Текст книги "Фэн-шуй. Русский взгляд. От славянских традиций до наших дней"

Вышивка и одежда

Магия нити и узла применялась не только при изготовлении наузов или завязывании узелков для лечения больных. Охранительную магическую роль играли вышивки на одежде наших предков. Наверняка каждый видел разноцветные красивые узоры, покрывавшие сарафаны, рубашки, полотенца и скатерти славян. Они очень нарядны и на первый взгляд играют чисто декоративную роль. Но это не так. Доброжелательные языческие символы в огромном количестве встречаются в оформлении жилищ славян, их одежды. Это и резные коньки на крышах, и прекрасные наличники на окнах, изображения солнца, «громовые знаки», конские головы, подковы над дверями.

Орнаментами «заделывались» все проемы, через которые нечисть могла проникнуть к человеку, – окна, двери, дымоходные трубы. Это справедливо и для одежды. Обязательно вышивались магическим охранительным узором ворот и рукава рубах, поясные и нижние части порток, подолы, разрезы рубах и сарафанов. Считалось, что сквозь саму ткань злые силы проникнуть не могут, ведь при ее изготовлении использовались сильные и добрые магические предметы – прялки, ткацкие станки, кроме того, человека охраняли нити, из которых состояла ткань. Поэтому и было столь важно защитить те места, где магическая ткань уже не защищала и всевозможные злыдни могли добраться до человека.

Узоры состояли из замкнутых, округлых линий, которые воспроизводили те или иные орнаменты. Не рекомендовалось смешивать различные узоры на одной вышивке, скорее всего, это исходит от того самого принципа, что не надо завязывать в науз много амулетов, не следует навязывать много узлов. Достаточно и чего-то одного, во что вложена добрая энергия и во что верят.

Некоторые мастерицы-вышивальщицы считают, что вышивка должна быть абсолютно гладкой и в ней не должно быть никаких узлов, так как узлы препятствуют вращению по вышивке обережной силы. Другие же, напротив, уверяют, что искусно спрятанные на внутренней стороне вышивки узелки только усиливают действие вышивки. Когда какое-нибудь создание зла пытается проникнуть к телу человека, его отпугивает орнамент, вышитый на одежде. Если силы и решимость нечисти столь велики, что она все же бросается на человека, она запутывается в потайных узелках, теряет все свои силы, бьется, как рыба в сети. Если следовать всем ритуалам, то одежду в конце каждого дня надо очищать – обмахивать березовым или вербовым веничком, освященным в церкви. Запутавшаяся в узелках нечисть гибнет. Погубить злые силы можно, зайдя в церковь в одежде, в узлы которой, как в сеть, попался нечистый дух.

Счетная (численная) техника плетения нитей на коклюшках по преданию считается самой древней на Руси. В прошлом она имела у русских повсеместное распространение. От сколочного парного и сцепного счетное кружево отличается техникой плетения, колоритом и характером узора. Для счетного кружева не нужны были заранее нарисованные узоры-сколки. Его выполнение заключалось в соблюдении по памяти определенного количества переплетов нитей на коклюшках, которые необходимы были для получения задуманного мастерицей узора. Отсюда и название кружева – счетное, численное. Оно было только мерным с ритмичным повтором определенных форм белого или цветного орнамента. Процесс выполнения счетного кружева в XIX веке был известен русским мастерицам разных губерний. Плели такое несложное кружево в северных и центральных губерниях России для себя или на продажу. Бедные девушки в Арзамасе Нижегородской области плели простого сорта кружева из толстых нитей пополам с красной бумагой на продажу марийцам, чувашам и татарам, которые брали их для украшения своих головных уборов.

Нужно отметить, что в численном мерном кружеве устойчивым было сочетание красного с белым. Однако вятские кружевницы предпочтение отдавали синему цвету, отсюда и пошло их местное название «кубовое» (синее). Плели численное кружево и в других районах северных и центральных губерний. Там в XIX веке женщины могли сами себе сплести узкое несложное цветное кружево для отделки костюма и предметов домашнего обихода. Оно могло быть, как и в других районах, белым и цветным с преобладанием красных нитей. Однако по колориту бывало и другим. Так, в Ярославской губернии по деревням плели льняное кружево с введением желтого, золотистого или коричневого шелка.

