идет речь, это может влиять на восприятие многих в разное время, так как сказанное в Коране имеет отношение ко всему мусульманскому миру. К христианской же вере к тому времени приобщилось множество стран по всей Земле. И как было отмечено выше, параллельно критикуя христиан и иудеев, они в исламе признаются людьми Писаний. О христианах в некоторых айатах видим в то же время и положительные высказывания. Если оценивать утверждение об изменении Библии, то стоит отметить, что нет никого, о ком бы упоминалось в Коране, кто бы видел неисправленное, по их мнению, Писание.

Разбирая Коран, мы будем опираться на перевод с арабского языка – Саблукова Гордия Семеновича – русского востоковеда, профессора Казанской духовной академии. Необходимо отметить – все переводы (в том числе на русский язык) всегда считались в исламе только первым шагом к вере, что весь смысл открывается человеку только на арабском языке, на котором Коран был написан изначально. Здесь несколько другой подход к пониманию, и, сравнивая религии, главным образом опираясь на здравый смысл, предлагаем каждому сделать собственные выводы. Возможно, стиль перевода имеет значение, но в контексте рассуждений здесь вполне достаточно обратиться к любому переводу, чтобы сделать необходимые выводы. В переводе с арабского Г. С. Саблукова часто не соответствуют номера глав (айатов), по сравнению с большинством переводов более современных, например, Крачковского И. Ю., Кулиева Э. Р., Османова М.-Н. О. и др., но смысл написанного, если брать обсуждаемые здесь вопросы, соответствует полностью. Из многих переводов на русский язык, у некоторых, например, в работе Османова М.-Н. О., употребляются иногда несколько иные определения, но в комментариях часто приводятся и остальные варианты переводов конкретных мест и смыслы понимания.

Коран на протяжении всего повествовании опирается на Тору (Ветхий Завет) и Евангелие, где говорится о правильности написанного, истинности учений данных иудеям и христианам, также признаются все святые и праведники Библии, но очень незначительная часть описаний из их жизни соответствует Библейскому повествованию и ими сказанному и сделанному (или в очень краткой форме). При отсутствии прямых цитат прежних Писаний, часто можно увидеть объяснение с несколько измененным смыслом. То есть, признавая тексты общими словами, открывая Библию, увидим чаще всего не соответствие ей смысла в сурах Корана. В то же время есть множество текстов, подтверждающих истину прежних Писаний (Тора, Евангелие, Библия). Ниже, с одной стороны: в степени 1 – об иудеях, сокрывших тексты Торы, о них как о заблудших, сказано, о том, чего нет в Библии (Торе), или изменен текст (по этой причине недостоверно, так как часто меняется смысл сказанного в Библии), иудеи и христиане называются многобожниками (недостоверно, так как не уточняется, о каком народе конкретно идет речь и в какое время, от этого возникает понимание, что речь идет обо всех христианах и иудеях), о христианском учении говорится как не о достоверном, так как убраны или исправлены тексты в Новом Завете и т. д. В то же время в степени 2 – признаются посланники (пророки) и Писания Ветхого (Тора) и Нового Заветов, признается непорочное рождение Иисуса Христа, Иисус Христос признается пророком, признаются архангелы Михаил и Гавриил, апостолы учениками Христа, учение Христа правильным и т. д. И в степени 3 – представлены остальные тексты, где Коран ссылается на Библию. В чем-то соответствие о событиях, описанных там, но которое менее относится к смыслу веры, в очень краткой форме, часто повторяющееся в общих словах и со многими изменениями. Примеры текстов: сура 2 айат 44 (2:41) ² признаются Писания, Библия: (в тексте Корана: «…Ужели вы, указывая этим людям доброе, забудете самих себя, тогда как читаете Писание?» (Библию), но в суре 2 айат 93¹ (2:90) «Вот, Мы вступили в завет с вами и подняли над вами гору: «твердо