Текст книги "От святой купели и до гроба: Краткий устав жизни православного христианина"

Правило Пятисотницы

Ставши на молитву, положи сначала «поклоны начальные», затем читай «Молитвы начальные» (см. выше) и после «Отче наш», «Помилуй мя, Боже» (50 Псал.) и «Верую» – произнеси неспешно сто молитв Иисусовых: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», из них: 10 молитв с земными поклонами, 20 молитв с поясными поклонами и 70 без поклонов, стоя прямо. По окончании 1-й сотницы, поклонись в землю и читай:

Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени[113]113
  Отгони;


[Закрыть] от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ[114]114
  дел, бедствий.


[Закрыть] злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

Вставши, начинай тем же порядком вторую и третию сотницу молитв Иисусовых, кончая их земным поклоном и тою же молитвою: «Пресвятая Владычице моя Богородице»…

 Таким же порядком читай и четвертую сотню, но вместо молитвы Иисусовой твори молитвы Пресвятой Богородице: «Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя грешного».

Пятую сотню раздели на две части, а именно: 50 молитв Ангелу Хранителю: «Святый Ангеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне грешнем», из них: 5 молитв с земными поклонами, 10 с поясными и 35 без поклонов, в конце с земным поклоном молитву: «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами…» Таким же порядком, как Ангелу Хранителю, произнеси остальные 50 молитв всем святым: «Вси святии, молите Бога о мне грешнем» (5 земных поклонов, 10 поясных, 35 – стоя) и опять молитва: «Пресвятая Владычице моя Богородице.» с земным поклоном.

Окончание Пятисотницы

«Достойно есть яко воистину…» до конца. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй (трижды).

Благослови.

Отпуст: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и святаго Ангела Хранителя и всех святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

Пятисотницу можешь совершать во всякое время, когда свободен: польза от нее великая, ибо через нее христианин приобретет горячую непрестанную молитву к Богу. Ревнующим о благочестии особенно советуем молиться ночью, как то делал и пророк Давид, встававший в полночь на славословие (Псал. 118, 62). Господь же наш Иисус Христос целые ночи проводил в молитве ко Отцу (Лк. 6, 12), что делали и все святые угодники. Святитель Иоанн Златоуст увещает нас: «не на то дана ночь, чтобы мы всю ее спали… Церковь Божия встает в полночь, встань и ты. Тогда душа бывает чище. Стань на колена, вздыхай, моли Бога, чтобы Он был к тебе милостив». И в храме об этом поется: «Нощь несветла неверным, Христе, верным же просвещение в сладости словес Твоих»… (5 ирмос, 7 гласа воскресной службы). За ночную молитву даруется особая милость Божия, ибо Церковь за всякой утренней службой молится особо о ночных молитвенниках: «помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющия, услыши я (их) и помилуй, и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги». Впрочем, молясь ночной молитвой, не думай, что совершаешь необыкновенный подвиг: многие целые ночи проводят за картами, за плясками и т. п., и не жалуются на усталость.

Примечание 4-е. В семействе утренняя и вечерняя молитва должна совершаться всеми членами семьи по возможности вместе в присутствии главы семейства, т. к. семья есть «домашняя церковь» (Кол. 4,15) и в ней молитву нужно творить поэтому едиными устами, «благопристойно и чинно», как в храме (1 Кор. 14,40). Если глава семьи грамотный, то молитву читает он, а если нет, то поручает кому-либо из грамотных. По окончании молитв дети и все младшие члены семьи приветствуют старших, а затем и друг друга с добрым утром, или желают спокойной ночи.

Чтение Слова Божия

«Слова, которыя говорю Я вам, суть дух и жизнь»

(Ин. 6, 63).

Каждый христианин не только должен часто молиться, но помимо этого читать или слушать Слово Божие, потому что как молитва, так и Слово Божие в обыденной жизни человека служат самыми могущественными средствами для освящения, просветления, назидания и вообще для дела спасения. Потому и Господь заповедал исследовать, изучать Святое Писание (Ин. 5, 39) и назвал блаженными тех, кто слушает Слово Божие и соблюдают его (Лк. 11, 28).

