Текст книги "Деонтология жизни"

Вокруг Александра Андреевича Киселя (1859–1938), детского врача, всегда была светлая и радостная атмосфера. Уже, будучи профессором, он по выходным дням собирал друзей в загородные походы. Один из его учеников писал о том, какую отличную зарядку давал профессор, устраивая экскурсии в окрестностях Москвы, где с прогулкой А.А. Кисель соединял серьёзные беседы на самые насущные медицинские темы.

Он любил радоваться жизни, слушать птиц, любоваться природой, этому учил и молодёжь. Радость – было его ключевым словом в жизни. Поэтому всем было хорошо рядом с ним. Положительные эмоции, благоприятная атмосфера способствовали скорейшему выздоровлению больных детей.

Для более успешного лечения больных А.А. Кисель учил своих студентов, прежде всего созданию благоприятной обстановки. Так в своей детской клинике он ввёл в штат специального педагога, обеспечивающего досуг больным детям. Его медсестры выполняли не только свои обязанности, но и читали ребятам сказки, здесь была детская библиотека. А.А. Кисель нередко задерживался в клинике, чтобы вместе с детьми изготовить какие-то поделки, игрушки, например волшебный фонарь. Уже, будучи в преклонном возрасте, А. А. Кисель писал своей внучке: пойми, жизнь – это труд, стремление к достижениям, постоянное движение вперёд и вперёд. Труд должен быть радостный, живительный. Пойми, что твоя жизнь должна быть примером для других[129]129
  Люди русской науки. М. 1963. С. 628–629.


[Закрыть].

Как считал сам А.А. Кисель, принося наибольшую пользу другим, труд не будет тягостным, а напротив, «будет постоянным источником самых радостных впечатлений». Человек только тогда бывает счастлив, а его жизнь радостной, если он исполняет свою работу и вкладывает в неё всю свою душу, всего себя, исполняет свой долг.

Многие психологи занимались и продолжают заниматься исследованиями счастья. Ещё в 1987 году эта тема была сравнительно новой, но со временем исследования расширялись. Отмечались публикации новых работ в журнале «Психология личности и социальная психология», в изданиях «Личность и индивидуальные различия». В результате психологических экспериментов, социальных обследований, охватывающих большое количество респондентов, было выяснено, что люди бывают несчастны не потому, что испытывают какие-то лишения или даже бедствия, все зависит от их мировоззрения. Если человек недоволен своим положением, то исправить его можно, улучшив своё душевное состояние, а это подвластно любому человеку. Как это сделать? Изменить свои сложившиеся установки на окружающие его условия, но, прежде всего, своё отношение к сложившимся обстоятельствам, и принять все, и перенести.

Человек испытывает глубокое удовлетворение при сосредоточении на достижении каких-то важных целей, которые являются «частью личности и способствуют повышению самооценки». Активная деятельность творческих людей приносит им счастье, удовольствие от применения своих навыков, от достижения цели. Биологическая ценность счастья заключается в альтруизме, стремлении с помощью труда, поисков, изысканий создавать какие-то ресурсы, реализовывать себя.

Во всех местах 11-летней ссылки владыку Луку – профессора хирургии, лауреата Государственной премии В.Ф. Войно-Ясенецкого (1877–1961) и сейчас вспоминают ещё те люди, которые хранят благодарную память о нем.

Владыка Лука никому не отказывал в помощи, к нему шли самые сирые и убогие, за лечение не брал ничего, мог целый день возиться с больными деревенскими детьми. Владыка открыто исповедовал православную веру, даже в ГПУ приходил с крестом и в рясе, имел огромную популярность среди ссыльных за своё бескорыстное лечение.

Власти пытались как-то воздействовать на него, обвинив в том, что он занимается практикой без разрешения начальства. Я не беру денег у больных, уж извините, не имею права, – ответил владыка.

В ответ на благодарность пациентов он говорил, что Бог исцеляет их его руками, «молитесь ему». Вера помогала владыке Луке переносить все тяготы жизни, выпавшие на его долю. И он получал радость. В одной из ссылок на Севере, в деревушке на 8 дворов – Хае, вокруг простиралась бескрайняя лесная пустыня, его дом до самой крыши заносило снегом, в рукомойнике замерзала вода. Тем не менее владыка Лука в своих письмах к сыну Михаилу писал: «Обо мне не беспокойтесь. Господь отлично устроил меня в Хае. Я радостен, глубоко спокоен, никаких нужд не испытываю»[130]130
  Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Я полюбил страдание. М., 2004. С. 123.