храните то, что дали Мы вам, и будьте послушны». Они сказали: Мы слышим, но не покоряемся. Они, по своему неверию, своими сердцами пристрастились к тельцу…» На обращение Бога к евреям они, как написано в Коране, проявляют в этот момент непослушание, что не соответствует сказанному в Библии. Также: Сура 2 айат 87² (2:84) «Мы уже дали Моисею Писание; во след за ним Мы велели идти другим посланникам; потом Иисусу, сыну Марии, Мы дали ясные указания и укрепили его Духом Святым: а вы, не каждый ли раз, когда какой-либо посланник приносил к вам такое, что не льстило вашим страстям, надмевались над ним…» Из текста видим признание как Моисея, так и Писаний, данных ему Богом, также Иисуса Христа, непорочное зачатие Его. Признание апостолов Христа, и ниспосланного от Него учения пример – сура 3 айаты 52—64², (3:45—57) «Когда же Иисус заметил в них неверие, сказал: кто будет помощниками мне для Бога? Апостолы сказали: мы будем помощниками Божиими; мы веруем в Бога… Скажи: читающие Писание! (Библию) Станем держаться одинакового слова и для нас и для вас!»; но сура 2:140 (2:144) «Те, которым Мы дали Писание (Библию), ведают его, как ведают сынов своих; но некоторые из них скрывают истину, тогда как знают ее», то есть, признавая Библию, утверждается, что в ней изначально было сказано о появлении пророка Мухаммада, и Иудеи скрыли это, изменив текст; сура 2 айат 105² (2:102) «Неверные из знающих Писание (Библию) и многобожники не желают, чтобы от Господа вашего нисходило на вас какое-либо благо…» (люди Писания в Коране – это исключительно иудеи и христиане, тут видим, что они, в частности христиане, не называются многобожниками). И обратный пример о многобожии христиан: сура 37 айаты 149—159¹ «Потребуй от них решительного ответа: есть ли у Господа твоего дочери, так же как у них есть сыновья? Смотри, не легкомыслие ли в них – говорить: Бог родил детей? И на самом деле, не лжецы ли они? На каком основании так судят они? Принесите книгу вашу (Библию), если вы справедливы…», так же сура 5 айат 73¹ (5:76) «Неверны те, которые говорят, что Бог есть третий в трех; тогда как нет никакого бога, кроме единого Бога…» Как видим, иудеи и христиане в первую очередь в одних текстах признаются верующими в единого Бога, в других, исходя из неприятия Триединства, считаются приобщающими Господу сотоварищей, то есть многобожниками, и это учитывая, что вера христианская, независимо от разделения на православие, католиков, протестантов и т. д., опирается исключительно на общий текст Библии, где сказано о Боге едином. Сура 5 айат 82² (5:85) гласит: «Знаешь, что из всех людей самые жестокие ненавистники верующих Иудеи и многобожники; и также знаешь, что более всех любят верующих те, которые называют себя Назарянами (Христиане): это потому, что у них есть пресвитеры и подвижники благочестия; и потому, что они не горды». Здесь мы видим доброе отношение к христианам, но в этой же суре 5 айат 51¹ (5:56) «Верующие! В друзья себе не берите ни Иудеев, ни Назарян; они друзья один другому; а кто из вас подружится с ними, тот, истинно, будет в числе их. Бог не руководитель людям законопреступным», также обратное о монашестве: сура 9 айат 34¹ «Верующие! Действительно, многие из книжников и из подвижников тратят имущество людей на пустое и уклоняют их от пути Божия: тех, которые прячут золото и серебро и не жертвуют им на путь Божий, обрадуй вестью о лютой муке». Остальные подобного рода тексты, открывающие противоречия и несоответствия в Коране по отношению к написанному в Библии (которая признается там Писанием для христиан и иудеев) и разногласия в самом тексте Корана: сура 1 айат 7¹ «Не тех, которые под гневом, ни тех, которые блуждают»; имеется в виду: под гневом Иудеи, которые блуждают христиане сура 2 айат 4 (2:3) признается Библия («…что ниспослано было прежде тебя…» – в Коране, когда говорится о ниспосланном, прежде всего имеются в виду Писания