Элементы орнамента кружева сцепной техники плетения: растительные мотивы, птицы, звери

Однако ко второй половине XIX века в северных и центральных губерниях России счетное кружево было почти забыто. Но к югу от Москвы по-прежнему плели счетные кружева. Особенно славились Михайловский и Скопинский уезды Рязанской губернии. И даже тогда, когда скопинские кружевницы перешли на выполнение парного и сцепного сколочного кружева, численная техника плетения не была забыта. Еще в начале XX века старушки в большом количестве выплетали мерные кружева различных рисунков, которые так и назывались – старорусские без сколков.

В Михайловском же уезде Рязанской губернии счетное мерное цветное кружево рано приобрело промысловый характер. Оно отличалось красотой узора и разнообразием колорита. Такое красочное кружево охотно раскупали местные крестьяне и жители других губерний – Тульской, Орловской, Тамбовской, Пензенской, Калужской, Московской, Тверской и других. Цветные кружева шли здесь для декоративного оформления праздничного народного костюма, не только женского, но и мужского, где предпочтение отдавалось красному цвету. Цветные кружева, узорное ткачество и вышивка в сочетании с нашивками из лент и тесьмы украшали женские бодрые (самые нарядные) праздничные рубахи, передники, навершники, головные полотенца, шушпаны, а также мужские рубахи из холста, составляя красочный многоярусный узор на белом фоне основной ткани.

Символы славянского язычества. Знаки орнаментов

Один из вариантов солярного знака, символа, который изображал солнце и часто связывался с верховными богами разных времен – Даждьбогом и Перуном.

Знак небесной воды, «хлябей небесных», которые, по поверьям славянских язычников, располагались над небом, на котором помещались Солнце, Луна и звезды.

Косой крест символизирует земной огонь, могучую очищающую стихию, действие которой всегда приводило к отмиранию старого и возрождению его в новой ипостаси.

Ромб, разделенный на четыре части, – это древний знак засеянной пашни, Матери Земли вообще.

Дерево жизни – связующее звено между тремя мирами, которые изображались в виде трех ветвей.

Цветок – подобные цветы покрывали фигуры мифических зверей, благожелательных к человеку.

Треугольник – древний символ женщины. Две женские фигуры (Рожаницы) составляют ромб – знак Земли, рождающей и питающей. Два стоящих рядом треугольника обозначали также и небесную божественную силу.

Y-образная фигура – изображение мужчины, воздевшего руки к небу с мольбой о дожде. Обозначает мужское начало человека.

Восемь сторон света. Славяне делили Землю на восемь частей – четыре основных направления и четыре вспомогательных.

Божественная сила иконы

Икона как защита

С приходом на Русь христианства многие языческие и ведические символы были модифицированы. Жилища стали защищать с помощью вышивки, вязаных изделий, а на смену божественным идолам пришли иконы.

Слово «икона» имеет греческое происхождение и переводится как «образ» (изображение, мысленный образ, видение), портрет. Если в ранний период христианства этим словом именовалось всякое изображение лица или события Священной истории, то теперь слово «икона» применяется для наименования моленного образа, писанного красками, резанного, мозаичного и т. д. Икона – это изображение Господа Иисуса Христа, Божией Матери, святых, а также событий из Священной Истории и истории Церкви.

Церковь видит возможность изображения Бога в воплощении второго лица Святой Троицы. «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» – свидетельствует апостол Иоанн Богослов (Ин. 1, 14). Когда же Всемогущий Творец неба и земли воплотился, вочеловечился, стал видим, то стал и изобразим. Икона, это свидетельство истинного, а не призрачного Воплощения Божия. Видеть Иисуса Христа означало видеть Бога, ибо Христос сказал апостолу Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9).

Предшественник христианского образа – не языческий идол, а ветхозаветный символ. Почитая святые иконы, человек всю меру молитвенного усердия переносит не на предмет, а на того, кто стоит за предметом, – через образ к первообразу. Перед любой иконой Спасителя (будь то Господь Вседержитель или Спас Нерукотворный) все мысли и чувства человека возносятся к одному Господу Иисусу Христу.

