Текст книги "Школьные тетради"

Масонство

По С. Е. Усовой биографический очерк про Новикова Н. И. СПб,1892 год

Что такое было масонство в Европе и как оно перешло к нам в 18 столетии. Масонство появилось в России в 1750-х годах вместе с новыми европейскими идеями.

Франкомасонство с древних времён существовало в Европе, или как их у нас называли, – свободные каменщики составляли общества и братства, членами которых являлись люди всевозможных наций, вероисповеданий и состояний. Адам по изгнанию его из рая был в наказание лишён первоначального своего просветления. Но по истечении времени Бог смиловался над ним и дал ему знак своего милосердия: луч того света, который озарял покинутый им рай. Луч этот обладал такой благодатью и озарял ум такими божественными познаниями, о которых люди лишённые его не имеют понятия. Этот свет стал передаваться некоторым избранным, как например Ною, другим патриархам и наконец дошёл до Иосифа – пустынножителя, который начертал на смарагдовой таблице основания символического учения, известного избранным и получившим божественный луч, и положил эти таблицы в Мемфийском храме, им самим основанным. Таким образом это предание дошло до Моисея. В окончательную систему символистика и обрядность масонского учения приведена Соломоном. Для постройки Иерусалимского храма были вызваны сто тридцать тысяч каменьщиков разных наций. Они были разделены Соломоном на три разряда или степени: мастеров, товарищей и учеников. Каждая из этих степеней получила свои правила и отличающее её от прочих знаки и слова из которых те, которые принадлежали высшим степеням – были неизвестны низшим.

Проследить историю масонства через целый ряд веков очень трудно. Масонские общества существовали и в Греции и в Риме среди людей, занимавшимся строительным искусством. Во время гонений на христиан в среде последних было много римских каменьщиков. Спасаясь от преследований они перебрались в Англию и перенесли своё учение в тамошнюю корпорацию мастеровых. Оттуда оно распространилось в Шотландии и Ирландии. В Великобритании масонство впервые получило особую организацию и вместе с принятием христианства превратилось в стройное нравственное учение с главным девизом: «Противодействуй злу не злом, а добром». Поэтому-то Англию масоны считают месторождением масонства новых времён.

С 17 века франкомасонство как нраственно-философское учение распространилось по Европе, на него имели большое влияние учения теозофов и алхимистов. Теозофы или мистики стремились познавать неизвестное, таинственные законы управления миром и лишь удостоившиеся благодати через религиозное учение, любовь к Богу и ближним – постигали их. Алхимики же искали философский камень, могущий превращать в золото неблагородные металлы. Этот же философский камень должен был доставлять всеобщее лекарство или так называемую «панацею». Она способствовала укреплению в человеке жизненной силы без болезней.

В масонстве существовало несколько систем, своебразно которым масоны делились: на «тамплиеров» (система строго наблюдения), «циннендорфцев» (система слабого наблюдения), «мартинистов», «иллюминатов» и др. Все они имели отличия, но следовали и некоторым общим обрядам.

У масонов было множество условных знаков, по которым они узнавали друг друга между непосвящёнными. Места их собраний назывались ложами. Ложи принадлежали к разным системам. Все ложи той или иной системы в одной стране подчиняются центральной ложе – матери и одному провинциальному Великому мастеру.