иудеям и христианам²; айат 27 (2:25) ¹ можно понимать об изъятии из Библии сказанного о Мухаммаде¹; айаты 30—38 (28:36) – соответствует некоторый смысл о человеке в Раю³; айат 40—42 (38, 39) – призыв к Израилю признать Коран, что он подтверждает истину, им данную ранее, о сокрытии о Мухаммаде – не соответствует¹. Признание Израилю Торы и Завета²; айат 44 (41) – признаются Писания, Библия²; айат 47—54 (44—51) соответствует кратко, общими словами Библии: сказано, что Израиль был наделен милостью и возвышен над всеми, об угнетении Израиля в Египте и выходе их через море³. Признание Писаний данных через Моисея²; айат 55—57 (52—54) – некоторое совпадение с Библией³; айат 60—61 (57—58) – некоторое соответствие с Библией³. Айат 62 (59) – христиане и иудеи признаются людьми Писания, монотеистами²; айат 63—66 (60—62) – признание заветов и Торы²; айат 67—74 (63—69) о жертвоприношении Израиля в Ветхом Завете не соответствует¹; айат 75 (70) «…Некоторые из них уже слышали слово Божие, и – изменили его…» о Мухаммеде в Библии, не соответствует¹; айат 78 (73) признание Писаний². Но не соответствует – об искажении Торы¹; айат 80—85 (74—82) – некоторое совпадение (айат 85 (82) – признание Торы) ²; айат 87 (84) соответствует, признается истиной Тора Моисею, а также Евангелие и сказано о Святом Духе² (Святым Духом принято в исламе называть Ангела); айаты 88, 89 (85, 86) – признаются прежние Писания². Сказано, что Коран подтверждает Тору – не соответствует¹; айат 91 (88) признаются Писания². Но не соответствует о том, что Коран подтверждает Тору¹; айат 92 (89) признаются Писания, данные Моисею². Соответствует (о поклонении Тельцу. Кратко) ³; айат 93 (90) – не соответствует (Крачковский также это утверждает об ответе Богу: «…Мы слышим, но не покоряемся…«¹; айат 97, 98 (94, 95) – признание прежних Писаний и архангелов Гавриила и Михаила². Но не соответствует сказанное о ниспослании Корана архангелом Гавриилом и подтверждение Кораном ранее данных Писаний¹; айаты 100, 101 (97, 98) – признание Писаний²; айаты 102 (99) – о Соломоне, этого нет в Библии1; айат 105 (102) – люди Писаний, то есть христиане и иудеи, признаются не многобожниками, признаются Писания²; айат 109 (106) – признание прежних Писаний²; айат 111 (108) – не вполне соответствует, так как в письменной Торе не сказано ясно о жизни вечной¹; айат 113 (110) – подтверждение Писаний, иудеи и христиане ссылаются на одни и те же тексты²; айат 116 (110) – несогласие с христианами о понимании триединства Бога¹; айат 121 (118) – признание Писания, Библии²; айат 122 (119) – ранее возвышены евреи, соответствует Писаниям (кратко) 3; айат 124 (121) – соответствует о преданности Богу и благочестии Авраама²; айат 125 (122) ¹ – не соответствует (что Авраам и Исмаил ввели обряд обхождения вокруг Каабы); айаты 126—132 (123—129) – текст и смысл не соответствует (в том числе, что Авраам и Исмаил положили основание Каабы) ¹. При признании праведности Авраама и Иакова²; айаты 133—136 (130—133) не соответствуют¹. Но признание всех пророков Библии, веры Моисея, Авраама, Исаака, Иакова и колен всех Израильских и проповеданное Иисусом Христом² (айаты 136 (133)): «Скажите: мы веруем в Бога и в то, что свыше ниспослано нам, в то, что было ниспослано Аврааму, Исааку, Иакову и коленам Израильским; в то, что было дано Моисею и Иисусу, что было дано пророкам от Господа их…»; айат 140, 141 (137, 138) – о сокрытии части Библии, не соответствует¹; айат 145, 146 (143, 144) – признание прежних Писаний, Библии²; айат 159, 160 (157, 158) – не соответствует, говорится об утаивании в Писаниях слов о Мухаммаде¹; айат 174 (172) – не соответствует Торе (в части наличия ранее в Библии слов о Мухаммаде) ¹; айат 175, 176 (173, 174) – соответствует, о разногласии иудеев и христиан относительно сказанного в Библии, о признании Писания «…Бог истинно ниспослал это Писание…»²; айат 183 (182) – признание поста Иудеев и