Текст книги "Масоны. Как вольные каменщики сформировали современный мир"

7
Вашингтон
Ложи добродетелей

В годы Войны за независимость США Джордж Вашингтон объединил разрозненные и не слишком дружественные силы тринадцати угнетенных колоний и спустя восемь лет боевых действий одержал победу над самой мощной в мире военной державой. В декабре 1783 года Вашингтон отказался от соблазнительной возможности стать главой только что провозглашенной республики и, сложив полномочия, отстранился от общественной жизни и вернулся на свою плантацию в Виргинии. Через три года он, не сильно того желая, был вынужден вернуться к политической жизни. Вашингтона попросили председательствовать на собрании, на котором впоследствии был разработан проект Конституции Соединенных Штатов. В 1789 году его единогласно избрали первым президентом США. Должность эта сосредоточивала всю власть в одних руках. Однако вместо узурпации власти Вашингтон назначил себе в помощь талантливых министров, распределил их полномочия, а свое новое бремя принял с самоотверженным достоинством. В 1792 году вопреки его заветным желаниям он был избран на второй срок – вновь единогласно.

Одержав победу на войне, Джордж Вашингтон сделался абсолютным героем американского народа. Благодаря скромности, с которой он относился к своей должности, его окрестили «святым в миру». Его политическая карьера ничуть не умалила его достоинств, а, напротив, укрепила репутацию честного, мудрого и преданного своему делу человека. Из-за сдержанности в поведении и неприхотливого образа жизни Вашингтон смог избежать обвинений в высокомерии и излишней жестокости. Он стал великим отцом-основателем Америки, олицетворением республиканских ценностей.

Джордж Вашингтон стал самым известным человеком в мире, при этом никогда к этому не стремившись. Уже во время первого президентского срока его день рождения по всей стране отмечался как национальный праздник. Люди искусства, вдохновленные образом Вашингтона, создавали гравюры, полотна и скульптуры. Благодаря ему Америка стала независимым государством.

Вашингтон внушал людям такое доверие, что в 1790 году ему были предоставлены почти неограниченные полномочия на проектирование и строительство резиденции нового правительства, первоначально названной Федеральным городом. «Город» располагался у реки Потомак, в нескольких километрах от плантации Вашингтона Маунт-Вернон. В 1791 году руководители проекта решили, что столица США будет носить имя Вашингтона. В таком решении не было ничего удивительного – лучшего названия было не придумать. Решили возвести грандиозную конную статую великого отца-основателя и монументальную гробницу, перед которой преисполненные благоговения потомки чтили бы его память.

В 1793 году у илистых берегов реки Потомак границы будущего Вашингтона еще только очерчивались, однако утром 18 сентября жители города стали свидетелями, как впоследствии писали в газетах, «одного из самых грандиозных масонских шествий, когда-либо проводившихся по такому важному событию».

Гражданские власти в лице Геодезического министерства и комиссаров города шли впереди по двое в ряд. За ними шла рота артиллеристов с развевающимися знаменами. Затем оркестр исполнил музыку, «преисполненную благородного величия». За оркестром следовал отряд каменщиков и инженеров. Это были люди, ответственные за строительные леса и земляные укрепления, по направлению к которым и двигалась процессия. Затем появились масоны из лож Виргинии и Мэриленда, одетые в безупречные перчатки и запоны, в сопровождении меченосцев, четко разделенных на ордены: братьев первой, второй и третьей степеней сопровождали офицеры в полном церемониальном облачении. Были там и Стражи с дубинками, и Казначеи с находящимися под их попечительством сокровищами. Сразу за ними шли масоны, наделенные почетным правом нести необходимые для церемонии атрибуты: масонскую Библию на бархатной подушке, гравированную серебряную табличку; серебряную кельму с рукоятью из слоновой кости; наугольник из ореха; уровень; мраморный молоточек и золотые чаши со священным вином, маслом и зерном.

Принять участие в шествии предлагалось всем. Столь активные призывы были в первую очередь связаны с желанием вновь заинтересовать жителей в покупке земельных участков в районе, отведенном под строительство. Большая толпа людей, безразличных к подобной подоплеке, размахивали флагами и восторженно аплодировали.

Конечным пунктом процессии была возвышенность Дженкинс-хайтс, впоследствии – Капитолийский холм. Шествие разделилось на две линии по обе стороны от небольшого котлована. В центре красовался идеально ровный безупречный камень кубической формы.