Масонство смотрело на себя некоторым образом как на продолжение Апостольской церкви и допускало в своих ложах нечто вроде священнодействий. Там произносились духовные речи; на столе стоявшем перед креслом «мастера ложи» и называвшемся жертвенником, лежало Евангелие, открытое на 1-ой главе Иоанна. В некоторых особых случаях произносилась Богу «курительная жертва фимиама» и совершался обряд помазания. Приём в братство нового члена производился после предварительного его испытания и присяги, которая обязывала его подчиняться отечественным законам и сохранять масонские тайны. Это было обставлено торжественной церемонией. Сначала они были просты, но с течением времени, с развитием масонства превратились в целые представления, подчас мрачного характера. Так например, в некоторых системах новопринимаемый вводился в ложу с завязанными глазами и в момент, когда с его глаз снимали повязку, братья стремительно представляли к груди его острые мечи, а один из братьев стоял в это время в окровавленной рубашке. При этом Великий мастер говорил, что мечи эти обратятся против новопринимаемого, если он нарушит клятву и союз. Затем, опять при особых церемониях, его заставляли пролить несколько капель крови в особую чашу, в которую раньше проливали кровь и другие братья, вступившие в орден. Жто пролитие крови выражало символически соединение вновь вступившего с прочими братьями. Бывали обряды ещё ужаснее, как например обряд приёма в степень мастера. Тут уже ложа обивалась чёрным сукном с нашитыми на него блёстками в виде слёз, на сцену являлись черепа, скелеты, держащие зажженные светильники, картины изображающие мёртвые головы, наконец чёрные гробы, в одном из которых лежал во время церемонии кто-нибудь из младших мастеров под правой проств=ынёю, а другой готовился «для брата ищущего2, так назывался у масонов член, вступающий в высшую степень масонства. Этого ищущего брата после довольно продолжительного хождения вокруг ложи с разными остановками и препятствиями, наконец ввергали в гроб и накрывали окровавленной простынёй, причём все остальные братья устремляли на него острия шпаг. В символическом языке масонов часто попадаются слова: циркуль, молоток, прямоугольник, треугольник и пр. Эти выражения, равно как и знаки украшения своих обрядов они заимствовали из терминологии строительного искусства, которым занимались их родоначальники.

Масоны занимались исканием мудрости или как они называли «строением храма мудрости», совершенствующей мудрость человека. Три степени; ученика, товарища и мастера преподавалась нравственная тайна. Вот некоторые из догматов этого учения, взятые нами из» Нравоучительного Катихизиса истинных Франк-масонов», составленного известным нашим масоном Ив. Вл. Лопухиным.

Истинный франкомасон должен отличаться духом истинной любви к Богу и к ближнему, которого ему надлежит любить как самого себя и молиться, упражнении своей воли и исполнением заповедей евангельских. Быть готовым к перенесению всяких лишений, в состоянии выносить жесточайшую боль и переносить бедность производя богатства, не должны питать к кому-нибудь ненависти. Логинов: «Масонство видит во всех людях братьев, которым оно открывает свой храм, чтобы освободить их от предрассудков их родины и религиозных заблуждений их предков, побуждая людей к взаимной любви и помощи. Оно никого не ненавидит и не преследует, и цель его можно определить так: изгладить между людьми предрассудки каст, условных различий происхождения, мнений и национальностей; уничтожить фанатизм и суеверие, искоренить международные вражды и бедствия войны, посредством свободного и мирного прогресса, достигнуть закрепления вечного и всеобщего права, на основании которого каждый человек призван к свободному и полному развитию всех способностей, спосшествовать всеми силами общему благу и сделать таким образом из всего человеческого рода одно семейство братьев, связанных узами любви, познаний и труда». Истинное масонство далеко от политики, но были и тщеславные братья.

В 18 веке масонство перешло и в Россию. Когда именно оно явилось у нас и кто был основателем его – достоверно не известно. Иные говорят будто бы Пётр1 привёз из-за границы масонский статут; по другим известиям, родоначальником его считают генерала Кейта, родом англичанина, долго служившего в России ив 1747 году уехавшего за границу. В 50-х годах в Петербурге масонами являются некоторые гвардейские офицеры из самых знатных фамилий. Они имели здесь и свою ложу. Вначале масонство не носило у нас серьёзного характера. Оно было принято в подражание европейской моде и занимало своих членов больше своею таинственностью и внешними обрядами чем самой своей сущностью. Тем не менее и тогда уже наше правительство смотрело на масонов очень недружелюбно и зорко за ними следило, а публика относилась к ним с большим предубеждением: их считали за еретиков, богохульников преданных антихристу… Более серьёзный характер масонство принимает у нас с 1772 года, когда гросмейстер английского масонства утвердил известного Ивана Перфильевича Елагина известным мастером Петербургской провинциальной ложи. Елагин создал систему нескольких подведомственных лож, их посещали высокопоставленные лица. Заседания велись открыто и могли быть посещаемы всеми масонами вообще. Часто устраивались обеды с пирушками, наружный блеск. Но сохранялся главный признак путь самоусовершенствования на идеалах христианского учения.

