Текст книги "Деонтология жизни"

Среди священников сейчас уже много врачей, даже профессоров медицины, которые стояли у истоков православного движения медиков. Так ещё в 1998 году протоиерей Сергий Филимонов, тогда настоятель православного больничного прихода святого великомученика и целителя Пантелеимонана-Ручье и одновременно практикующий врач, кандидат медицинских наук, имел научные труды, являлся председателем Общества православных врачей г. Санкт-Петербурга. Собранные им сведения о существующих методах современной, традиционной и нетрадиционной медицины, противоречащие основам православной вероучительной истины, легли в основу изданной иереем Сергием (Сергей Владимирович Филимонов) книги «Церковь, больница, больной». В ней приводятся практические рекомендации духовного и нравственного этического характера для больных и их родственников, здесь же затрагиваются вопросы пасторского служения в больнице. В «Православной церкви и современной медицине», сборнике того же автора, тема о методах современной медицины с православных позиций расширена и углублена.

В настоящее время протоиерей Сергий Филимонов – главный редактор журнала «Церковь и медицина», профессор, доктор медицинских наук, кандидат богословских наук. Он не только председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, но и президент Санкт-Петербургской Ассоциации общин сестёр милосердия, продолжает служить людям и как пастырь, и как врач, оказывая духовную и телесную помощь больным.

Русская Православная Церковь (РПЦ) всегда содействовала развитию медицины, принимая деятельное участие в её создании. Вспомним монастырский период – больницы при монастырях (2-я половина XI века до 1844 года), вклад общин сестёр милосердия, послуживших началом профессиональной сестринской помощи… Словом, медицина в России, так или иначе, взаимодействовала с Церковью. И в настоящее время она может оказывать помощь и в социально-психологических и непосредственно медицинских аспектах. Для их более эффективного взаимодействия, возрождения духовных традиций прошлых поколений врачей в 2005 году было подписано «Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и социального развития РФ и Русской Православной Церковью (Московский Патриархат)». Как на деле решается эта задача? Академик РАМН А.Г. Чучалин, создатель Общества православных врачей России предложил организовать движение молодых лекторов, которые будут читать лекции среди молодёжи о вреде наркотиков, алкоголя, здоровом образе жизни. В Воронеже такое движение уже существует. В дальнейшем планируется организация «общероссийской школы молодых лекторов под эгидой Русской Православной Церкви».

В 2007 году состоялся I Всероссийский съезд православных врачей, определивший задачи и цели их деятельности, в 2009 году – II Всероссийский съезд, на котором отмечалось, что за два прошедших года достигнуты определённые успехи «по привнесению христианских ценностей в современную российскую медицину».

В субъектах Российской Федерации открылось 43 отделения Общества православных врачей, создан собственный сайт в Интернете, издаётся журнал «Церковь и медицина». При больницах открываются православные храмы, часовни, молитвенные комнаты, больных окормляют священнослужители. Организуются благотворительные консультации врачами для нуждающихся больных. В средствах массовой информации выступают по самым насущным проблемам священнослужители и медицинские работники.

Как отмечал А.Г. Чучалин, этика и мораль медицинских работников непосредственно зависят от их воцерковления, насколько они сами способны воспринимать высшие духовные ценности, применить духовный подход к больному наряду с их профессиональными знаниями.

«Главной задачей врачей, – указывал профессор, доктор медицинских наук А. В. Недоступ, автор более 300 научных работ, в основном, в области кардиологии, – является помощь страждущим, «независимо от того, сможет он вылечить больного или не сможет… помочь больному, пусть безнадёжному, мы должны. В этом долг любого врача, тем более православного. Через верующего врача, ведущего христианский образ жизни, посещающего храм, исповедующегося и причащающегося Святых Христовых Таинств, нередко действует Промысл Божий, помогая больным»[171]171
  Недоступ А.В. Вернуть человека к радости // Церковь и медицина. 2009. № 4. С. 125.


[Закрыть]. «Россия может воскреснуть… когда вернётся к Богу. Без веры России не быть, не стоять».

Подробную характеристику духовного облика православного врача даёт протоиерей Сергий Филимонов. «Православный врач – это, прежде всего христианин… активно живущий жизнью Церкви». Православный врач без молитвы – «мёртвый врач». Протоиерей Сергий Филимонов приводит примеры молитв, которые может читать православный врач и за себя, и за тех людей, которых хочет исцелить.