[Закрыть].

В апреле 1945 года владыка Лука, обращаясь к верующим, говорил об утешении в печалях и скорбях: «люди… высоко стоящие в духовном отношении, ищут в дружбе, в работе самое высшее, в чем находят облегчение, – взаимной любви: любви супругов, любви родителей к детям и любви детей к родителям, любви к людям, достойным любви». Отдавая себя людям, в ответ он получал взаимную любовь. В годы Второй мировой войны В.Ф. Войно-Ясенецкий спас многих от смерти, избавил от страданий, он возглавлял всю хирургическую работу Красноярского эвакогоспиталя. «Светом любви и радости озарялись палаты этого госпиталя, когда входил я в них, – вспоминал владыка Лука, – высоко поднятыми ногами и руками, исцелёнными мною, салютовали мне страдальцы за родину. Это незабываемо»[131]131
  Год со святителем Лукой Крымским. Симферопль, 2013. С. 318.


[Закрыть]. И это согревало теплом любви его жизнь и приносило духовную радость.

Радоваться, помогая другому, научил свою дочь Александру Лев Николаевич Толстой. Александра Львовна Толстая (1884–1979) была предпоследним, 11-м ребёнком в семье

Толстых. Одна из самых близких Л.H. Толстому по своим взглядам и наиболее любимая им дочь, которой он открыл свою тайну, – уйти из Ясной Поляны, – Александра была рядом с ним в это время. Впоследствии об этом она рассказала в своей книге «Об уходе и смерти Л.H.Толстого».

Александра помогала отцу и в его работе, потом, много лет спустя, организовала «Товарищество по изучению творений Толстого», чтобы сохранить литературное наследие отца.

Но нам интересно другое. Как прожила свою долгую, 95-летнюю, жизнь A.Л. Толстая, находясь в эмиграции, вдали от Родины, что чувствовала, о чем думала и что она оставила после себя? Об этом говорят её письма. Но прежде немного о жизненном пути Александры Львовны.

В 1914 году, в Первую мировую войну, она добровольно идёт на фронт медсестрой, организует подвижной санитарный отряд для спасения тяжелораненных. Санитарный поезд, движущийся на Белосток, подбирает всех, нуждающихся в помощи и лечении. В 1915 году она на Южном фронте – графиня и прачка, уборщица и утешительница, операционная сестра, помогающая раненым, врачующая ласковым словом и состраданием. Сама получает ранение, далее госпиталь в Минске.

Первую мировую войну А.Л. Толстая закончила в чине полковника медицинской службы, имела награды, в том числе Георгиевскую медаль II степени, получила письменную благодарность за служение, мужество и храбрость.

В 1917 году А. Л. Толстая уволилась из армии. Солдаты убегали с боевых позиций домой, начались погромы – жгли родовые помещичьи усадьбы. Опасность разгрома висела и над Ясной Поляной. А.Л. Толстая все делала, чтобы спасти музей. В 1921 году она побывала даже на приёме у Сталина, стараясь сохранить культурное наследие страны. Стала директором Толстовского музея. Её пять раз арестовывали, сидела на Лубянке, обвиняли в «контрреволюционной деятельности», приговорили к трём годам заключения, поместили в Новоспасский монастырь в Москве. Там она не осталась без дела и устроила школу для детей, обучала их грамоте. Вскоре по прошению крестьян из Ясной Поляны А.Л. Толстая была освобождена и получила должность Комиссара Ясной Поляны. А после – травля, по всей стране раскулачивание, антирелигиозная пропаганда. Когда А.Л. Толстую пригласили в Японию для чтения лекций, то А. В. Луначарский согласился отпустить её. Целый год A. Л. Толстая читала лекции в Японии, давала уроки и организовывала курсы русского языка. Советская власть не могла примириться с тем, что графиня – этот «чуждый революции элемент» – на свободе. Были созданы особые условия, при которых был только один выход, – уехать.

В 45 лет Александра Львовна Толстая покинула свою страну, чтобы уже никогда не вернуться назад.