Не было слышно ни пения птиц, ни голосов, как вдруг по небу раскатился оглушительный звук артиллерийских залпов салюта. Все присутствующие почтительно молчали. Высокий человек в масонском запоне, стоявший в самом конце процессии, спустился в котлован. Это был Досточтимый мастер Джордж Вашингтон, президент Соединенных Штатов, полгода назад избранный на второй срок.

Вашингтон сосредоточенно кивнул, и трое рабочих опустили камень в отведенное для него место. Затем все по очереди стали передавать Вашингтону различные предметы, обладающие символическим значением, и он, поднося их к камню, демонстрировал их практическое применение: с помощью наугольника, символа добродетели, он удостоверился, что все углы камня идеально прямые. Уровнем, символом равенства, определил, что камень лежит ровно. После этого Вашингтон насыпал на камень зерна пшеницы и сбрызнул его вином и маслом, которые служили символами изобилия, дружбы и мира. Следующей шла серебряная табличка с надписью, гласившей, что краеугольный камень Капитолия был заложен в тринадцатый год независимости Америки и 5793 год масонства. Вашингтон установил табличку на камне, после чего, взяв серебряную кельму, сделал несколько мазков цементом и в конце несколько раз постучал мраморным молоточком.

На этом церемония подошла к концу. Вашингтон поднял глаза и улыбнулся под шквал аплодисментов. Капитолий, названный Томасом Джефферсоном «первым храмом, символизирующим независимость американского народа», имел неразрывную связь с масонскими ритуалами.

Нетрудно понять, почему Вашингтон стал столь удачным олицетворением нового государства – такого, каким его желали видеть. Современники полагали, что даже его статная фигура была отличительным признаком высокого положения. Сложнее понять, почему в качестве главных представителей республики на таких ключевых общественно значимых событиях, как церемония закладки краеугольного камня в Капитолии, выступали масоны. Международное тайное общество, которое за свою короткую историю нередко становилось мишенью для подозрений, теперь помогало укрепить доверие к институтам Соединенных Штатов.

Джордж Вашингтон был масоном всю свою взрослую жизнь. Ему не было и двадцати одного года, когда 4 ноября 1752 года он вступил в масонскую ложу во Фредериксберге. Молодой Вашингтон стремился зарекомендовать себя в кругах крупных плантаторов. Однако в то время в масонском движении уже назревали изменения, сделавшие его более демократичным и воинственным, что в значительной степени повлияло на судьбу Вашингтона и всей Америки.

Не случайно в том же столетии, когда масонское движение стремительно расширяло площадь своего распространения, став международным, глобальные масштабы приобрела и война. Масонское общество привлекало много новобранцев в армию, было создано немало военных лож, члены которых могли заниматься масонской деятельностью, где бы они ни находились. Таким образом, масонство и военная жизнь оказались неразрывно и на долгое время связаны. С того времени солдаты и ветераны всех стран нашли в масонстве успокоительное чувство товарищества, способное залечить травмы, вызванные войной, и внести в жизнь ясность. Например, после 1753 года в период войны с французами и индейцами многие британские войска переместились в американские колонии, где благодаря военной ложе к масонскому движению примкнули местные ополченцы.

Двадцать лет спустя во время Войны за независимость американское общество раскололось на два лагеря, и в масонском течении произошел переворот. Многие ложи просто перестали собираться. На время войны вся масонская культура сосредоточилась в двух противоборствующих армиях, и у обеих существовали военные ложи. Однако наиболее важную роль в поднятии морального духа масонство сыграло в армии под командованием Джорджа Вашингтона. Мастера с уверенностью заявляли, что капелланы, загнанные в рамки той или иной конфессии, с ними и близко не стояли. Активно вступали в ряды масонов патриотично настроенные офицеры. Всего существовало десять военных лож, и в самую большую входило несколько сотен человек. 42 % генералов, возглавляемых Вашингтоном, были масонами. В военных ложах поднимали бокалы и за павших братьев, и за своего главнокомандующего, брата Джорджа Вашингтона.

Сам Вашингтон, впервые проявивший себя в качестве главнокомандующего в ходе жестокого пограничного конфликта во время французско-индейской войны, к вступлению офицеров в масонскую ложу относился с одобрением. Атмосфера, царившая в военной ложе, позволяла ему общаться с ними на равных. Он мог посещать собрания, будто бы находясь с товарищами по оружию на одной ступени.