Молитва православного врача

перед началом рабочего дня

Господи, благослови мой грядущий день. Благослови меня с любовию и терпением принимать всех больных, которые приидут ко мне. Не дай забыть, что все они посланы Тобой. Вразуми и просвети меня, помоги правильно ставить диагнозы и лечить больных моих, всех, кого Ты вверяешь в руки мои. Во всем наставь и вразуми меня. Дай мне духа бескорыстия, незлобия, милосердия и сострадания к больным моим. Помяни их в телесной и душевной скорби и подаждь терпения в болезни, исцеления души и тела, покаяния в грехах своих. Крест болезни да послужит им во спасение. Мирен дух подай мне с коллегами и сотрудниками моими. Через служение моё да прославится Святое имя Твоё, Отца и Сына и Святаго Духа. Благодарю Тебя за все. Аминь.

Молитва в разных недугах и болезнях

Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Своего сего (имя), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякого недуга плотского: и отпусти грех и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязненно далече сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном, и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва об исцелении болящего

О Премилосердый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, в Нераздельней Троице покланяемый и славимый, призри благоутробно на раба Твоего (имя), болезнию одержимаго; отпусти ему вся согрешения его; подай ему изцеление от болезни; возврати ему здравие и силы телесныя; подай ему долгоденственное и благоденственное житие, мирные Твоя и премирные блага, чтобы он вместе с нами приносил благодарные мольбы Тебе, Всещедрому Богу и Создателю моему.

Молитва в душевных и телесных недугах

Сирот Отче, и обуреваемых пристанище, и недугующих Врачу, немощи наша неболезненно носяй, и недуги наша приемля, Сам Преблагий Царю, и Спасителю Христе Иисусе, прими молитву нас недостойных: якоже приял ecu молитву жены Хананейския о дщери ея недугующей: и якоже во дни земнаго жития Твоего исцелял ecu всякия недуги душевныя и телесныя: сице и ныне, Преблагий Владыко, молюся Ти, исцели раба Твоего (имя), яко благ и человеколюбец[172]172
  Церковь и медицина. 2009. № 3. С. 38.


[Закрыть].

Большие требования предъявляются к православному врачу, который молится за своих больных – он должен состоять в венчанном браке, изучать духовную литературу, заботиться о своём медицинском и духовном образовании. Православный врач тот, кто регулярно очищает себя, свою душу в таинстве Покаяния, кается, в числе прочих, и во врачебных грехах.

Антоний Сурожский в своих многочисленных выступлениях не раз затрагивал вопросы о служении людям врача-христианина. Любой врач, вне зависимости от его религиозных убеждений, знает, что должен оберегать жизнь, спасать больного от страдания. В основе отношения верующего врача к пациенту, с одной стороны, лежит его вера, с другой – отношение к человеку. Разница, по мнению Антония Сурожского, между верующим и неверующим в отношении к телесности, к телу. «Для человека верующего человеческое тело – не просто материя, не просто «временный покров», который спадёт с плеч. Плоть нам даётся на всю вечность; душа человека, дух человека и плоть составляют одно таинственное целое. Поэтому цель врача-христианина – не только продлить жизнь для того, чтобы душа человека, его сознание, психика могли продолжать действовать или чтобы человек продолжал совершать какое-то своё дело на земле. Врач-христианин благоговейно и целомудренно относится к плоти, которая призвана к вечной жизни и которая, если можно так выразиться, «сродни» плоти воплощённого Сына Божия. Я это очень переживал, когда действовал как врач, как хирург. Переживал как служение, почти как священнослужение. Когда я был врачом, то старался, перед тем как увижу пациента, помолиться, войти в себя, в молитвенный дух, с тем, чтобы все, что я буду делать, исходило из какого-то глубинного общения между Богом, мной и этим человеком. Бывало, принимая пациентов, я вдруг чувствовал, что теряю связь со своей глубиной, значит – с Богом. Я тогда говорил находившемуся со мной пациенту: «Я не знаю, верующий вы или неверующий, но мне надо помолиться. Если вы верующий, помолитесь со мной, если вы неверующий – сидите смирно!» Я становился на колени перед иконой святого Пантелеимона и минуту-другую входил в себя. Христианин-врач должен совершать своё служение под Божиим руководством и никогда не разрешать себе таких действий, которые он перед Богом не мог бы оправдать»[173]173
  Митрополит Антоний Сурожский о современной медицинской этике // Медицинская правда. 2012.№. С.10.


[Закрыть].