Икона обладает подобием с первообразом. Потому-то она получает и сама имя Господа. Через это икона находится в общении с Ним в действии благодати Святого Духа.

На иконе святые изображаются похожими, но не совсем такими, какими их видели в земной жизни. Иконописное изображение благодаря своему особому образно-символическому языку являет мир, форму, материю, образ в преображенном, в прославленном состоянии, какими они предстанут в будущем времени. И задача иконы состоит в том, чтобы направить на путь преображения всякое чувство, так же как и разум, и все другие свойства человеческой природы. Икона, таким образом, и путь, и средство; она сама молитва и ответ на молитву верующего. Икона – это Откровение Божие, выраженное в линиях и красках, богословие в зрительных образах, воплощенная молитва; икона – это неотъемлемая часть православного богослужения и Священного Предания, которыми живет Церковь. Икона приравнивается к Священному Писанию и Кресту как одна из форм Откровения и Богопознания. Поэтому творцами канонов (правил, по которым пишутся иконы) являются прежде всего Святые Отцы.

В иконе, написанной в соответствии с иконописным каноном, используется целый ряд особых средств символики. Это особое, многоуровневое пространство иконы, которое как бы раскрывается вокруг молящегося, вовлекая его внутрь иконного мира, и потому предметы могут казаться как бы развернутыми, видными с нескольких точек зрения.

В иконе совмещаются события, происходившие в разное время и в разном месте, причем одно раскрывает значение другого.

Поля иконы являются знамением области земного бытия, а иконный образ в глубине иконы, средник – знамение области бытия Небесного.

Фон иконы символизирует Божественный Свет, в древности его и называли «светом».

Божественная Слава в иконе передается нимбом, золотым сиянием вокруг головы святого. Поскольку золото и краски по своим свойствам являются противоположными, то золото как иноприродный материал показывает, что это символ именно Божией Славы.

В отличие от реалистичной живописи в иконе нет игры света и тени, поэтому форма строится по иному, по иконописному канону.

Цвет в иконе имеет богатую символику. Красный – это цвет земной, цвет крови и жертвы, цвет мученичества. Синий – цвет небесный, Божественный, цвет откровения, истины. Зеленый – цвет Святого Духа, вечной жизни. Белый – цвет чистоты, непорочности. Черный – это символ иного, непостижимого, ада. Особую роль в иконе играет способ изображения перед нашими глазами действия – вне законов земной логики, вне законов земного бытия.

Для людей, рожденных и живущих в православной среде, вполне доступен язык иконы, ибо язык этот понятен для людей, знающих Священное Писание, чинопоследования богослужения и участвующих в Таинствах. Современному же человеку, особенно недавно пришедшему в Церковь, этого достигнуть значительно сложнее.

Как устроить домашний иконостас

Иконописец, завершая икону, надписывает имя Того, чей Лик явлен на иконной доске. Происходит соединение слова и изображения, имени и образа – рождается Икона.

Количество и качество – категории разные. Наивно полагать, что чем больше Священных изображений в доме православного христианина, тем благочестивее его жизнь. Несистематизированное, занимающее значительную часть жилого пространства собрание икон, репродукций, настенных церковных календарей, зачастую может оказать совершенно противоположное воздействие на духовную жизнь человека.

Во-первых, необдуманное собирательство может превратиться в пустое коллекционирование, где о молитвенном предназначении иконы нет и речи.

Во-вторых (и это главное), в таком случае происходит искажение понятия дома как жилища, как материальной основы православной семьи. Дом же является продолжением храма, не более; дом – это прежде всего семейный очаг; в доме звучит молитва, но молитва келейная; в доме существует Церковь, но Церковь малая, домашняя, семейная. Принцип иерархичности (то есть подчиненности низшего высшему), отражающий небесную гармонию и упорядоченность, присутствует и в жизни земной. Поэтому недопустимо смешение онтологически разных понятий храма и дома.

Тем не менее, иконы в доме должны быть обязательно. В достаточном количестве, но в разумных пределах.

В прошлом в каждой православной семье, и крестьянской, и городской, на самом видном месте жилища обязательно имелась полочка с иконами или целый домашний иконостас. Место, где размещались иконы, называли: передний угол, красный угол, святой угол, божница, киот или кивот.