В период Войны за независимость известность Джорджа Вашингтона распространилась и на американское масонство. В декабре 1778 года генерал прибыл в Филадельфию, где проходило заседание Континентального конгресса. В Великой ложе Пенсильвании Вашингтону на собрании по случаю праздника в честь евангелиста Иоанна было отведено почетное место рядом с Великим мастером. По этому случаю появилось следующее масонское стихотворение:

 
Вот Вашингтон – великий предводитель,
Наш общий командир и попечитель.
Послушен ему всякий брат-масон,
И богоравному дает поклон.
 

После капитуляции британской армии в 1781 году под Йорктауном масоны, осознавая свое положительное влияние на боевой дух Континентальной армии, были настроены особенно патриотично. Вашингтон был рад возможности объединить должность президента с членством в масонской ложе: в апреле 1789 года он присягнул на Библии, которую взял у масонов ложи святого Иоанна, старейшей ложи Нью-Йорка. Таким образом, он приступил к воплощению в жизнь плана по «омасониванию» американского общества.

Америка, победив в Войне за независимость, стала политической лабораторией. Отказавшись от монархического правления, республика также отказалась от обрядовости и символизма, присущих европейским странам: скипетров и корон, христианских соборов и гимнов. Для заполнения этого вакуума Соединенные Штаты создали культ Джорджа Вашингтона, а Джордж Вашингтон, в свою очередь, доверил литургическую часть масонству.

При этом Война за независимость высвободила гражданский конфликт. Рабочие на севере приняли радикальную версию «свободы и равенства», рабы на юге бросили рабочие места и бежали, женщины вышли на улицы – толпы шли единым фронтом в порыве раз и навсегда растоптать монархическую власть. Политика стала неотъемлемой частью жизни общества. Газетный бум в 1780–1790-х годах только разжигал у людей интерес к политике, а у каждого местного парада и демонстрации появлялась общенациональная аудитория. За войной последовал быстрый экономический рост и неуправляемая экспансия на запад. Америка быстро становилась более предприимчивым и бурным обществом, чем предполагали отцы-основатели всего несколько лет назад.

Масонство отреагировало на беспорядки сдержанно. С масонскими процессиями сравниться не мог никто: ряды братьев, расставленные в соответствии со статусом и окруженные офицерами лож, создавали образ безукоризненной и гармоничной иерархии, который соответствовал политическим мотивам таких людей, как Вашингтон, считавших себя естественными лидерами общества.

Отчасти причина успеха масонства заключается в религиозном многообразии Америки. Колонии в Новой Англии основали в 1630-х пуритане, спасавшиеся от религиозной дискриминации. Все последующие иммигранты приносили в Новый Свет собственные убеждения: не только англикане, католики и иудеи, но и множество протестантских сект, таких как квакеры, баптисты и пресвитериане, или различные немецкие конфессии, такие как меннониты, окунанцы и швенкфельдеры. Новое общество породило новые формы благочестия. Особенно были распространены евангельские вероучения, которые утвердились во время «великого пробуждения» 1730–1740-х годов. После революции даже те штаты, в которых англиканство было устоявшейся религией, разорвали связи между правительственными учреждениями и верой любого толка. Во время первого президентского срока Вашингтона Билль о правах закрепил свободу вероисповедания и отделение Церкви от государства в Конституции.

Масонство открыло свои двери для людей всех вероисповеданий, но у ложи была «своя вера, и всякий должен ей следовать». Собственные религиозные убеждения Джорджа Вашингтона сделали его духовным центром масонства. Его характеризовали как «умеренного епископальца»: он никогда не причащался и обычно взывал к Провидению и Судьбе, а не к Богу. Он не был особенно набожным, но заботился о роли религии как гаранта общественной морали.

Сближение позиций между масонами и основателями Американской республики имело место и за пределами религии. Принципы масонства были едины: самосовершенствование и братство всех людей независимо от происхождения и статуса. Такие идеалы резонировали с мотивами Соединенных Штатов Америки создать нечто большее, чем национальное самосознание – провозгласить себя носителями очевидных истин, подобных тем, которые были провозглашены в Декларации независимости.