В 2011 году на III Всероссийском съезде православных врачей России рассматривались вопросы этики, деонтологии и морали современного врачебного общества. С приветственным словом ко всем участникам съезда выступил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Подчеркнув важность здоровья для людей – этого «драгоценного дара Бога», он привёл слова из Библии, посвящённые врачам: «Почитай врача частью по надобности в нем, ибо Господь создал его и от Вышнего – врачевание» (Сир. 39, 1). Церковь с большим уважением относится к медицинским работникам, помогающим сохранять или восстанавливать телесное здоровье людей, при этом отмечает, что нужно заботиться не только о физическом благополучии, но «ясно понимать и осознавать, что исцеление души так же важно, как и врачевание плоти». Далее Патриарх сказал о том, что «история медицины знает немало примеров врачей», которые соединяли в своём служении заботу о физическом здоровье больного с его духовной поддержкой. Сейчас врачам приходится сталкиваться с множеством проблем этического характера. «И здесь особенно важно сохранять нравственную твёрдость, не поддаваясь искушениям превратить свою профессию в источник обогащения или манипулировать человеком даже ради самых благих целей».[174]174
  Приветственное слово Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла // Церковь и медицина.2012.№ 8.С.11.


[Закрыть]

Если раньше наука и медицина в России имели одну идеологическую базу – христианское мировоззрение, то в новых условиях они становятся сферой услуг, бизнесом, позволяющим зарабатывать деньги, в том числе на здоровье людей. «При дальнейшем отходе от христианской нравственности усиливается в сердцах врачей и учёных, давно потерявших или не нашедших Христа, вероятность окончательной победы любви к деньгам над любовью к людям»[175]175
  Силуянова И.В. Антропология болезни. М., 2007. С. 5.


[Закрыть].

По поручению Общества православных врачей России, основываясь на международных документах и принципах Православия, И.В. Силуяновой была подготовлена версия Кодекса православного врача России. В дальнейшем этот документ должен быть принят законодательно. Он был зачитан на III Всероссийском съезде православных врачей России.

В числе основных положений Кодекса следующие: «врачам запрещается распространять с целью получения прибыли лекарства, приборы и изделия, исключения допустимы лишь в условиях, предусмотренных законом. Врачам запрещается выдавать неразрешённые лекарственные средства, делить вознаграждение между врачами. Врач обязан ставить диагноз с максимальной тщательностью. Врач должен сопровождать умирающего больного вплоть до последних мгновений… Недопустима никакая калечащая операция, врач не должен вмешиваться в семейные дела и в личную жизнь своих пациентов без профессиональных оснований. Важный аспект врачебной деятельности деонтология врачебных коллективов. Врачи должны поддерживать между собой товарищеские отношения, помогать друг другу в беде»[176]176
  Церковь и медицина. 2012. № 8. С. 32.


[Закрыть].

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на XXI Международных Рождественских образовательных чтениях в 2013 году, обращаясь к теме «Традиционные ценности в современном мире», сказал: «традиционные ценности» стали техническим термином… Это не только традиции национальной культуры, обычаи, обряды… Речь идет о нравственных ценностях, источником которых является Бог, а не человек. Следует отличать ценности, придуманные человеком, от ценностей, которые открыл Господь. <…> евангельское учение заключает в себе такие ценности, усваивая которые, человек становится способным понять, почувствовать Божие присутствие в истории, в своей собственной жизни и принять в своё сердце Бога. Церковь всегда свидетельствовала о важности следования традиционным, богозаповеданным нравственным идеалам, ибо именно они обеспечивают духовный иммунитет, стойкость и жизнеспособность всего общества. На нас, христианах, лежит особая ответственность за сохранение и передачу духовных, нравственных ценностей будущим поколениям, чтобы не разрушилось человеческое общество, чтобы не исчезла гармоническая красота человеческого бытия»[177]177
  Выступление Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси на торжественном открытии XXI Международных Рождественских образовательных чтениях // Духовно-нравственное воспитание. 2013. № 2. С.3.


[Закрыть].