Почему же так важно чтение слова Божия? Потому что через него мы узнаем себя, все свои недостатки и пороки: Слово Божие есть зеркало души (Иак. 1, 23), оно есть затем «меч духовный», проникающий до разделения души и духа. и «судит помышления и намерения сердечныя» (Евр. 4, 12) и, наконец, оно есть пища и питье для души, почему пророк Давид уподобил поучающегося Закону Божию прекрасному дереву, насажденному у источника, «которое приносит плод свой во время свое» (Псал. 1). Все же это от того, что все Святое Писание богодухновенно, каждое слово в нем внушено и согрето Духом Божиим «и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 16).

В особенности же полезно для нас из Нового Завета чтение Евангелия, а из Ветхого – Псалтири. Читать Слово Божие следует непосредственно после молитвы таким порядком: ежедневно одну главу из Евангелия, начиная от евангелиста Матфея и 2 главы из Апостола, начиная с Деяний святых Апостолов, и затем 1 кафизму из Псалтири. Но если ты времени достаточно не имеешь, то тогда прочти сколько можешь стихов – хотя бы в то время, когда будешь свободен. Только читать Слово Божие нужно со смирением, со страхом Божиим и не спешно. Беря книгу Писания перекрестись, поцелуй и сотвори молитву пророка Давида: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих (Псал. 118, 18-19).

Напрасно некоторые легкомысленные люди думают, что если они несколько раз прочитали Слово Божие, то все им уже известно и нет нужды снова поучаться. Блажен муж, который в законе Господнем поучается день и ночь (Псал. 1). Слово Божие – «Книга безконечная» по своей мудрости и глубине: чем больше читаешь со смирением и усердием, тем больше открываются тебе чудеса Божии, как в звездном небе: чем дольше смотришь на небо, тем больше видишь звезд. В семье, как и молитву, Слово Божие потребно читать вслух, а по окончании чтения опять перекреститься, поцеловать и положить к иконам, где бы книга ни пылилась.

Часть вторая

Любовь к ближним

Любовь к Богу и любовь к ближним соединены между собою тесно, неразрывно. Авва Дорофей говорит, что насколько мы приближаемся к Богу, настолько становимся ближе (дороже) друг другу и, наоборот, чуждаясь, разобщаясь духом с ближними, удаляемся от Бога (Доброт. II, 617). Сам «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 16), и все отношения христианина к ближним, т. е. ко всем людям (Лк. 10, 30-37), должны быть основаны на любви, ею согреты и освещены. Апостол Павел говорит, что все Заповеди Божии можно заключить в одном слове: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13, 9; Гал. 5, 14). Это и понятно: любовь свою к Богу мы можем доказать и проявить только посредством любви к ближним, ибо «не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 20). Но нужно сказать, что любовь бывает двоякая: любовь земная (естественная) и любовь небесная (благодатная), и смешивать их между собою никак нельзя: насколько небо выше и чище земли, настолько и любовь благодатная выше любви земной; земная любовь присуща и грешникам, и язычникам, и даже животным, а любовь благодатная только у христиан. Эта любовь «есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14) или венец христианских добродетелей и направляется она не на одних людей близких, но и на врагов и на преступников в сознании того, что и в последних есть образ Божий, хотя и потемненный, и что «разбойник благоразумный» вошел первым в рай. Любовь благодатная выше всех подвигов, выше дара пророчеств и чудотворений; она никогда не перестает, ибо она сильнее смерти, она превосходит всякое звание, т. к. приводит к Самому Источнику Истины и блаженства (1 Кор. 13). Любовь эта – высока, как небо, широка и глубока, как море: она всех достигает, всех вмещает. Кто имеет подобную любовь – тот подлинный ученик Христа (Ин. 13, 35), а кто ее совсем не имеет, тот – ходячий труп, «облако безводное» и пребывает в смерти (1 Ин. 3,14).

