Текст книги "Генри Сент-Джон, лорд Болингброк – английский мыслитель эпохи Просвещения"

Заключение

Общественно-политические взгляды Болингброка представляют собой целостную систему или комплекс идей, противоположных как доктрине официального вигизма 30-х-40-х гг. XVIII века, так и концепции якобитизма, выражавшей рудиментарные феодально-абсолютистские принципы. Они сформировались в условиях коренной ломки всей системы общественных отношений, наступившей после «славной революции». Болингброк стал свидетелем глубочайших социальных и политических конфликтов первой половины XVIII века, что не могло не найти отражения в его сочинениях.

Болингброк полностью принимает итоги «славной революции» 1688 г. Он выступает за буржуазный путь развития страны, хотя больший акцент делает на подъеме сельского хозяйства. Он наметил контуры экономической политики, целью которой был рост благосостояния и, следовательно, политического влияния всего землевладельческого класса, а не только правящей в тот период вигской его части, тесно связанной с финансовой олигархией. Ведущей политической силой английского общества, по Болингброку, является дворянство, лишь младшим партнером которого могут выступать «финансисты», а не наоборот, как произошло в действительности. Осуществить эту задачу можно, считал Болингброк, путем объединения «народа», т. е. всего дворянства, вокруг которого будут группироваться другие сословия, Болингброк выступал за создание широкого социального блока, состоящего вместе с дворянством, составляющим его ядро, не только из финансовой буржуазии, как это было при господстве вигской олигархии, но и торговой и мануфактурной, интересы которой при вигском режиме значительно ущемлялись.

Говоря о так называемом «земельном интересе», Болингброк имеет в виду не только дворянство, но и мелких землевладельцев-йоменри, свидетелем исчезновения которых он стал, а также арендаторов в крупных хозяйствах.

Болингброк-мыслитель эпохи Просвещения утверждал в своих трудах просветительские принципы. Он создал целостное учение о человеке, обществе и истории, основными разделами которого явились «естественная философия» или деизм, этика, политическое учение и историческая концепция.

В написанных в разные времена работах мыслителя это учение выражено очень четко и конкретно. По замыслу Болингброка, фундаментом учения должна стать «естественная философия», рассматривающая основные онтологические и гносеологические проблемы бытия. Болингброк в вопросе об источнике человеческих знаний выступал как убежденный материалист, последователь эмпиризма и сенсуализма.

Бог, рассматриваемый Болингброком с позиций деизма, создал Вселенную, т. е. небесные тела, растительный и животный мир, человека в соответствии с законами, которые человек, существо, наделенное разумом, способен познавать. Болингброк, признавший познаваемость мира, в то же время отказывает человеку в обладании абсолютным знанием, которое есть атрибут Бога, творца мира. Процесс познания мира, в представлении Болингброка, бесконечен: никогда человек не сможет заявить, что достиг конечного знания. Человеку дано лишь относительное знание, которое, с одной стороны, достоверно в определенных рамках, но с другой стороны – неполное знание, ибо исследователь не может знать всех возможностей, заложенных в мироздании. Движущей силой познания является человеческий опыт, который, расширяя представления человека о возможном и невозможном, заставляет его пересмотреть устаревшие теоретические положения и разработать иные объяснения новых фактов. Наилучшим методом исследования Болингброк считает индуктивный – познание от частного к общему.

Важнейшее место в теоретической системе мыслителя занимает проблема человека, его родовой сущности, места во Вселенной, взаимоотношений с другими людьми и возникновения человеческого общества.