Как непросто современному практикующему врачу прийти к вере, соединиться со священнослужителями в одном служении. Когда в 2007 году состоялся I Всероссийский съезд православных врачей России вместе со служителями Церкви, А.Г. Чучалин писал о своих сомнениях: «найдём ли мы, врачи, и священники общий язык?» Он начал с себя. Вера в Бога помогала ему в работе. Каждый день для А.Г. Чучалина начинается с молитвы Оптинских старцев, она настраивает на новый рабочий день. Ведь каждый день для врача – это обязательно отрицательные эмоции, огромное напряжение духовных сил. Он не раз бывал в Оптиной пустыне, помогал в оздоровлении братии монастыря. Чтение литературы по истории религии расширяет его кругозор, способствует решению каких-то проблем, более глубокому, широкому их пониманию. «Я продвинулся вперёд, – говорит о себе А.Г. Чучалин, – причём очень далеко. Я стал сильным как человек, я приобрёл больше уверенности, я более спокойно смотрю на современное общество, могу управлять своими эмоциями, которые возникают в ответ на какие-то события, происходящие в нём»[178]178
  Чучалин А.Г. Надо подражать нашим великим врачам, таким как врач, святитель Лука (Войно-Ясенецкий) // Церковь и медицина. 2010. № 5. С. 129.


[Закрыть].

Об этом же писал Н.И. Пирогов: «как трудно для врача …уверовать в бессмертие и загробную жизнь, как трудно обрести веру в духовную жизнь, в Бога. Потому что «главный объект врачебной науки и всех занятий врача есть тело, так скоро переходящее в разрушение; во-вторых, врач ежедневно убеждается наглядно, что все психические способности находятся не только в связи с телом, но и в полной от него зависимости»[179]179
  Протоиерей Димитрий Лескин. Николай Иванович Пирогов: хирург, философ, учитель // Церковь и медицина. 2011. № 7. С. 51.


[Закрыть]. Н.И. Пирогов, будучи уже общепризнанным хирургом, когда достиг больших успехов в своей деятельности, признавался, что стал спокойно относиться к чужой боли – не только к операциям над живыми животными… В его отчётах 1830-1840-х годов отмечалось, например, что когда больная умерла, он с интересом ждал результатов вскрытия. Несмотря на то, что Н.И. Пирогов отдавал своё время, силы изучению хирургической анатомии, операциям, он был равнодушен к страданиям больных – они для него являлись лишь объектом научных исследований. «Любви к людям и жалости или милосердия в сердце у меня не было», – писал он в «Дневнике старого врача». Все это пришло… постепенно, вместе с развитием потребности веровать». Н.И. Пирогов искал гармоничное миропонимание, которое должно сочетаться с верой, а не подчинением одному лишь опытному началу. Путь к вере был очень непростым для него. Ему потребовались годы внутренних исканий, чтобы прийти осознанно к Богу. В 38 лет Евангелие, которое он не читал до тех пор, перевернуло его душу. Он признал Евангельское учение главным для постижения духовных истин, само христианство – «высоким идеалом веры»[180]180
  Протоиерей Димитрий Лескин. Указ. соч. С. 52.


[Закрыть].

1848 год – тяжёлый, но знаменательный для Н.И. Пирогова. Он написал письмо попечителю Медико-хирургической академии генералу Н.Н. Анненкову о невозможности дальнейшей работы в Академии. Началась его травля, затеянная Ф.В. Булгариным, фельетоны которого, направленные против Н.И. Пирогова, печатались в газете «Северная пчела». В одном из них, например, не указывая фамилии Пирогова, на него обрушиваются, называя «проворным резуном, который всю славу свою поставил в большом числе и в скорости операции». Другие намёки о необходимости «бросить толки о серном эфире», с которым в то время работал Н.И. Пирогов, позволяли безошибочно узнать, против кого направлен фельетон. Ф.В. Булгарин, вероятно, поощряемый высокими чинами, осмелился даже на открытую клевету известного хирурга: он, якобы полемизируя с «Библиотекой для чтения», опубликовавшей хвалебную рецензию на «Прикладную анатомию» Н.И. Пирогова, обвинил его в заимствовании из труда одного английского учёного. В этом же году среди других неприятностей Н.И. Пирогов получил выговор от военного министра, когда вернулся из многомесячной Кавказской командировки.

Сам Н.И. Пирогов в 1846 году пережил смерть любимой жены, оставшись один с малолетними детьми. Потрясшие его нравственные страдания заставляют вновь возвратиться к вере своих предков.

В книге «Вопросы жизни. Дневник старого врача» Н.И. Пирогов писал: «Я сделался, но не вдруг и не без борьбы, верующим». 1848 год – тот рубикон, когда от своих материалистических убеждений Н.И. Пирогов возвращается к православной вере. Что дало это известному учёному? Прежде всего, его научные убеждения становятся в согласии с религиозными, т. к. «вера без дел мертва», а всякое доброе дело есть служение Богу, приносит радость и мир в душе.