Когда ей было 57 лет, в Америке она создала своё дело – Толстовский фонд, которому помогал всемирно известный композитор и пианист С.В. Рахманинов, знаменитый авиаконструктор и промышленник И.И. Сикорский. Толстовский фонд оказывал помощь огромному количеству эмигрантов из России. На толстовской ферме около Нью-Йорка хранится около 10 тысяч дел беженцев, где подробно описываются не только их данные, но и как в дальнейшем складывалась их судьба. Для многих Толстовский фонд стал приютом и домом, где эмигранты могли найти поддержку и помощь, оказавшись в незнакомой стране.

Интересна история покупки фермы, которую А.Л. Толстая купила всего за один доллар, как только хозяйка узнала, кто будет покупателем и для какой цели она нужна. Ферма стала и Толстовским центром, и лечебницей, и домом для престарелых. Здесь также находилась библиотека.

Всю жизнь Александра Львовна старалась, чтобы помнили о её отце, печатала о нем воспоминания в парижской газете «Последние новости». А в 1953 году была издана её книга «Отец. Жизнь Льва Толстого».

Своей семьи у Александры Львовны не было – она была бесконечно предана отцу, своей работе, всю жизнь посвятила идеалам отца. Её самой большой радостью было служить людям в духе Божием, приносить радость другим. Свидетельством этому служат письма графини А.Л. Толстой. Она вела постоянную переписку с российским писателем и журналистом А.К. Баборенко.

5 марта 1974 года

Дорогой Александр Кузьмич, спасибо за письмо и за книги Бунина и Гусева. Да, к старости, с годами, когда постепенно разваливается и разлагается тело, должно естественно шириться и расти в человеке духовное. Это естественно неестественно. Обратное – духовное отмирает – остаются только материальные интересы – и наступает моральная смерть. И я благодарю Бога, что я, хворая, старая (почти девяносто лет) очень счастлива. Но ещё радуюсь и, вероятно, до конца буду радоваться Божьему творению – цветам, деревьям, птицам, ежедневно в большом количестве прилетающим ко мне под окна клевать зерно, и главное, добрым людям, которых ещё много на свете.

Я все надеялась, что я ещё увижу свою Родину и поцелую землю, где родилась и по которой ходила и где похоронен мой отец. Но уже поздно мечтать о несбыточном… и не надо, не к чему… больно.

У меня есть много фотографий отца, Ясной Поляны и семьи. Оставлю для Музея Толстого. Устала. Кончаю.

Шлю Вам сердечный привет. Низкий поклон и глубокая благодарность всем, кто работает во имя сохранения памяти моего отца. Спасибо!

Ваша Александра Толстая

Адрес: Alexandra Tolstoyа, Valley Cottage, N.Y. 4. 10989. P.S. Очень прошу копии этого письма передать кураторам музеев в Ясной Поляне и в Москве.

2 октября 1974 года

Дорогой Александр Кузьмич, Я не помню, благодарила ли я вас за книги и за то, что вы держите меня в курсе новых изданий о моем Отце.

На днях слушала (у меня есть хороший граммофон) прекрасные пластинки любимых произведений Отца. Главным образом некоторые этюды, ноктюрны и баллады Шопена. Долго не решалась – музыка сильное орудие, и больше всего напоминает прошлое. Разумеется, очень расстроилась, точно вчера это было, когда играли на нашем чудесном Бехштейне Танеев Сергей Иванович, Гольденвейзер, Игумнов и даже Рахманинов. Отец сидел в своём вольтеровском кресле, слушал, вскакивал и, смахивая слезы с глаз, быстро шёл в свой кабинет и писал.

Писал быстро, торопился, точно боялся потерять нахлынувшие мысли…

А потом сам разобрать не мог, доверял мне эту трудную задачу и удивлялся, когда я могла прочитать написанное, и казалось, когда я слушала божественную музыку столь любимого им Шопена, что это было вчера, а не больше семидесяти лет тому назад!

И как за эти годы все изменилось к худшему! Куда-то пропали не только глубокая философия, религия, на которой мы все были воспитаны. Куда девалась простая человеческая мораль, и люди отвыкли думать, отвыкли постоянно, в течение жизни, задавать вопросы своей совести. Находятся люди, которые не знают не только смысла этих великих слов, но даже их значения. Но зато, как хорошо научились соображать все материальное. И многие считают себя гораздо счастливее! Какое же может быть в этом сомнение – они приобрели стиральные машины, автомобили. Мне задали на днях вопрос:

– Как вы довольствуетесь, Александра Львовна, полутора комнатами? – и они предлагали мне разрушить мои цветники и сделать пристройку.