Болингброк, в духе идей нового времени, отказывается от антропоцентризма, характерного для мировидения Средневековья и Возрождения. Человек, по его представлению, только часть Вселенной. От животного человека отличает присутствие разума, чувства и воли. Болингброк, в отличие, например, от стоиков, не требует полного и безоговорочного подчинения чувств человека разуму. Подобное положение было бы противно человеческой природе. Для человеческой деятельности чувства необходимы в той же мере, что и разум: они – двигатель всех поступков человека. Каждой части мироздания Бог дал свой закон. Для человека таковым является моральный закон, познаваемый многовековым опытом существования человеческих сообществ, Законы морали не могут быть декретированы правительственными постановлениями, так как это создало бы возможность для их разночтений. Основой морального закона является принцип всеобщей благожелательности (благо отдельного человека зависит от состояния человеческого сообщества в целом). В своей этике Болингброк устраняет противоречие между альтруизмом, т. е. самопожертвованием, и эгоизмом, т. е. любовью к себе. Эгоизм, с его точки зрения, заставляет человека приносить пользу другим. Закон благожелательности является естественным., т. е. установленным Богом законом для любого человека в отношениях с себе подобными. Обосновав представление о морали, Болингброк должен был объяснить существование зла и аморализма. Эти проблемы он решает в связи с вопросом о свободе воли. Болингброк не допускал мысли о Боге-тиране, который заставлял бы человека следовать моральному закону под угрозой вечного проклятия и мучений в загробной жизни.

По его представлению, Бог, давший человеку разум, чтобы различить добро и зло, оставил ему свободу воли, т. е. возможность выбора между ними. Зло в мире происходит от неправильного выбора людей, ибо они действуют в противоречии с естественным законом. Поэтому наказание человека за отклонение от нормальных норм последует не в загробном мире, а в земной жизни.

Мыслитель, констатируя постоянное нарушение людьми моральных норм, не оставляет надежды на возможность нравственного совершенствования каждого человека. Это совершенствование достигается посредством воспитания, являющегося, по мнению Болингброка, важнейшим общественным институтом. С точки зрения мыслителя, возможности, представляемые человеку для самосовершенствования, различны и зависят от политического устройства общества. Человек – существо общественное.

Создание государства – длительный процесс слияния малых человеческих сообществ-семей. Государство, в котором управление осуществляется специально созданным для этого правительством, – продукт не божественного произвола, а результат деятельности самих людей. Болингброк мечтал о государстве, разумно управляемом. В то же время отмечал, что в действительности наблюдается обратное. Он являлся противником утопий типа платоновского Государства – плода умозрительных спекуляций, не могущего существовать в действительности. Поэтому Болингброк, создавая свое политическое учение, использует излюбленный метод индукции, т. е. исходит из конкретной политической ситуации Англии 20–30 гг. XVIII века.

Как показал анализ сочинений Болингброка, его политическое учение состоит из трех разделов: концепции «свободной системы правления», включившей представление автора о политической системе, противоположной как абсолютизму, так и вигской системе коррупции; концепции «короля-патриота», в которой Болингброком решается проблема взаимоотношений государственной власти и общества; теории международных отношений, рассматривающей взаимоотношения государств друг с другом в единой политической системе.

Болингброк выделяет те признаки, благодаря которым государственный организм определяется как «свободная система правления». Он исследует права и обязанности граждан, разграничение функций институтов государственной власти, формы политической борьбы в «свободной системе правления». Лучшей формой государства, по Болингброку, является «смешанное правление», в котором государственная власть разделена между королем – верховным магистратом, осуществляющим исполнительную власть, и двумя палатами парламента, осуществляющими законодательную власть.

В духе просветительской идеологии Болингброк считает главной функцией государства обеспечение соответствия между общественным и личным благом граждан общества, что подразумевает защиту их собственности, жизни, свободы и достижение счастья индивидов. Болингброк полагал, что эта главная функция выполнима именно в «свободной системе правления», которая разрабатывалась им в противовес вигской коррумпированной системе. С точки зрения Болингброка, «свободная система правления» определяется как элементами ее составляющими, т. е. политическими институтами, так и их функциональной взаимосвязью. Признавая основы конституционной монархии, Болингброк рассматривал механизм взаимодействия между государственными институтами, осуществляемыми власть, избирательную систему, взаимоотношение избирателей и парламентариев, институты оппозиции и партий.