Новообразованным Соединенным Штатам нужно было строить общество на добродетели, и ложа могла этому способствовать. Республиканская форма правления, которой придерживались Вашингтон и другие отцы-основатели, имела непростую историю. Все попытки создать систему правления без монархии провалились: от древних Афин и Рима до Италии эпохи Возрождения и Английской республики Оливера Кромвеля. Единственная надежда новой республики заключалась в том, что население, и в особенности правящий класс, смогут с самого начала научиться добродетели, и тогда возвращения к тирании не будет.

Со времени возникновения масонство было своего рода кузницей добродетели. Будучи у власти, Вашингтон получал множество сообщений с высокопарными приветствиями и заявлениями о приверженности идеалам от масонских лож, члены которых хвалили его образцовую масонскую и гражданскую порядочность. В 1790 году ложа царя Давида в Ньюпорте, штат Род-Айленд, написала президенту следующие неуклюжие слова:

С несказанным удовольствием и под аплодисменты многих просвещенных людей мы поздравляем вас с президентской должностью. В то же время мы осчастливлены честью, оказанной братству вашей образцовой добродетелью и высокими моральными принципами, исходящими от самого сердца. Воистину вы достойны обладания древними тайнами нашего ордена.

На такую похвалу Вашингтон всегда давал любезные ответы, в которых сочетались язык республиканской гражданской добродетели и жаргон масонства. В 1791 году он написал в Великую ложу в Чарлстоне, Южная Каролина, следующее: «Устроение нашей свободы зиждется на прочной основе общественной добродетели, и я искренне надеюсь на то, что еще долго будут процветать те, кто его обеспечил. Я же буду рад всякий раз являть свое уважение к братству».

В 1796 году, когда Вашингтон объявил о своем намерении уйти в отставку, он получил благодарственное письмо и наилучшие пожелания от Великой ложи Пенсильвании. Его ответ выражал надежду на то, что Соединенные Штаты и дальше будут «прибежищем для братьев и ложей добродетелей». Многие беседы масонов с президентом были опубликованы еще в то время. После указаний президента появился совершенно новый тип литературы, провозглашавший масонство школой добродетели и знаний, которая гарантировала бы, что республика не отступится от своих принципов.

Для Вашингтона поддержание собственного имиджа было задачей важной и непростой. Масонство же в этом ему помогало. Приняв масонский культ братской любви, а также принцип равенства, восходящий к ремесленной организации, Вашингтон стремился не допустить никаких домыслов о том, что он может стать королем.

Вашингтон был не просто лидером кампании по превращению масонства в гражданскую религию, он был ее ярчайшим символом. Вскоре после начала строительства Капитолия он позировал в орденской ленте и с медалью мастера для портрета Уильяма Джозефа Уильямса. На протяжении столетия было воспроизведено бесчисленное число образов Вашингтона-мастера.

Церемония на Капитолийском холме, о которой с большим энтузиазмом объявляли по всей стране, была лишь одним из многих масонских посвящений. 4 июля 1795 года два масонских героя революции, Великий мастер Пол Ревир и губернатор Сэмюэл Адамс, вместе заложили краеугольный камень Капитолия в штате Массачусетс. Вместе с тем была закопана медная капсула времени, которую нашли во время ремонтных работ в 2014 году. В ней среди прочего была медаль Джорджа Вашингтона. Масоны высших степеней также принимали участие в церемониях закладки краеугольного камня Капитолия штата Виргиния и Университета Северной Каролины в Чапел-Хилле, не говоря уже о возведении многочисленных мостов, пограничных столбов и тому подобное.

Президент Джордж Вашингтон (1732–1799). Рисунок, основанный на единственном прижизненном изображении Вашингтона с масонскими регалиями

Courtesy of NYPL / The Miriam and Ira D. Wallach Division of Art, Prints and Photographs: Print Collection, The New York Public Library. “Washington” by John A O’Neill Image ID: 1583821

Вашингтон умер от инфекционного заболевания горла в декабре 1799 года. Его похороны в поместье Маунт-Вернон были устроены ложей двадцати двух из Александрии: епископальный священник, избранный для руководства погребальной процессией, также был братом ложи. На гроб положили масонский запон и два скрещенных меча. Шесть человек несли гроб. Все они были отставными офицерами революционной армии, и по крайней мере пятеро из них были масонами. В склепе были проведены масонские обряды, а перед погребением братья положили на гроб вечнозеленые веточки акации – масонский символ бессмертия души.