А розы почти с тарелку величиной? А георгины всех цветов? Это все дает мне большую радость, включая мои, из собственных семян, помидоры весом иногда в два с половиной фунта.

Я благодарю Бога, что, хотя с трудом, но ещё хожу и что мои цветы и овощи дают мне большую радость. А ещё большую радость даёт мне писание, когда я могу это делать. Только что в газете печаталась, отрывками, моя большая книга о Японии, насколько я помню, совершенно аполитичная. Могла бы вам её прислать.

Когда человеку минуло девяносто лет, не знаешь, сколько ещё жизни дарует Господь. А отношусь я к этому так же, как Отец относился. В «Круге Чтения» он написал изречение на 7 ноября, которое совпало с днём его смерти. Прочтя это изречение, я перестала горевать: «Жизнь – сон, смерть – пробуждение». Разве это не прекрасно?

Обнимаю вас и всех сотрудников, посвятивших свои жизни памяти моего Отца, и благодарю за все, что вы все сделали и делаете и в Москве, и в Ясной Поляне в его память.

Да пошлёт вам всем Господь здоровье и силы!

Ваша Александра Толстая

…Иногда я вспоминаю свою прошлую жизнь, отца и всех тех людей, которых, благодаря ему, я встречала. Какие это были люди! Не верится, точно это был другой мир и совсем иная жизнь! Но не хочу вдаваться в рассуждения.

Я очень счастлива, что мне осталось мало жить, и благодарю Бога за то, что было мне послано.

Очень наслаждаюсь чудесными царственными тюльпанами, которые цветут у меня под окном, всех сортов и цветов.

Спасибо, спасибо, что делитесь со мной достижениями, которые проводятся в память моего отца.

Передайте сердечный привет всем работающим в память моего отца.

Крепко жму вашу руку.

Ваша Александра Толстая

14 сентября 1976 года

Дорогой Александр Кузьмич, Хочу поблагодарить вас за очень интересный журнал, но делаю это с большим трудом, так как последнее время очень ослабела и радостно готовлюсь к переходу.

Артрит очень мучит теперь во всем теле. Стараюсь принимать боли как возмездие, с одной стороны, за грехи, а с другой стороны, как подготовку, хотя все еще продолжаю радоваться на посаженные мною вязы большой высоты и другие деревья, которые ограждают меня от людского шума.

Радуюсь также, что могу иногда посылать томаты сорока старичкам в домах для престарелых. Но, к сожалению, их не хватает на девяносто шесть человек в больнице.

В этом году не перестающие дожди задержали рост всех моих посадок. Ещё работаю сама, хотя помогает мне один очень милый русский грек, беженец, специалист-садовод.

Очень волнует меня не только мировая политика, но и падение мировой морали, хотя вижу, что в некоторых странах возрождается вера в Бога, также и мораль. И верится, что этого не может удержать никакая земная сила.

Наилучшие пожелания всем работающим в память моего отца, его веры в учение Христа и во всё то светлое, что должно в ближайшем будущем пробиться на земле.

Всем сотрудникам-друзьям передайте мой сердечный, может быть, прощальный привет. Желаю им продолжать то великое дело, которое они делают в насаждении добра и истинного просвещения.

Всего хорошего. Не забывайте меня.

Ваша благодарная девяностодвухлетняя старуха Александра Толстая

P.S. Золотая осень. Смотрю в окно, любуюсь громадными, посаженными мною елями и уже старым вязом.

Сирень трёх цветов, цветущие розы, астры, напоминающие Россию, верба, и дальше, около большого дома, три дерева черёмухи, которые мне привезли из России. Это так радостно![132]132
  Баборенко А.К. Письма А.Л. Толстой // Наше наследие. 1991. Вып. V. С. 100–102.