Христиан² (но пост очень отличается); айат 211 (212) кратко – соответствие о знамениях от Бога Израилю³; айат 213 (214) – признание пророков и Писания²; айат 243 (249) – не соответствует, этого нет в Библии¹; айат 246—251 (252—257) – поверхностное соответствие с изложенным в Библии³; айат 253 (259) – признание посланников и пророков «Вот посланники. Некоторым из них Мы дали преимущество пред другими… а некоторых Он возвел на высшие ступени. Иисусу, сыну Марии, Мы дали ясные доказательства и укрепили его духом святым…»; айаты 257—260 (265—267) – об Аврааме и Нимроде, этого повествования нет в Библии¹. Сура 3 айаты 3, 4 (2) – подтверждение истины Торы и Евангелия²; айат 19 (17) – признается Библейское Писание²; айат 20 (19) «Скажи тем, которым дано было Писание, и неграмотным…» – неграмотные, необразованные – это многие те, кто не знает о Боге, то есть признание христиан и иудеев верующими в единого Бога²; айат 23 (22) – не соответствует, сказано, что утрачена часть Ветхого Завета¹; айат 24 (23) не соответствует Библии (о пребывании в аду на малое время) ¹; айат 33, 34 (30) – признаются Адам, Ной, род Авраама; айат 35—41 (31—36) – признаются праведниками Захария, Иоанн Креститель. Йахйе (Иоанн Креститель) признан пророком, который утвердит истину о Слове Божием². Ошибочно сказано о Захарии, призванного заниматься воспитанием Марии, некоторые имена и события не соответсивуют¹; айат 42—51 (37—44) – признание Девы Марии и рождение Ей в непорочном зачатии Иисуса Христа, признание Его пророком, признание Торы и Евангелия (также сказано: 3:45 (3:40) «Вот, Ангелы сказали: Мария! Бог благовествует тебе о Слове Своем: имя ему Мессия Иисус, сын Марии…»; 3:55 (3:48) «Бог сказал: Иисус! Я подвергну тебя смерти, вознесу тебя ко Мне, избавлю тебя от тех, которые не уверовали…») ², но относительно смерти Иисуса Христа – 4:157 (4:156) «за то, что сказали: «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника Божия (тогда как они не убили Его, а только призрак являлся им; и те, которые спорят о нем, остаются в сомнении; у них нет об этом знания, а водятся только мнением; а что они не убили его – это верно известно: напротив того, Бог вознес его к Себе: Бог силен, мудр», также ошибочность в повествованиях о некоторых событиях, о чудесах, которых нет в Новом Завете¹; айат 52—62 (45—55) – признание Иисуса Христа пророком и 1236 посланником, апостолов, Адама, рождение Христа без отца, ниспосланное учение (айат 52—53 (45, 46): «…Когда же Иисус заметил в них неверие, сказал: кто будет помощниками мне для Бога? Апостолы сказали: мы будем помощниками Божиими; мы веруем в Бога, засвидетельствуй, что мы покорны Ему… и последуем сему посланнику…») ². Но изменено повествование и смысл сказанного в Новом Завете¹; айат 64 (3:57) – признание Писаний². Но выпад против христианского догмата о Троице, которое приравнивают к многобожию¹; айат 65—67 (58—60) – признание Торы и Евангелия². Коран полемизирует, говоря, что Авраам не был ни иудеем ни назарянином (христианином) ¹ – разъяснение здесь Глава 13.6; айат 68—74 (61—67) – признание Писаний². Утверждение о сокрытии иудейскими священниками сказанного о появлении в Аравии Пророка¹; айат 75 (68) – признание Писания². Утверждение, что среди людей Писания есть несправедливо и справедливо относящиеся к другим – также можно отнести к каждому народу: «Из читающих Писание есть такие, которые, если дашь им в залог талант, возвратят его тебе; а есть такие, которые, если отдашь им на сохранение динар, только тогда возвратят его тебе, когда ты настойчиво станешь требовать от них»; айат 78—80 (72—74) – признание пророком Иисуса Христа и Писаний Нового Завета². Непризнание Его Господом, сказано об искажении Писаний о Нем¹; айат 81, 82 (75, 76) – признание Библии и пророков². Но тот смысл, исходя из которого предыдущие посланники (пророки) должны по завету с Богом принять пророка Мухаммада, не