Болингброк представил механизм взаимоконтроля институтов, осуществляющих государственную власть как систему «сдержек и противовесов». Он определил права избирателей по отношению к своим представителям в парламенте. Источником власти для него является не представительный орган, а сам «народ», который только передает свои права депутатам парламента. Болингброк утверждает право избирателей контролировать и инструктировать депутатов. Для лучшей реализации этого права он требует обеспечить, во-первых, свободу выборов, а во-вторых, частую сменяемость состава парламента. Он предлагает выборы в парламент ежегодно, а в некоторых случаях и два раза в год.

Болингброк являлся сторонником ответственного парламентского правительства, опирающегося на поддержку парламентского большинства. Вопрос о главе исполнительной власти решался им неоднозначно. Еще до парламентского прецедента 1742 г., наряду с монархом, Болингброк выделяет фигуру первого министра, ответственного уже не столько перед королем, сколько перед парламентом.

Он рассматривает вопрос о формах борьбы в «свободной системе правления». Обязательным элементом «свободной системы правления», по его мнению, является институт оппозиции, воплощающий парламентские формы борьбы, осуществляющие конституционное противодействие возможным злоупотреблениям правительства.

Болингброк осознает «разобщенность общества», т. е. сосуществование в нем различных интересов, а также партий. В «свободной системе правления», по Болингброку, партии всегда будут иметь место на политической арене. Болингброк анализирует возможные типы партий с точки зрения их отношений к «свободной системе правления». Он разделяет их на те, которые выступают против нее, и те, которые действуют в рамках конституции. Первые являются «политическим злом». Вторые часто являются необходимыми. Болингброк выдвигает свою теорию «партии страны» или национальной партии, действующей в конституционных рамках и исполняющей посреднические функции между «народом» и правительством. Так как, согласно теории Болингброка, национальная партия формирует правительство, добившись поддержки парламентского большинства, то он в этом смысле обосновывает теорию партийного правительства.

Болингброка интересует общество в состоянии кризиса, противоборство политических партий с различными целями и методами. Концепцией «короля-патриота» он раскрывает проблему преодоления кризиса. Лучшим средством считает политический компромисс, реформы, проведенные сверху, способные предотвратить кровопролитие и гражданскую войну. «Король-патриот», в представлении Болингброка, является идеалом верховного магистрата в «свободной системе правления». Поэтому, проанализировав его политику реформ и компромиссов с враждующей стороной, доказывает, что «система свободного правления» в критических ситуациях более устойчива, чем «абсолютистская система правления», где кризис обычно заканчивается либо полным подавлением народа, либо гражданской войной, революцией и крушением политической системы, а возможно, и казнью короля. Болингброк убеждает примером «короля-патриота», что в «свободной системе правления» нет безнадежных ситуаций.

Рассматривая проблемы взаимоотношения государств, Болингброк отрицает возможность их объединения в единое мировое государство из-за слишком больших индивидуальных различий каждого из них. Однако каждое государство не может существовать обособленно, не вступая во взаимодействие со своими соседями Болингброк по отношению к сообществу близко расположенных государств использует термин «политическая система». Особый интерес для него, естественно, представляет западноевропейская политическая система, статус каждого члена которой он определяет. Во-первых, Болингброк признает суверенитет каждой страны. Во-вторых, он утверждает равенство всех стран, независимо от величины их территорий, численности населения, военной мощи. В-третьих, он резко осуждает применение силы в международных отношениях. Болингброк обосновывает теорию «европейского равновесия», т. е. соотношения интересов всех европейских стан, объединенных в «западноевропейскую политическую систему», является предотвращение возможной агрессии одной из них с целью установления гегемонии. Только в этом случае, с точки зрения Болингброка, оправдано применение силы в международных отношениях. Особая роль в «западноевропейской системе» отводится Англии, играющей роль общеевропейского арбитра.