[Закрыть]

Ваша А(лександра) Т(олстая)

3. Духовность как высшая ценность

академик Российской академии наук, лауреат Ленинской и Государственной премий В.В. Струминский в результате научных исследований в области статистической физики выявил следующую закономерность: «сложные молекулярные системы интенсивнее стремятся к хаосу, к тепловой смерти, чем более простые». Молекулярная структура элементов живой материи оказалась во много раз сложнее, которые, по логике, должны были бы ещё интенсивнее стремиться к хаосу. Но благодаря духовной субстанции «одухотворённый живой мир противостоит росту энтропии… Лишённая духа биологическая система тут же становится простым набором химических элементов и умирает». Таким образом, по мнению академика В.В. Струминского, «сложные, живые структуры могли появиться только с помощью духовной материи, проявившей себя в форме Бытия в противовес мёртвой материи…». Когда «3–4 млрд лет назад, после появления материков, океанов и атмосферы, произошло слияние мёртвой материи с духовным миром, Земля стала обитаемой». «Люди были созданы как высшая форма организации материи», это создания духовного мира. И основное назначение человека быть творчески активной личностью, противопоставленной мёртвой материи»[133]133
  Струминский В.В. Духовный мир противостоит хаосу // Наука и религия. 1992. № 10. С. 2.


[Закрыть].

Идея внутреннего единства человека и космоса была присуща академику Российской академии, профессору Московского университета В.И. Вернадскому, разработавшему учение о биосфере, живом веществе, организующем земную оболочку, и эволюции биосферы в ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная мысль – определяющие факторы развития и мощная сила, влияющая на сферу обитания. В своих трудах В.И. Вернадский выступал в защиту религии, «живой материи», отрицал материалистическую диалектику. Его учение о ноосфере гармонично сочетает материальное и духовное развитие, как отдельной личности, так и всей человеческой нации в целом. «Земля как сложившаяся и высокоорганизованная система реагирует на любые воздействия с целью поддержания своих жизненных параметров, одним из которых, наиболее важных для неё, является здоровое духовное состояние психики человека»[134]134
  Земля – живая планета // Благодорление. 2013. № 5. С. 49.


[Закрыть].

По учению В.А. Вернадского о ноосфере, биополя всех живых существ связаны с духовной субстанцией Земли, поэтому если человек духовно и физически себя разрушает, заражён потребительским отношением к жизни, то тем самым он губительно воздействует на весь его окружающий мир. Каждый недобрый поступок человека порождает ответную отрицательную реакцию со стороны природы. Наша планета, провоцируемая неразумной человеческой деятельностью, отвечает людям катаклизмами – наводнениями, пожарами, цунами… Живя в гармонии с природой, творчески развиваясь как личность, духовно совершенствуясь, человек своим поведением вносит важный весомый вклад в процветание Земли, очищение её ноосферы.

Ещё древними греками духовность воспринималась ими в триединстве «истины, добра и красоты». Показателями духовной зрелости человека во все времена были его нравственность, ответственность, чувство долга.

Одним из критериев духовности В. Франкл называл наличие такой цели у человека, которая возвышала бы его над всей остальной его жизнью, была тем идеалом, которому человек посвящал всего себя, «направленность вовне, на что-то или кого-то, на дело или человека, на идею или личность»[135]135
  Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 100.


[Закрыть]. Рефлексия, по мнению Тейяра де Шардена, способность к рефлексии – это тоже признак духовности, уход в самого себя для осознания своего собственного «я», одиночество не только отличают человека от животного. Так человек познает, выбирает себя и духовно осваивает действительность. Чтобы обрести внутреннюю силу, сопротивляемость власти мира и «власти общества над человеком», по Н.А. Бердяеву, «человеку нужна свобода, – это способность к действию в соответствии со своими целями и убеждениями, а не под давлением внешних сил и обстоятельств»[136]136
  Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 325.


[Закрыть]. Творчество духовного человека направляется на выполнение своей цели, в нем он ищет и обретает себя. А его совесть сигнализирует о том, как он идёт к ней. При этом человек должен нести ответственность за свои действия не только перед собой, но и перед обществом.

Духовность – в широком смысле – совокупность проявлений духа в мире и человека. Это выражается в виде моральных ценностей и традиций. По мнению святителя Луки (Войно-Ясенецкого), «Духовность есть высшее достижение человеческой души». Душа – «это объединённый самосознанием (умом у высших животных) комплекс органических и чувственных восприятий или только (у низших) комплекс органических ощущений»[137]137
  О человеке. М., 2004. С. 246–247.


[Закрыть].