Для православного христианина икона – это не только изображение Господа Иисуса Христа, Божией Матери, святых и событий из Священной и Церковной истории. Икона – изображение священное, то есть отделенное от реалий быта, не смешивающееся с обыденной жизнью и предназначенное только для богообщения. Поэтому главное предназначение иконы – молитвенное. Икона – это окно из мира горнего в наш мир – мир дольний; это откровение Божие в линиях и красках.

Таким образом, икона – не просто семейная реликвия, передающаяся из поколения в поколение, а святыня; святыня, которая объединяет всех членов семьи во время совместной молитвы, ибо совместная молитва возможна только в том случае, когда прощены друг другу взаимные обиды и достигнуто полное единение людей, предстоящих перед иконой.

Где лучше разместить иконы

В свободном и доступном месте.

Лаконичность такого ответа вызвана не отсутствием канонических требований, а реалиями жизни. Конечно, иконы желательно помещать на восточной стене комнаты, потому что восток как богословское понятие имеет особое значение в православии: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал».

Но как поступить, если дом сориентирован так, что на востоке находятся окна или двери? В таком случае можно использовать южную, северную или западную стены жилища. Главное, чтобы перед иконами было достаточно свободного пространства и молящиеся не чувствовали тесноты при совместной молитве. А для книг, необходимых во время молитвы, удобно использовать складной переносной аналой.

Выбирая место для домашнего иконостаса, необходимо избегать близкого соседства икон с телевизором, магнитофоном и другой бытовой техникой.

Нельзя допускать смешения икон с предметами декоративного убранства светского характера: статуэтками, панно из различных материалов и т. п.

Неуместно помещать икону на книжную полку по соседству с книгами, содержание которых или не имеет ничего общего с православными истинами, или даже противоположно христианской проповеди любви и милосердия.

Совершенно недопустимо соседство икон с плакатами или настенными календарями, на которых напечатаны фотографии кумиров века нынешнего: рок-музыкантов, спортсменов или политических деятелей. Это не только низводит значение почитания священных изображений до неприемлемого уровня, но и ставит святые иконы в один ряд с идолами современного мира.

Украшением домашнего иконостаса могут быть живые цветы, а большие, отдельно висящие иконы, часто, согласно традиции, обрамляют полотенцами. Традиция эта восходит к древности и имеет богословское обоснование. Согласно Преданию, прижизненное изображение Спасителя возникло чудесным образом: Христос, умыв лицо, отерся чистым платком (убрусом), на котором отобразился Его Лик, и отослал этот плат больному проказой малоазийскому царю Авгарю в город Едессу. Исцелившийся правитель и его подданные приняли христианство, а Нерукотворенный Образ был прибит на «доску негниющю» и помещен над городскими вратами.

День, когда Церковь вспоминает перенесение в 944 году из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Спасителя (29 августа по новому стилю), в народе раньше назывался «холщовым» или «полотняным Спасом», а в некоторых местах в этот праздник освящали домотконные полотна и полотенца.

Полотенца эти были украшены богатой вышивкой и предназначались именно для божницы. Также иконы обрамляли полотенцами, которыми хозяева дома пользовались во время водосвятных молебнов и венчания. Так, например, после водосвятного молебна, когда священник обильно кропил молящихся святой водой, люди отирали лица особыми полотенцами, которые и помещали затем в красный угол.

После празднования Входа Господня в Иерусалим возле икон помещают веточки освященной в церкви вербы, которые по традиции хранят до следующего Вербного воскресения.

В День Святой Троицы или Пятидесятницы принято украшать жилище и иконы веточками березы, которые символизируют Церковь процветшую, несущую благодатную силу Святого Духа.

Не должно быть между иконами картин или репродукций картин.

Картина, даже если она имеет религиозное содержание, как, например «Явление Христа народу» Александра Иванова или «Сикстинская мадонна» Рафаэля, – это не каноническая икона.

Какие иконы надо иметь дома

Обязательно нужно иметь икону Спасителя и икону Божией Матери. Изображения Господа Иисуса Христа как свидетельство Боговоплощения и Спасения рода человеческого и Богородицы как самой совершенной из земных людей, удостоившейся полного обожения, – необходимы для дома, где живут православные христианине.