Тетрадь № 4 по истории: школьные рассказы

Знание истории необходимо чтобы с большей ответственностью осознавать себя частью России с её корнями прошлого, ветвями настоящего, ростками будущего.

«Я не верю той любви к Отечеству, которая презирает его летописи или не занимается ими: надобно знать что любишь, а чтобы знать настоящее, должно иметь сведения о прошедшем». Н. М. Карамзин

Главы из «Истории государства Российского» Карамзина

Аскольд и Дир

Новгородский старейшина Гостомысл: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет – идите княжить и владеть нами».

Прежде шли они (Аскольд и Дир) в Константинополь, вероятно для того чтобы служить императору; тогда ободрённые своим успехом и многочисленностью войска дерзнули объявить себя врагами Греции. Судоходный Днепр благоприятствовал их намерению. Вооружив 200 судов сии витязи севера, открыли себе путь в Чёрное море и в самый Боспор Фракийский, опустошили огнём и мечом берега его и скоро осадили Константинополь с моря. Столица Восточной империи в первый раз увидела сих грозных неприятелей, в первый раз произнесла имя россиян.

Молва народная возвестила их скифами, жителями баснословной горы Тавра. Михаил 3, Нерон своего времени, царствовал тогда в Константинополе, но был в отсутствии, воюя на берегах Чёрного моря с агарянами. Узнав от епарха ли наместника царского о новом неприятеле, он спешил в столицу и с великою опасностью пробраться через суда российские, и не смея отразить их силою, ожидал спасения от чуда. Оно совершилось по сказанию византийских летописцев. В славной церкви Влахернской, построенной императором Маркеаном на берегу залива, называемая риза Богоматери, к которой прибегал народ в бедствий. Патриарх Фотий с торжественными обрядами вынес её на берег и погрузил в море, тихое и спокойное. Вокруг сделалась буря; рассеяла и истребила флот неприятельский и только слабые остатки его возвратились в Киев. Язычники требуют крещения. Грамота патриарха Фотия Написанная в исходе 866 г. к восточным епископам: «Россы, – говорит он, – славные жестокостью, победители народов соседственных и в гордости своей дерзнувшие воевать с империею Римскою, уже оставили суеверие, исповедуют Христа суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Они уже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к богослужению христианскому».

Константин Багрянородный и другие греческие историки пишут что россы крестились во время царя Василия Македонского и патриарха Игнатия, то есть не ранее 867 года.

Олег – правитель

Взял Смоленск, Любеч. Покорил Киев, древлян, северян, радимичей, тулебов, тиверцев и хорватов. Ольгу привезли из Плескова (Пскова) – Нестор. Шестидесятое архиепископство Рос в списке епархий, зависевшей от главы царьградского духовенства. В 907 г. совершил поход в Константинополь. Заключил выгодный договор (послы Карл, Фарлаф, Веремид, Руслав, Стелид). В 913 погребён на горе Щековице.

Князь Игорь

Смерть победителя ободрила побеждённых и древляне отложились от Киева. Игорь спешил доказать что в его руке меч Олегов, смирил их и наказал прибавлением дани. С половцами заключил союз на пять лет, но в 920 война. В 941 неудачный поход на Константинополь известен греческим огнём, то есть зажжённой нефтью которую бросали в русские корабли. В 944 год второй поход бескровный в Царьград, взял подарки.

Князь Святослав

Предание нарекло Ольгу Хитрою, церковь Святою, история Мудрою. Отомстив древлянам, она умела соблюсти тишину с тране своей и мир с чуждыми до совершенного возраста Святославова; с деятельностью велеикого мужа учредила порядок в государстве обширном и новом; не писала может быть законов, но давала уставы самые простые и самые нужнейшие для людей в юности гражданских обществ. Великие князья до времён Ольгиных воевали – она правила государством. Уверенный в её мудрости, Святослав и в мужественных летах своих оставлял ей внутреннее правление, беспристанно занимаясь войнами, которые удаляли его от столицы. При Ольге Россия стала известною и в самых отдалённых странах Европы. Святослав взял приступом город Переяславец, снова овладел царством Болгарским и хотел там навсегда остаться.