Дыханием жизни святитель Лука называет примитивный дух, свойственный животным. У человека к дыханию жизни присоединяются дух познания, крепости, силы, мудрости, вдохновения. Дух и душа объединены при жизни человека в единое целое. Духовность у людей бывает различной, например, есть «люди – скоты, люди – трава», которые мало чем отличаются от животных, «ибо духовность их очень низка», но есть высокодуховные люди, обладающие комплексом высших проявлений духа. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5, 22–23). Осознание себя, своей внутренней сущности «складывается у человека из органических ощущений, получаемых его органами чувств, из всей совокупности воспоминаний, из понимания своего духа, характера, настроений». Благодаря великим открытиям в области физиологии было установлено, что над всеми соматическими процессами в организме главенствует центральная нервная система, которая «направляет работу всех органов, их рост и трофическое состояние», она также «воздействует на течение физиологических процессов», являясь психической субстанцией. В трактате «Дух, душа и тело» В.Ф. Войно-Ясенецкий указывал на «могущественное влияние психики больного на течение болезни»… Состояние духа больного, его доверие или недоверие врачу, глубина его веры и надежды на исцеление или, наоборот, психическая депрессия, вызванная неосторожными разговорами врача в присутствии больного о серьёзности его болезни, глубоко определяют исход болезни. Психотерапия, состоящая в словесном, вернее духовном воздействии врача на больного, – общепризнанный, часто дающий прекрасные результаты метод лечения многих болезней»[138]138
  Там же. С. 252, 259.


[Закрыть].

Одним из условий успешной деятельности врача является его работа над собой в духовном плане. По Канту, счастливое душевное состояние – это «спокойствие духа (чистая совесть) и всегда весёлое сердце». Расти духовно, чтобы помогать другим, сознавать своё высокое предназначение и как врача, и как человека – жить этим, и не будет отчаяния перед жизненными неустройствами.

В своей книге «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться» святитель Феофан Затворник, религиозный писатель и мыслитель XIX века, писал: «У человека есть три яруса жизни: духовный, душевный и телесный, каждый из них даёт свою сумму потребностей, естественных и свойственных человеку, сии потребности не все одного достоинства, но одни выше, другие ниже, соразмерное удовлетворение их даёт человеку покой. Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хоть и не будут удовлетворяемы, покой бывает; а когда они не удовлетворяются, то будь все другие удовлетворяемы богато, покоя не бывает…Когда удовлетворяются духовные потребности, то они научат человека поставлять в согласие с ними удовлетворение и прочих потребностей… и в человеке водворяется полная гармония… мыслей, чувств, желаний, предприятий, отношений, наслаждений…» – это и есть образование души[139]139
  Цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. М., 1995. С. 887.


[Закрыть].

После смерти своего мужа, Великого князя Сергея Александровича, его жена Елисавета Феодоровна, горячо любившая его, смогла найти утешение в том, что организовала Марфо-Мариинскую обитель милосердия, где оказывалась и духовная, и медицинская, и материальная помощь самым низшим слоям населения. При обители были построены больница, аптека, детский приют и школа.

Все свои средства Великая княгиня Елисавета Фёдоровна пожертвовала на возведение обители милосердия. Здесь помогали всем нуждающимся, давали еду и одежду, трудоустраивали, помещали в больницы. Тех детей, которых бедные семьи не могли пропитать, отдавали в приют, обеспечивающий им не только пропитание, но и дающий образование, хороший уход и профессию. Так, безутешная Елисавета Фёдоровна смогла обрести душевный покой и счастье, заключающиеся «в жизни души и отдаче себя людям».

Нравственный характер человека – «это то, что человек сотворил и творит сам с собою. Душа – земля. Человек – земледелец своей души», – так образно пишет о душе архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Если человек сеет «в земле душевной» любовь, добро, правду, милосердие, «то плод бывает сладкий, радостный» и для него самого и окружающих его людей. Но когда он сеет в своей душе злобное, тёмное – вырастут «ядовитые травы духа», мучающие потом «самого человека и тех, которые будут в общении с ним. Поэтому нам нужно, прежде всего, блюсти свою душу и хранить её в мирном духе»[140]140
  Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Избранное. 1992. С. 436.


[Закрыть].