Из образов Спасителя для домашней молитвы обычно выбирают поясное изображение Господа Вседержителя. Характерной особенностью этого иконографического типа является изображение благословляющей руки Господа и раскрытой или закрытой книги.

Богословское значение этого образа в том, что Господь предстает здесь как Промыслитель о мире, как Вершитель судеб этого мира, Податель истины, к которому с верой и надеждой устремлены взоры людские. Поэтому изображениям Господа Вседержителя или, по-гречески, Пантократора всегда отводят значительное место и в росписи храма, и на переносных иконах, и, конечно, в доме.

Из богородичной иконографии чаще всего выбирают иконы типа «Умиление» и «Одигитрия».

Из икон типа «Умиление» наиболее распространены:

Владимирская икона Божией Матери,

Донская икона Божией Матери,

икона «Взыграние младенца»,

икона «Взыскание погибших»,

икона «Достойно есть»,

Игоревская икона Божией Матери,

Касперовская икона Божией Матери,

Корсунская икона Божией Матери,

Почаевская икона Божией Матери,

Толгская икона Божией Матери,

Феодоровская икона Божией Матери,

Ярославская икона Божией Матери.

«Одигитрия» в переводе с греческого означает «Путеводительница».

Путь истинный – путь ко Христу. На иконах типа «Одигитрия» об этом свидетельствует жест правой руки Богородицы, которая указывает нам на Богомладенца Христа.

Среди чудотворных икон этого типа наиболее известными являются:

Влахернская икона Божией Матери,

Грузинская икона Божией Матери,

Иверская икона Божией Матери,

икона «Троеручица»,

икона «Скоропослушница»,

Казанская икона Божией Матери,

Козелыцанская икона Божией Матери,

Смоленская икона Божией Матери,

Тихвинская икона Божией Матери,

Ченстоховская икона Божией Матери.

Конечно, если праздничными датами для семьи являются дни чествования каких-либо икон Спасителя или Божией Матери, например Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа или иконы Божией Матери «Знамение», то хорошо иметь в доме именно эти иконы, также как и образы святых, имена которых носят члены семьи.

Для тех, кто имеет возможность разместить в доме большее количество икон, можно дополнить свой иконостас изображениями почитаемых местных святых и, конечно, великих святых земли Российской.

В традициях русского православия укрепилось особое почитание святителя Николая Чудотворца, иконы которого имеются почти в каждой православной семье. В народе святитель Николай почитается как святой, наделенный особой благодатию. Во многом это связано с тем, что по церковному уставу каждый четверг седмицы, наряду со святыми апостолами, церковь возносит молитвы и святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу.

Среди изображений святых пророков Божиих можно выделить Илию, среди апостолов – первоверховных Петра и Павла.

Из изображений мучеников за веру Христову наиболее часто встречаются иконы святого великомученика Георгия Победоносца, а также святого великомученика и целителя Пантелеймона.

Для полноты и завершенности домашнего иконостаса желательно иметь изображения святых Евангелистов, святого Иоанна Предтечи, архангелов Гавриила и Михаила и иконы праздников.

Выбор икон для дома всегда индивидуален. И лучшим помощником здесь является священник – духовник семьи, и именно к нему или любому другому священнослужителю стоит обратиться за советом.

Как разместить иконы, в какой последовательности? Есть ли на этот счет строгие уставные требования?

В церкви – да. Для домашней же божницы можно ограничиться лишь некоторыми основными правилами.

Например, если иконы развешены бессистемно, несимметрично, без продуманной композиции, то это вызывает постоянное чувство неудовлетворенности их размещением, желанием все изменить, что очень часто отвлекает от молитвы.

Также необходимо помнить и о принципе иерархии: не помещать, к примеру, икону местночтимого святого над иконой Святой Троицы, Спасителя, Божией Матери, апостолов.

Икона Спасителя должна быть справа от предстоящего, а Божией Матери – слева (как в классическом иконостасе).

При подборе икон следите за тем, чтобы они были единообразны по художественной манере исполнения, старайтесь не допускать многообразия стилей.