соответствует Библии¹; айат 84 (78) – признание ниспосланного Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею и Иисусу Христу, также другим пророкам². Не соответствует о Измаиле¹; айат 93 (87) – признание Торы (закона) ²; айат 94—97 (88—91) – сказано Авраам не многобожник². Но не соответствует смысл текста о Каабе¹; айаты 98—100 (93, 94) — признание Писаний²; айат 105 (101) – подтверждение Писаний до Корана, что Христиане и Иудеи разделились в вопросе веры²; айат 110—113 (106—109) — признание Писаний до Корана². «Вы самый лучший народ из всех, какие возникали среди людей… и читающие Писание если бы поверовали, им было бы это лучше… Они вреда вам не сделают, кроме некоторых оскорблений; и если вступят в битву с вами, то обратятся вспять, и защиты им не будет…» Если сказанное о конкретных событиях может восприниматься только как исторический факт, то написанное для всех и навсегда – это, как известно из истории, очень часто не соответствует сказанному; айат 119 (115) – признание Писаний («…вы веруете во все Писание…») ²; айат 183, 184 (179—181) – признание посланников (пророков), Писания «…приходившие с ясными доказательствами, с книгами, с просвещающим Писанием…«²; айат 186 (183) – признание Писания и обладателей его немногобожниками «…и наверно услышите много укоризны от тех, которым дано Писание, прежде нежели вам, и от тех, которые многобожествуют…«²; айат 187 (184) – признание Писаний², но с сокрытием части его¹; айат 199 (198) – признание Писаний²; Сура 4 айат 1 – соответствует (о сотворении всех от одного человека «Люди бойтесь Господа вашего, который сотворил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему…») ²; айат 37 (41) – о сокрытии части Библии, не соответствует¹; айат 41 (45) % «сказано, что от каждой общины, от каждого народа, в день Судный будет выставлен Пророк (посланник) как свидетель, а Мухаммад свидетель в его общине, для тех, кто ослушался его». В то же время например: айат 56 (59): «Истинно, отвергающих наши знамения Мы велим жечь в огне…», сура 5 айат 51 (56) «Верующие! В друзья себе не берите ни Иудеев, ни Назарян…«¹ То есть признаются все пророки и сказанное ими, признаются Писания, но Библия во многом сильно отличается смыслом от Корана, в том числе сказанное Пророками; айат 44 (47) – об утраченной части Писаний, не соответствует¹; айат 47—50 (50—53) – признание Писаний, Библии². О подтверждении Кораном Библии – не соответствует, также не принимается триединство Бога¹; айат 51 (54) – о скрытой части Писания. Не соответствует¹; 54 (57) айат-признание Писания²; айат 60 (63) – признание ниспосланного до Мухаммада²; айат 125 (124) – о призыве к вере Авраама, единому Богу²; айат 131 (130) – признание заповедей и прежних Писаний²; айат 136 (135) – признание прежних Писаний, посланников²; айаты 150—152 (149—151) – признание прежних посланников². О Мухаммаде не сказано в Библии¹; айаты 153, 154 (152, 153) – признание Писаний², некоторое соответствие произошедшего в кратком изложении³; айат 155—160 (154—158) – признание Писаний, отступления Евреев, признание Девы Марии и Иисуса Христа как посланника Божиего, Мессии (айат159 (157) «из читающих Писание не будет ни одного, который прежде своей смерти не уверовал бы в него (Иисуса Христа); в день же воскресения он будет свидетелем против него») – некоторое соответствие². Но искажение главного – непризнание Его Богом и искупительной жертвы, по Своей воле, Иисуса Христа¹; айаты 161—163 (160—162) – признание ниспосланного до Мухаммада, Откровений Ною, последующим пророкам, Аврааму, Исааку, Иакову, Псалтырь Давиду, других пророков, ниспосланное Иисусу Христу², но отсутствие более конкретного изложения. Об Измаиле как пророке не сказано в Библии¹; айаты 164, 165 (163) – признание прежних посланников²; айаты 170, 171 (169, 170) – признание Писаний Нового Завета, Иисуса Христа посланником и Мессией, рождение Его от Духа². Не признают, что