Л. М. Чичагов (1856–1937), выпускник Санкт-Петербургского университета, врач и священнослужитель, разработавший свою оригинальную систему лечения, в 1890 году в своей книге «Что служит основанием каждой науке» писал, что не боится ни критики, ни нападков на его настоящую и последующую работу, в которой подробно излагалась его система лечения. Слова: «Мужественная профессия», «лицом к лицу с болезнью и смертью», «самоотверженность», «сострадание», «долг» – отражают самую суть профессии врача, и связаны, в первую очередь, с его нравственным и духовным обликом.

Врач – «одна из ведущих фигур в обществе», это не только специалист-профессионал, он настоящий солдат на фронте борьбы за здоровую, долголетнюю… жизнь». При выборе профессии врача вся его будущая жизнь связывается с необходимостью помощи и облегчения страданий больных. Это становится его долгом, служением, а не обязанностью формального исполнения работы. Большая и ответственная задача в готовности посвятить всего себя служению людям составляет смысл жизни врача. В противном случае человек, избравший такую профессию, не только не принесёт пользы обществу, но и будет сам глубоко разочарован и несчастен, что пошёл по такому пути. «Врачи должны быть милосердными, сочувствующими, любить своего ближнего, как самого себя, не быть ни скупым, ни жадным в денежных делах: скупость и жадность – это два порока, позорящие врачей… Медицинская наука требует от того, кто ей себя посвящает, следующих качеств: он, с ясным острым зрением, с мягкими руками и тонким осязанием, и, кроме того, ко всем этим природным качествам он должен присоединить очень большую личную чистоплотность… Тонкий и просвещённый ум, обширное знание всех наук, основы которых он изучал с самой ранней юности, глубокое знание своего искусства – вот что является и должно явиться основным достоинством лекаря и врача»[141]141
  Ачкасов Е.Е., Мискарян Н.А. Афоризмы и мудрые мысли о медицине. М., 2011. С. 105.


[Закрыть]. Эти качества врача, на которые указывал Д.С. Самойлович, должны всегда оставаться неизменными для врачей – они основное условие, чтобы врач состоялся. Неважно, в какой эпохе вы живете. Важно, как вы понимаете свой долг перед собой, перед обществом, какой вы делаете выбор. Жизнь имеет смысл лишь как задача или долг, а совершенствовать себя нравственно и умственно в процессе своего жизненного пути необходимо, чтобы приносить наибольшую пользу не себе, а другим, чтобы оправдать своё существование на земле. Если человек пытается лишь завоевать личное счастье, то просто погрязнет в себялюбии.

«Если люди думают, что существует лишь только то, что они могут ощущать руками, то такие люди ещё очень невежественны», – говорил своим ученикам Платон. Данные психологии свидетельствуют о том, что человек может сам «строить свою личность». Формирование характера, его свойств зависит в большей степени не только от влияния окружающей среды, воспитания, но определяется его способностью к самовоспитанию.

Образ духовной лестницы (лествицы – в церковнославян-ском. – Авт.) был у Николая Васильевича Гоголя одним из самых любимых. Известно, что он перед самой своей кончиной произнес: «Лестницу, поскорее… лестницу». В 1843 году он писал Н.Н. Шереметевой: «Долгое воспитанье ещё предстоит мне, великая, трудная лестница», Образ духовной лествицы – это путь постоянного восхождения, духовного возрастания, литературные произведения писателя были её ступенями. Н.В. Гоголь внимательно изучал и выписывал отрывки из «Лествицы» преподобного Иоанна Лествичника, игумена Синайской горы. Вся жизнь великого писателя с его устремлениями, сомнениями – это образ духовной лествицы, по которой он старался идти. В число гоголевских сочинений вошли «Правило жития в мире», «О тех духовных расположениях и недостатках наших, которые производят в нас смущение…», «О гневе и безгневии», «Труд» и др. В них раскрывается личность талантливого писателя как человека высоких качеств и истинно верующего[142]142
  Гоголь Н.В. Духовная проза / сост. и коммент. В.А. Воропаева, И. А. Виноградова. М., 1992. 560 с.


[Закрыть]. В 1840-х годах одной из тем гоголевских писем была тема о необходимости приведения в стройность и согласие способностей и сил, данных человеку: «О, как мне трудно управляться в моем душевном хозяйстве…», как трудно «привести именье в стройность», «как мне трудно достичь простоты», – писал он в 1847 году В.А. Жуковскому. Трудно быть человеком. Быть им он стремился всю свою жизнь. Самое трудное, но самое главное – не останавливаться…