Масоны играли важную роль в последующие недели национального траура. Согласно некоторым оценкам, они приняли официальное участие примерно в двух третях памятных шествий, проводившихся по всей стране. В феврале 1800 года Великая ложа Массачусетса организовала масштабную процессию, в которой более 1600 братьев прошли маршем по улицам Бостона. Шесть гробоносцев, среди которых был Пол Ревир, несли прядь волос Вашингтона в золотой урне на постаменте статуи «Гения масонства», оплакивающего потерю.

В последующие годы, когда революция начала переходить от воспоминаний одного поколения к поминаниям следующего, масонство сохраняло свой церемониальный престиж.

Действительно, масоны регулярно организовывали совместно с местными властями мероприятия закладки краеугольных камней и других церемоний. Одним из примеров, датируемым 4 июля 1815 года, был памятник Вашингтону в Балтиморе. Перед заложением краеугольного камня граждане и видные деятели собрались вокруг котлована, где Досточтимый великий мастер Мэриленда объявил:

Достопочтенный сэр Джордж, от имени вольных и принятых масонов этого штата я с удовольствием принимаю ваше приглашение. Для нас будет честью оказать всю посильную помощь, чтобы камень мог быть возложен согласно древним обычаям ордена, особенно когда цель возводимого здания – передать потомкам добродетели и патриотизм одного из величайших людей, который в течение своей драгоценной жизни почитал наш орден, будучи ревностным и верным членом братства.

Разумеется, никто не выразил недовольства по поводу того, что братство воспользовалось церемониальными обязанностями, чтобы напомнить о своем месте в жизни Джорджа Вашингтона и заявить о своей роли в истории возникновения Соединенных Штатов.

Подобные обряды совершались по всей стране. Их волна прокатилась в 1824–1825 годах во время триумфальной национальной поездки по стране маркиза де Лафайета. Лафайет был французским аристократом, который в возрасте всего девятнадцати лет вызвался сражаться за свободу Америки. Вероятно, он был посвящен в масонство в военной ложе вскоре после вступления в Континентальную армию. Подвиги на войне и геройства во времена Французской революции укрепили его репутацию рыцаря, сражающегося за свободу. К тому времени, когда президент Джеймс Монро (тоже масон) пригласил его вернуться в Соединенные Штаты, Лафайет был самым известным из живых участников Войны за независимость. Джордж Вашингтон всегда относился к нему как к сыну. Во время путешествия на дилижансе и пароходе по всем двадцати четырем штатам, занявшего чуть более года, Лафайета везде встречали лаврами, фейерверками, обедами, речами и приглашениями нанести масонское вино, масло и зерно на краеугольные камни многочисленных памятников.

Масоны стали американскими символами значимости, специалистами по национальной памяти. Когда в начале XIX века Америка хотела передать послания потомкам, в качестве посредника она выбрала братство.

Высокий общественный статус масонства и поддержка выдающихся личностей, таких как Вашингтон и Лафайет, послали четкий сигнал энергичным и патриотически настроенным американцам: если вы хотите добиться успеха, носите запон. Ускорение социальных преобразований также сыграло на руку масонству. Граница продвигалась все дальше и дальше на запад, предпринимательство процветало, города и поселки быстро развивались, семья переставала удерживать людей на одном месте. Американские мужчины из скромных семей скитались в поисках лучших условий, а находя их, богатели и становились увереннее в себе. Масонство же было общенациональной сетью надежных контактов, которая предоставляла дополнительную страховку в виде взаимопомощи.

Масонство в Соединенных Штатах распространилось дальше и быстрее, чем где-либо и когда-либо еще. В первой четверти XIX века членство более чем утроилось – с двадцати пяти до восьмидесяти тысяч. Каждый двадцатый взрослый белый мужчина был масоном. К окончанию поездки Лафайета в Америке было больше лож, чем во всем остальном мире полвека назад. К 1825 году в городе Нью-Йорке было 44 ложи, что вдвое больше, чем в 1812 году. Еще стремительнее развитие шло в штате Нью-Йорк. Между 1806 и 1810 годами было образовано семьдесят лож, а уже к 1825 году в штате насчитывалось почти пятьсот лож. Цифры отражают, насколько гармонично масонство сочеталось с жизнью республики. Они также дают представление о масштабе приближающейся катастрофы.