Бог есть Святая Троица, что Иисус Христос Сын Божий¹; айат 172 (170) – признание Иисуса Христа Мессией². Не соответствует Новому Завету – не признание Христа Богом¹; сура 5 айаты 12—13 (15, 16) о неверном толковании Писаний и забвении части Торы о Мухаммаде – не соответствует¹. Поверхностно подтверждение истории из Торы о разведывании Земли Ханаанской людьми, посланными Моисеем³; айат 14, 15 (17—18) – признание христианства и Нового Завета Бога с людьми². Но не соответствует утверждение о вражде и злобе между иудеями и христианами до Судного Дня, также об утаивании в Писаниях о Мухаммаде¹; айат 17 (19) – не соответствует не признание Иисуса Христа Богом¹. Но признается Мессией²; айат 18 (21) – «Иудеи и Назаряне говорят: «мы сыны Бога и возлюбленные Его»» – в некотором смысле соответствует²; айат 19 (22) — «Знающие Писание!» – признание Писаний²; айат 20—26 (23—29) – признание пророков². Подтверждает историю, когда Моисей послал осмотреть Землю Ханаанскую, без деталей и описаний соббытий³; айат 27—32 (30—36) – некоторое соответствие Писаниям о Каине и Авеле, о посланниках к Израилю³; айат 43 (47) – признание Закона (Торы) ²; айат 44, 45 (48, 49) – признание Закона (Торы²), пророков «Действительно, Мы ниспослали Закон: в нем правота и свет»²; айаты 46, 47 (50, 51) – признание учения Христа, Евангелия «По их стопам следовать велели Мы Иисусу, сыну Марии, подтвердившему то, что пред ним было в Законе, и Мы дали Ему Евангелие; в нем правота и свет, подтвердившие то, что прежде него было в Законе; руководство и учение для богобоязливых. Верующие в Евангелие должны судить по тому, что в нем ниспослал Бог: те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, те – нечестивцы»…² Сказанное подтверждает, что Бог, давший Закон иудеям, и Бог Нового Завета – единый Господь и различие законов и заповедей не имеет в этом смысле значения; айат 48 (52, 53) – признание прежних Писаний². Подтверждение Писаний только частично в малом, так Новый Завет – полностью законченное учение, окончательно открывшее для человека смысл всего¹; айат 57 (62) – признание прежнего Писания, признание не многобожниками иудеев и христиан («Верующие! Не берите себе в друзья тех, которые насмехаются и издеваются над вашим вероуставом, – ни тех, которым прежде вас дано было Писание, ни неверных (многобожников)…») ²; айат 59 (64) – признание Торы и Евангелия²; айаты 65, 66 (70) – признание Торы и Евангелия² («…Если бы они были стойки в Законе и Евангелии…»); айат 68 (72) – признание Писаний Торы и Евангелия² («Скажи: читающие Писание! Вам не на что опереться, если не будете соблюдать Закона, Евангелия, того, что вам было ниспослано от Господа вашего…»); айат 69 (73) – признание христиан верующими в единого Бога². «Истинно, верующим, иудействующим, сабеям, назарянам, – тем, которые веруют в Бога и в последний день и делают доброе, не будет ни страха, ни печали»; айат 70 (74) – соответствует о завете и посланниках Израилю²; айаты 72—75 (76—79) – не признание Иисуса Христа Богом, не признается Святая Троица – не соответствует, приравнивают к многобожникам христиан¹; айаты 76, 77 (80, 81) – признание Писаний Нового Завета². Но не признание Христа Богом, то есть христиан многобожниками¹; айаты 78—82 (82—85) – признание Давида и Христа осуждающими многобожие («Неверные из сынов Израилевых…» – это многобожники). Признание христиан, монашества и иереев среди них² айат 85: «Знаешь, что из всех людей самые жестокие ненавистники верующих Иудеи и многобожники; и также знаешь, что более всех любят верующих те, которые называют себя Назарянами: это потому, что у них есть пресвитеры и подвижники благочестия; и потому, что они не горды»²; айат 106 (105) ²; айаты 110—118 (109—118) – признание Иисуса Христа, Торы, Евангелия, чудесных исцелений от Него, апостолов, уверовавших также в Христа, – айат 111 «Вот, Я вдохнул Апостолам: веруйте в Меня и в Моего посланника; они