После окончания Крымской войны, участия Н.И. Пирогова в Севастопольской обороне, проявившего себя выдающимся хирургом и новатором в области военно-полевой хирургии, по словам С.П. Боткина, вставшего «рядом с нашими народными героями», Н.И. Пирогов в 1856 году уходит из Медико-хирургической академии.

Открывается новая страница его жизни на педагогическом поприще. Он, человек неуёмней энергии, движим желанием внести свой вклад в дело воспитания, образования и обучения.

Сложной и многообразной была его административно-педагогическая деятельность, связанная с должностью попечителя Одесского учебного округа. Н.И. Пирогов посещает учебные заведения, знакомится с методами преподавания, бытом учащихся и учителей. И уже через три месяца на стол министра народного образования А.С. Норова ложится его докладная записка «О ходе просвещения в Новороссийском крае и о вопиющей необходимости преобразования учебных заведений». Причинами неудовлетворительной организации образования, по мнению Н.И. Пирогова, наряду с многими причинами, является раннее специальное образование в ущерб общечеловеческому. Он отмечал, «что общечеловеческое образование… основанное на началах гуманизма, способствует воспитанию человека с высоконравственными качествами, человека честного и правдивого»[181]181
  Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1985. С. 9.


[Закрыть].

Активная творческая деятельность Н.И. Пирогова проявилась в изданных им «Правилах о проступках и наказаниях учеников», «Правилах о переводных экзаменах», циркуляре «Об отметках и экзаменах» и других документах. Он хотел водворить порядок в учебных заведениях и оградить учащихся от произвола администрации. В 1858 году Н.И. Пирогов становится попечителем Киевского учебного округа. Он горячо поддерживает идею студентов Киевского университета о воскресных школах. Первая школа была открыта в Киеве, Н.И. Пирогов добился разрешения на сбор средств в пользу воскресных школ, добился и крайнего нерасположения к себе губернской и других властей. В 1860 году, в период очередной своей опалы, Н.И. Пирогов писал: «… Я решил спокойно ждать отставки, благодаря Бога и за то, что он сохранил мне чистую совесть и незапятнанную честь»[182]182
  Цит. по: Харламов Е.В., Киселева О.Ф. Российская школа бескорыстия. Ростов н/Д, 2012. С. 274.


[Закрыть].

В числе попечителей Н.И. Пирогова вызвали в Петербург на совещание с целью «направить единообразно действия их в отношении надзора за студентами». Но Н. И. Пирогов считал недопустимым шпионить за студентами и доносить обо всем начальству. Это стало основной причиной его увольнения. В своей прощальной речи студенты Киевского университета сказали Н.И. Пирогову: Учитель! Научи нас трудной науке среди людей оставаться человеком. Научи нас, где черпать ту силу, чтобы сохранить чистоту и свежесть идеалов, чтобы жизнь, пригибая к земле наше тело, не старила нашего духа.[183]183
  Цит. по: Владимиров В.Г. Историческая роль Н.И. Пирогова в развитии образования в России // Вестн. РГМУ. М., 2010. С. 87.


[Закрыть]

Прощание с любимым профессором студентов Киевского университета и общественности Киева вылилось в демонстрацию протеста против действий власти. Спустя год после отставки Н.И. Пирогов откликнулся на призыв своего друга, министра народного просвещения, К.Н. Головина, который командировал учёного за границу, чтобы руководить молодыми русскими учёными, оставляемыми при университетах, и теми, кого отправляют в заграничные командировки для усовершенствования.

Н.И. Пирогов посетил свыше 20 европейских университетов, познакомился с системой преподавания. Он осуществлял руководство и направлял молодых специалистов, готовя их к преподавательской деятельности. Кроме организаторской работы, им были опубликованы ряд статей: «Университетский вопрос», «Письма из Гейдельберга», «О воскресных школах». В это же время он работает и издаёт свой основной труд «Начало общей военно-полевой хирургии» (1864–1866). В России идёт смена власти – новый министр народного просвещения П.Д. Толстой, требует возвращения Н.И. Пирогова, чтобы тот лично предстал перед ним. Промедление явиться под «светлые очи» реакционера, требующего мгновенного исполнения его приказа, явилось причиной увольнения Н.И. Пирогова. Это прервало педагогическую деятельность великого учёного, но работа и его статьи в этом направлении оставили заметный след в жизни прогрессивной общественности.

Особого внимания заслуживает статья Н.И. Пирогова «Вопросы жизни», напечатанная в 1856 году в «Морском сборнике». Она произвела «громовое» впечатление на всех мыслящих людей того времени. И сейчас являет большую ценность для всех нас.