Политическое учение Болингброка, разработанное в 30-е гг. XVIII века., т. е. накануне парламентского прецедента 1742 г., откликалось на потребность общества в обосновании политического института оппозиции и смены правительства конституционным, а не насильственным путем. Он разработал его с помощью индуктивного метода, исходя из анализа исторического опыта человечества и его собственной страны. Считая историю важнейшей для общества наукой, он тщательно исследует ее методологию, основой которой является знание источника. Он обосновывает свое понимание исторического процесса Болингброк признавал и закономерность, и случайность в нем. Причинно-следственная связь рисуется им не линейно, ибо он говорит о взаимодействии множества причин. Весь исторический процесс, рассматриваемый как судьба народов и государств, подразделяется им на эпохи: древний мир, средневековье, новое время. Болингброк в своих произведениях осветил историю Англии почти за две тысячи лет. Он показал английское общество в развитии движущей силой которого назвал народ (в его понимании). В истории Англии его в первую очередь интересует борьба «народа» за свои права против королей, лордов и духовенства, в процессе которой постепенно утверждалась «свободная система правления». Изменения государственного строя по мере этого развития вызывались перераспределением собственности сословий. Он оправдывает гражданскую войну середины XVII века, причиной которой называет абсолютистские поползновения Стюартов. Основы «свободной системы правления», т. е. ограничение власти короля властью парламента, были заложены, считал Болингброк, «славной революцией», совершенной коалицией партий тори и вигов.

Взгляд Болингброка на положение Великобритании со времен «славной революции» 1688 г. и до середины XVIII века становился все более мрачным.

Положение Англии середины XVIII века представляется ему катастрофичным, если не будут приняты соответствующие меры. Исследовав социально-экономическую историю Англии после «славной революции», он с тревогой пишет об упадке землевладельческого класса.

Болингброк сформировался как мыслитель в переломную эпоху, когда новые классы, государственные и партийные структуры находились в процессе становления, что предопределило изменение его общественно-политических идей в течение жизни. Взгляды Болингброка представляют собой целостную, законченную систему, в которой, исходя из этики, т. е. представлений о месте человека во Вселенной и способности к совершенствованию, выводится политическое учение, т. е. «свободная система правления» как, с одной стороны, в наибольшей степени отвечающая разуму и, с другой, соответствующая современной Болингброку английской действительности. Концепцией «короля-патриота» Болингброк показывает, каким образом может свершиться переход от «абсурдного состояния» общества к разумному.

Библиография

I. Источники:

Bolingbroke Н. St. John The Works – L. 1967 vol. I–IV

Bolingbroke H. St. John. Contributions to the Craftsman. Ed. by S. Varey. – Oxford. 1982.

Bolingbroke H. St. John. Letters and Correspondence, public and private of H. St. John Lord Viscount Bolingbroke during the time he was secretary of state of Queen Anne. – L. 1798. vol. 1–2.

Selections from the papers of ears of Marchmonts. – L. 1832. V l-ll.

Swift J. Correspondence. – Oxford. 1963–1965 vol. I–V.

II. Литература:

Барг M. А. Историческая мысль английского Просвещения: Болингброк. // Болингброк. Письма об изучении и пользе истории – М., 1978.

Рубинштейн Е. Б. Концепция «короля-патриота» в политическом учении Болингброка. //Идейно-политическая борьба в странах Европы и Америки. – М., 1989.

Иерусалимская Е. В., Рубинштейн Е. Б. Болингброк: политик и мыслитель. // Просветительское движение в Англии. – М., 1 991.

Dickinson Н. Т. Bolingbroke – L. 1970.

Faber R. Beaconsfield and Bolingbroke. – L. 1961.

Hart J. Viscount Bolingbroke. Tory Humanist. – L. 1965.

Jackman S. W. Man of Mercury. An Appreciation of the mind Henry St. John. – L. 1965.

Kramnick I. Bolingbroke and his Circle. – Cambridge. 1968.

Macknight T. The life of Lord Bolingbroke. – L. 1863.

Mansfield H. C. Statemanship and Party Government. A Study of Burke and Bolingbroke. – Chicago. 1965.

Petrie Ch Bolingbroke. L., 1937.

Robertson. C. J. Bolingbrock. – L., 1947.

Sichel W. Bolingbroke and his Times. – L. 1901–1902.

Varey S. Henry St. John, Viscount Bolingbroke. Boston, 1984.