Греки, призвавшие россиян на берега дунайские, увидели свою ошибку. Святослав отважный и воинственный, казался им в ближнем соседстве гораздо опаснее болгаров. Иоанн Цимисхий – тогдашний император, предлагал сему князю исполнить договор, заключённый с ним в царствование Никифора, требовал чтобы россияне вышли из Болгарии; но Святослав не хотел слушать послов и с гордостью ответствовал, что скоро будет сам в Константинополе и выгонит греков в Азию. Цимисхий напомнив ему о бедственной участи ненасытного Игоря, стал вооружаться, а Святослав спешил предупредить его. Но Святослав, образец великих полководцев, не есть пример государя великого: ибо он славу побед уважал более государственного блага, и характером своим пленяя воображение стихотворца, заслуживает укоризну историка.

Великий князь Владимир, названный в крещении Василием

…но сия Владимирова набожность не препятствовала ему утопать в наслаждениях чувственных. Первою его супругою была Рогнеда, мать Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода и двух дочерей: умертвив брата, он взял в наложницы свою беременную невестку, родившую Святополка; от другой законной супруги чехини или богемки имел сына Вышеслава; от третьей – Святослава и Мстислава; от четвёртой, родом из Болгарии, Бориса и Глеба. Сверх того, ежели верить летописи, было у него 300 наложниц в Вышгороде, 300 в нынешнем Белогородке близ Киева и 200 в Берестове. Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора: он презирал святость брачных союзов и невинности. Одним словом, летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии.

Взял Червень, Перемышль, смирил бунт вятичей, завоевал страну ятвягов. Далее к северо-западу он распространил свои владения до самого Балтийского моря, ибо Ливония по свидетельству Стурлезона, летописца исландского, – принадлежала Владимиру, коего чиновники ездили собирать дань со всех жителей между Курляндиею и Финским заливом.

Увенчанный победою и славою, Владимир хотел принести благодарность идолам и кровью человеческою обагрить алтари. Исполняя совет бояр и старцев, он велел бросить жребий кому из девиц и отроков киевских надлежало погибнуть в удовольствие мнимых богов – и жребий пал на юного варяга, прекрасного лицом и душою, коего отец был христианином. Посланные от старцев объявили родителям о сём несчастии: вдохновлённый любовью к сыну и ненавистью к такому ужасному суеверию, он начал говорить им о заблуждении язычников. Киевляне терпели христианство, но хуление их веры произвело всеобщий мятеж в городе… Отец, держа сына за руку, с твёрдостью сказал: «Ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они сами извлекут его из моих объятий». Народ с исступлением ярости умертвил отца и сына, которые были таким образом мучениками христианства в языческом Киеве. Церковь чтит их святыми под именем Фёдора и Иоанна.

Восстание радимичей под предводительством воеводы Волчий Хвост. Битва на берегу реки Пищаны. Вошла пословица: «Радимичи волчьего хвоста бегают». Мир с камскими болгарами. К сему времени надлежит отнести любопытный и трогательный случай. Рогнеда названная по её горестям Гореславою, простила супругу убийство отца и братьев, но не смогла простить измены в любви: ибо Великий князь уже предпочитал ей других жён и выслал несчастною из дворца своего. В один день, когда Владимир посетив её жилище уединённое на берегу Лыбеди близ Киева, где в несторово время было село Предславино, заснул там крепким сном, и она хотела ножом умертвить его. Князь проснулся и отвёл удар. Напомнив жестокому смерть ближних своих и проливая слёзы, отчаянная Рогнеда жаловалась что он не любит ни её ни бедного младенца Изяслава. Владимир решился собственною рукою казнить преступницу – велел ей украситься брачною одеждою и сидя на богатом ложе в сетлой храмине ждать смерти. Уже гневный супруг и судия вступил в эту храмину. Тогда юный Изяслав, наученный Рогнедою, подал меч обнажённый и сказал: «Ты не один о родитель мой! Сын будет свидетелем». Владимир бросив меч на пол ответствовал: «Кто знал что ты здесь…» Удалился, собрал бояр и требовал их совета. «Государь, – сказали они, – прости виновною для сего младенца и дай им в удел бывшую область отца её». Владимир согласился, построил город в Витебской губернии и назвав его Изяславлем, отправил туда мать и сына.