«– К чему вы готовите вашего сына? – кто-то спросил меня.

– Быть человеком, – отвечал я. – Разве вы не знаете, – сказал спросивший, – что людей, собственно, нет на свете; это одно отвлечение, вовсе не нужное для нашего общества. Нам необходимы негоцианты, солдаты, механики, моряки, врачи, юристы, а не люди… <…>Зоологический человек, правда, ещё существует с его двумя руками и держится ими крепко за существенность; но нравственный, вместе с другими старосветскими отвлечениями, как-то плохо принадлежит настоящему. Впрочем, не будем несправедливы к настоящему. И в древности искали людей днём с фонарями; но все-таки искали. Правда, языческая древность была не слишком взыскательна. Она позволяла иметь всевозможные нравственно-религиозные убеждения; можно было сделаться эпикурейцем, стоиком, пифагорейцем; только худых граждан она не жаловала. Несмотря на все наше уважение к неоспоримым достоинствам реализма настоящего времени, нельзя, однако же, не согласиться, что древность как-то более дорожила нравственной натурой человека. Вспомним, что мы христиане, и, следовательно, главной основой нашего воспитания служит и должно служить Откровение (Евангелие. – Авт.). <…> Отвечайте мне, положа руку на сердце, можно ли надеяться, чтобы юноша в один и тот же период времени изготовлялся выступить на поприще, не самим им избранное, прельщался внешними и материальными выгодами этого, заранее для него определённого, поприща и вместе с тем серьёзно и ревностно приготовлялся к внутренней борьбе с самим собою и увлекательным направлением света? Не спешите с вашей прикладной реальностью. Дайте созреть и окрепнуть внутреннему человеку: наружный успеет ещё действовать: он, выходя позже, но управляемый внутренним, будет, может быть, не так ловок, не так сговорчив и уклончив, как воспитанники реальных школ; но зато на него можно будет вернее положиться; он не за своё не возьмётся. Дайте выработаться и развиться внутреннему человеку! Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, и у вас будут и негоцианты, и солдаты, и моряки, и юристы; а главное у вас будут люди и граждане. <…> Все готовящиеся быть полезными гражданами должны сначала научиться быть людьми… Поэтому… все должны пользоваться плодами одного и того же нравственно-научного просвещения. Недаром известные сведения исстари называются: humaniora, т. е. необходимые для каждого человека. Эти сведения, с уничтожением язычества, с усовершенствованием наук, с развитием гражданского быта различных наций, изменённые в их виде, остаются навсегда, однако же, теми же светильниками на жизненном пути и древнего, и нового человека».[184]184
  Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М., 1985. С. 29, 37–40.


[Закрыть]

Чтобы изменять мир в лучшую сторону, мы должны научиться «стать настоящим человеком». Об этом писал в ХХ веке известный князь Дмитрий Алексеевич Шаховской, который уехал из России в 1920 году и в 1926-м принял монашеский сан на Афоне. Он известен как автор множества богословских трудов, бесед и проповедей, издававшихся на многих языках мира. Впоследствии он стал архиепископом Иоанном Сан-Францисским. Он писал: Человек призван ответить Богу жизнью на дар жизни. Ему надо разработать свой «участок», свою способность к истине, своё чувство добра, мира, справедливости, чистоты, любви, человеколюбия[185]185
  Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Апокалипсис мелкого греха. М., 2003. С. 177.


[Закрыть].

Р.А. Камбург, наш современник, врач с большим опытом практической работы, выпустил замечательную книгу «Поэзия и проза врачевания», изданную в 1991 году по рекомендации учёного совета Казанского медицинского института им. С.В. Курашова. В ней есть прекрасные стихи, посвящённые врачам. Они написаны самим автором, человеком, глубоко чувствующим и любящим своих пациентов.

 
Aliis inserviendo consumer —
Светя другим, сгораю сам
 
 
Сжигаем себя без остатка и страха,
Как спичку, потёртую о коробок,
Не все ли равно нам – костёр или плаха,
Когда окончательный был приговор,
Но разница есть в этих способах казни,
Костер светит слабо в угрюмой ночи,
Костер, пусть последний, он все-таки праздник
Для нашей уставшей бессмертной души.
А сколько тепла для озябшего тела
Даёт этот вечный, как факел, огонь,
Сжигайте себя для людей и для дела,
Тогда вы поймёте – зачем мы живём! [186]186
  Камбург Р.А. Поэзия и проза врачевания. Казань, 1991. C. 86.


[Закрыть]