Проявляется любовь, как указал Господь Иисус Христос, в делах милосердия (Мф. 25, 32-46), в том, чтобы алчущего накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, бездомного приютить, больного посетить и т. п. – это дела милостыни телесной; а есть и духовная милостыня, например, отклонить грешника от греха, научить неведующего истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет, молиться Богу о ближнем, утешить печального, не мстить за зло, от сердца прощать обиды, избегать злословия и споров, быть примером для других в поведении и т. п. и все это делать не с самомнением, не себе угождая, а Богу, делать во Имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17) в силу единения с Ним и по любви к Нему, как Он говорит: «сделали Мне».

Наше же единение с Господом теснейшее и таинственное, а в Нем и со всеми братьями: Он – Глава, а мы – члены Его Тела (Церкви) и при том все воистину единокровные братья, т. к. все питаемся, оживляемся Одною Кровью из Единой Чаши.

Связь у христиан между собою самая близкая, «посему [в силу такого единения] страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26). Следовательно, у кого нет духа сострадания и деятельной любви, тот хотя и называется христианином, но должен сам понять, что по существу отпал, как мертвый член, от общего Тела Церкви: ведь мы обязаны «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим. 12, 15). В частности любовь христианская проявляется в том, что она «сорадуется истине» (1 Кор. 13, 6), т. е. обнаруживает:

а) Правдивость, ищет правду, защищает ее: Господь есть Истина и христианин есть сын Истины, наоборот, диавол – отец лжи и всякий любящий ложь есть сын диавола. Впрочем, и правда должна подчиняться закону любви и мудрости христианской, как написано: «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Псал. 84, 11).

Голая правда, не согретая любовью, иногда для немощного может быть резка, жестока, как яркий свет для больного глаза, потому и молчание бывает «золотом», потому и Сам Господь Иисус Христос в иных случаях молчал и не отвечал на вопрос, и нам заповедовал: «не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7, 6).

Итак, не всякая правда и не всегда бывает полезна и уместна, почему и сказано: «будьте мудры».

б) Честность, как сестра правдивости, проявляется во всех наших отношениях с ближними во благо их не по внешней форме только, но и по духу: честный человек постольку же оберегает честь свою, поскольку оберегает честь и благополучие других, т. к. «любовь не ищет своего!..» (ст. 5)

в) Миролюбие есть свойство истинных сынов Божиих, по образу Сына Божиего, который сошел на землю затем, чтобы восстановить мир на земле: «Слава в вышних Богу и на земле мир!..». Миролюбец не только сам избегает ссор и несогласий, но и примиряет враждующих: «любовь не раздражается, не мыслит зла» (ст. 5).

г) Учтивость проявляется, как в уважении к личности каждого человека и в почтительности к старшим, так и в духе христианского смирения – в том, чтобы каждого признавать лучшим себя, «честию друг друга больша творяще» (Рим. 12, 10), следовательно нужно при встрече первому поклониться, первому другого приветствовать, первому уступить для другого место и т. п., ибо «любовь не превозносится.» (ст. 4.)

д) Радушие, или приветливость, есть самое теплое и яркое выражение любви христианской в нашей обыденной, повседневной жизни: во всяком посетителе, госте или встречном радушный видит своего дорогого брата, недостатки которого не замечает и легко их переносит и всюду, даже в отверженных, умеет находить что-либо доброе, примиряющее; радушный своею верою в честь каждого лица пробуждает совесть даже у безчестных: «любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (ст. 7). «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью» (Рим. 12, 10).

Вот главные стороны христианской любви, которая подобно драгоценному камню сияет разными лучами или переливами духовных красот.

Всех ли нужно одинаково любить?

Любовь христианская имеет много ступеней своего развития. Начинаясь с сострадания или сожаления, она в высшем своем развитии переходит в самоотвержение, в решительную готовность за других отдать свою жизнь (Ин. 15, 13).