сказали: веруем! засвидетельствуй, что мы покорные»². Но не соответствуют утверждения, что Христос не является Богом и Мария, Богородица, по их мнению, признавалась христианами также Богом¹; Сура 6 айаты 10, 11 – признание посланников до Мухаммада²; айат 34 – признание прежних посланников²; айат 42 – признание посланников до Мухаммада²; айаты 74—82 – не соответствует Библии, об Аврааме и его отце, о сказанном Авраамом¹, кроме общего смысла, Авраам ушел из своего родства, как сказал ему Господь; айаты 83—91 – признание Ветхозаветных пророков, кроме Исмаила, о нем, как о пророке, не сказано. Перечисляются многие, в том числе и Иисус Христос, признание Писаний². Но не соответствуют слова в аяте 91 об утаивании о Мухаммаде в Библии¹; айат 98 – соответствует о рождении всех от одного (одной души) ¹; айат 100 – против христианского догмата о Троице¹; айат 146 (147) – о запрете некоторой пищи иудеям в наказание – не соответствует¹; айат 154—157 (155—158) – признание Писаний, Библии²; Сура 7 айаты 10—25 (9—25) – некоторое соответствие о сотворении человека и грехопадении. Но в Торе не сказано о Воскресении человека³; айаты 26—29 (26—28) – некоторое соответствие изгнание человека из Рая. Не соответствует о возвращении после смерти к Богу, этого нет в Торе³; айат 54 (52) – некоторое соответствие о сотворении, кратко³; айаты 59—64 (57—62) – признание Ноя, о ковчеге, Всемирном потопе³. Несоответствие в деталях происходившего¹; айаты 80—84 (78—82) – соответствие о Содоме и Гоморре, кратко. Несовпадение в некоторых деталях происходившего³; айаты 103—118 (101—115) – краткое изложение истории о Моисее и фараоне, некоторое соответствие³; айаты 119—126 (116—123) – не соответствуют, о вере колдунов в Бога, после чуда от Моисея перед фараоном¹; айаты 127—129 (124—126) – некоторое соответствие сказанного о Моисее и фараоне³; айаты 130—141 (127—137) – некоторое соответствие с изложенном в Библии, о карах над Египтом и фараоном перед исходом, спасение из Египта³; айат 142—145 (138—142) – признание ниспослания Торы Моисею², начертанных скрижалях²; айаты 148, 149 (146—148) – некоторое соответствие об отлитии золотого тельца, отличие в деталях происходившего3; айаты 150—154 (149—153) – признание Моисея, признаются скрижали с начертанием Торы, айат 153 «Когда утих гнев в Моисее, он взял скрижали. В начертанном на них – правота и милость к тем, которые боятся Господа своего»². Но отличия в деталях произошедшего¹; айаты 155—157 (154—156) – признание Торы и Евангелия². В Библии не сказано о новом посланнике, не умеющем читать и писать, после прихода Иисуса Христа¹; айаты 159—161 – подтверждение происходившего о двенадцати источниках, манны, перепелах с неба³. Несоответствие в деталях и последовательности происходившего¹; айат 162 – несоответствие о подмене слов в Библии¹; айаты 163—166 – этой истории нет в Библии¹; айат 167 (166) – о воскресении, не соответствует¹; айаты 169—171 (168—170) – признание Писаний²; айат172 (171) – о дне Воскресения, не соответствует¹; айаты 190, 191 – о детях Адама, не соответствует¹; Сура 9 айат 29 – признание Писаний². Но присутствует призыв сражаться с людьми Писания, теми, кто не принял ислам: «Воюйте с теми, которые не веруют в Бога и в последний день, не считают запрещенным того, что запретил Бог и Его посланник; и с теми из получивших Писание, которые не принимают истинного вероустава, дотоле, покуда они не будут давать выкупа за свою жизнь, обессиленные, уничиженные»¹; айат 30, 31 – не соответствует утверждение, что Иудеи считают Ездру сыном Божиим, признание книжников и подвижников (монахов) богами, не признание Христа Богом¹; айат 34 – сказано о многих монахах недоброе (ранее написано о монашестве, как положительной стороне христианства) ¹; айат 70 (71) – признание прежних посланников²; айат 111 (112) – признание Закона (Торы) и Евангелие²; айаты 114, 115 – об Аврааме и его отце – не