Из книги Василия Лебедева «Искупление»

Серпуховский князь Владимир Андреевич и зять волынский Дмитрий Михайлович, именуемый народом Боброк собрали ближних бояр Гавшина, Беклемишева, Добрынского. На рундуке забухали сапогами молодые ноги и тут же весело ввалились в ответную два советника великого князя – воевода Акинф, Фёдор Шуба. Двоюродный брат серпуховского и троюродный князю был похож сильно на Владимира серпуховского: высок, тонок, прям станом и взглядом, только и разницы что усы не топорщит как тот, и голосом потоньше. Рядом с ним сотоварищ его – не разлей вода, тоже молодой воевода Иван Минин.

Рядом с Морозовым сидит родной брат княжего тиун – Фёдор Свиблов, вылитый братец снаружи, только не рачителен в хозяйстве: деревни в запустении держит, землю зарастил кустьём, зато воин преславный. Голова чуть дёргается порой, что саблей шею задело…

Дальше сидел Назар Кусаков, маленький, щуплый, но резвый как вьюн и огневой в деле ратном. Фёдор Андреевич Кошка ищет места поближе к князеву стольцу, как велел ему отец, Андрей Кобыла. Недвижной глыбой сидел тоже ближний боярин Юрий Кочевин-Олешинский, но это сидя он кажется глыбой, а вот когда вошёл и походка такая блудливая, будто он только что покрал в поварской подклети кусок гуся. Неожиданно приехал Дмитрий Всеволжский, внук татарского мурзы Четы. Ещё при Калите этот мирза приехал на Русь, крестился и основал род будущих первостепенных бояр московских. Дмитрий Всеволжский во втором колене носит прозвище – Зерно.

Неожиданно оказался в ответной костромской воевода Александр Плещей, тучный вроде Кочевина-Олешинского, но не в пример тому чист взглядом и помыслом. Младший брат митрополита Алексея.

По левую руку от Боброка занимал край скамьи, сели два брата Пронские Даниил и Владимир и Василий Вельяминов – тысяцкий. Бренок – мечник.

Князь Ярослав Мудрый

После смерти Владимира на Руси возникли княжеские междоусобия. Старший сын Владимира Святополк, заняв киевский «стол», стремился истребить своих братьев для того чтобы самому достигнуть единовластия. Из пяти братьев ему удалось умертвить троих (Бориса, Глеба и Святослава). Двое из них Борис и Глеб были застигнуты врасплох и не думали противиться старшему брату. Их мученическая смерть нравственной правотой возбудили против Святополка общее негодование и вызвали благоговейное почтение к памяти погибших. Церковь причислила их к лику святых, и в древней Руси князья – страдальцы стали примером братолюбия и кротости. Святополк же за убийство был уподоблен Каину и получил название Окаянного. Четвёртый брат Святополка – Ярослав, бывший в Новгороде, уберёгся от покушения и собрал войско из новгородцев и варягов и пошёл на Святополка войною. Несмотря на то что Святополку помог польский король Болеслав Храбрый, Ярослав одолел Святополка и утвердился в Киеве, а Святополк погиб где то в изгнании. Однако поражением и гибелью Святополка Окаянного не кончились усобицы. У Ярослава оставался в живых в Тмутаракани последний брат Мстислав. Между ними вспыхнула борьба, последствием которой был раздел государства: Киев и земли к западу от Днепра получил Ярослав; Чернигов и земли к востоку от Днепра получил Мстислав. И только после смерти Мстислава черниговского Ярославу удалось установить единовластие в Русской земле.