соответствует¹; Сура 10 в названии суры – имя пророка Ионы. Айат 3 соответствует о сотворении за шесть дней²; айат 13 (14) – об истребленных народах и посланниках к ним. Можно соотнести с историей Содома и Гомморы²; айаты 37—39 (38—40) – признание Писания (Торы и Евангелия) ². 10:38 «Этот Коран… он есть подтверждение истины того, что было до него; изъяснение Писания, которое, нет сомнения в том, было от Господа миров» не является подтверждением¹; айаты 68, 69 (69—70) – против догмата христианства о Троице¹; айат 71—74 (72—75) – признание Ноя и других посланников, некоторое соответствие событий²; айат 75—86 (76—86) – о Моисее и Ааароне, обращения к фараону, подтверждение общими словами². Не соответствует история в деталях¹; айат 87 – не соответствует. Сказанное Моисеем оставаться в Египте и сделать дома молельные¹; айат 88—92 – фараон с войском потоплены в море, Моисей с народом перешел³. В подробном пересказе не соответствует, этого нет в Библии¹; айат 93 «А сынов Израилевых Мы поселили в селении правды и наделили их благами. После того они не были в разногласии между собой до того времени, когда пришло к ним это знание…». «Знание» – не ясно, о чем идет речь о Коране или Библии; айат 94 – признание прежних Писаний²; айат 98 «Был ли такой город, который уверовал бы и его вера принесла бы ему пользу? Был только народ Ионы: когда он поверовал, тогда Мы удалили от него посрамительную казнь в здешней жизни, ему наслаждения до времени». В Библии присутствует история только о Ниневии, но пророк Иона был иудей, то есть не соответствует изложенному¹; сура 11 айат 7 (9) – подтверждение о сотворении за шесть дней³; айат 17 (20) – признание Писаний данных Моисею²; айаты 25—49 (27—51) – некоторое соответствие о Ное и ковчеге. Различаются подробности происходившего³; айаты 69—76 (72—78) – некоторое соответствие, к Аврааму приходят ангелы. Отличия в деталях произошедшего³; айаты 77—83 (79—84) – некоторое соответствие о Лоте и уничтожении городов³; айаты 96, 97 (99) – о Моисее²; айат 110 (112) – признание Писаний, видимо, о споре иудеев и христиан относительно смысла, там сказанного²; сура 12 – название Суры имя из Библии, Иосиф². Айаты 4—101 (4—102) – некоторое соответствие о жизни Иосифа и его братьев, сыновей Иакова². Имеется множество разногласий с Библейским повествованием¹; айат 111 – подтверждение ниспосланного до Корана, то есть Торы и Евангелия²; сура 13 айат 36 – признается Писание²; айат 43 – признание Писаний (Торы и Евангелие) ²; сура 14 – название суры по имени Авраама (Ибрахим) ²; айаты 5—8 – признание пророческой миссии Моисея²; айаты 35—41 (38—42) – не соответствует – об Аврааме, Исмаиле, о Священном Доме – этого нет в Библии¹; сура 15 айат 10 (11) посланники к прежним обществам²; айаты 16, 17 (17, 18) «…Охраняем его от всех дьяволов, прогоняемых каменьями» – не соответствует¹; айат 28—44 (27—45) «Мы сотворили человека из брения, из глины, употребляемой в гончарной работе; …Когда Я дам ему стройный образ и вдохну в него от Моего духа: тогда вы, припадая, поклонитесь ему. И ангелы поклонились… кроме Ивлиса… Он (Господь) сказал: изыди отсюда; после сего будешь прогоняем камнями…». Общий смысл соответствует². Многое отсутствует в Библии¹; айат 51—77 (52—78) – разговор Авраама с ангелами о рождении Исаака, о Лоте и его жене, грех жителей Содома и Гоморры, их уничтожение – некоторое соответствие³; айат 90, 91 (91, 92) – айаты направлены против тех, кто считал истиной часть Корана, которая соответствует Библии, остальное ложью¹; Сура 16 айат 2 «Он, по Своему распоряжению, ниспосылает с ангелами духа на того из рабов Своих, на кого хочет…» Исповедующие ислам считают слово «дух» это Коран (Откровение), но было и другое мнение относительно этого, что «дух» можно понимать как ипостась Бога¹; айат 36 (38) – говорится о Посланниках, приходивших раньше в каждую общину с принципом Единобожия – не соответствует смыслу Писаний¹.