Всех ли нужно любить? Да, всех, но не всех одинаковою любовью.

Существуют лжеучители, которые говорят, что «все люди равны», утверждают, что всех нужно поэтому любить одинаково, а следовательно, не должна существовать, по их учению, преимущественная любовь к своей Родине, к своим единоплеменникам, единоверцам и прочему.

На это скажем, что самая вредная ложь та, в которой заключается часть правды; таково и утверждение, что все люди равны.

А настоящая, полная правда состоит в том, что все люди равны в одном отношении и не равны в других. Все люди равны, потому что все созданы Одним Творцом, из одной персти, имеют однородную душу и за всех людей страдал на кресте Господь Иисус Христос.

Но люди не равны в других отношениях: во-первых, Сам Господь свидетельствует, что не всем людям Он дал одинаковые способности, «таланты»: кому 1, кому 2, а кому 5 талантов (Мф. 25 гл.); во-вторых, не все люди одинаково преуспевают в развитии своих добродетелей (талантов): одни – рабы лукавые и ленивые (ст. 26), ничего они не приобретают доброго ни для себя, ни для общества, тогда как другие – приносят плоды многие и прекрасные, и Сам Господь за то превозносит их над прочими людьми, «ставит над многим» (ст. 23); одни начальствующие, другие подчиненные (Рим. 13); в-третьих, одни люди «сидят во тьме и сени смертной» (язычники), а другие – христиане – озарены светом Евангелия, освящены Святым Духом, они сонаследницы Христу, дети Отца Небесного, а не чада гнева…

Существуют праведники и грешники. И хотя Господь пришел на землю «грешных спасти» и не гнушался, не сторонился грешников, желая спасти овцу погибшую, «Свой образ, истлевший страстьми» в людях грешных, тем не менее Господь отнюдь не проявлял одинаковой любви ко всем без различия. У Него был друг – Лазарь, и все его семейство Он любил предпочтительной перед другими любовью.

Из всего народа еврейского Господь избрал 12 приближенных учеников, но и из них были еще более близкие Ему: Петр, Иаков и Иоанн, а из этих трех самым возлюбленным был апостол Иоанн (Ин. 21, 30), конечно, потому, что и сам Иоанн был более всех исполнен любовью, горел ею, почему и получил название – «Апостола любви». Да и было бы противно правосудию Божию проявлять одинаковые милость и любовь к людям грешным и праведным, почему и сказано: «Господь любит праведных» (Псал. 145, 8), а в других местах Священного Писания написано, что «Бог гордым противится», что перед Господом мерзки – «надменные сердцем», «коварныя сердца», «развратные», «делающие неправду» и что «гнев Божий открывается на всех подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18), почему в день праведного суда Своего первых Господь назовет «благословенными Отца Своего», а вторых – «проклятыми» (Мф. 25, 41), отверженными от Своей любви, достойными геенского огня. В-четвертых, единоплеменников и единоверных мы должны любить преимущественной любовью по требованию разума и совести: Господь Иисус Христос, пришедший спасти мир, прежде всего, посылает апостолов на проповедь к единоплеменным «овцам Дома Израилева» (Мф. 10, 6); и Он, предрекший гибель городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, гибель худшую, чем Содома и Гоморры, предсказывая гибель Иерусалима, проливал о столице Израиля пречистыя слезы (Лк. 19, 41).

И апостол Павел ясно свидетельствует, что он по любви к родному еврейскому народу, – именно ради спасения евреев, «желал быть отлученным от Христа» (Рим. 9, 3), лишь бы они спаслись! Почему и нам заповедано добро делать всем, но наипаче единоверцам (Гал. 6, 10). В-пятых, по тому же естеству мы обязумся любить особой любовью всех родственников, и наоборот, – «кто о своих (по вере) и особенно о домашних (о родственниках) не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8).

Таким образом, одинаковая ко всем людям любовь и несправедлива, и противоестественна, и противоречит Слову Божию. Поэтому в следующих главах мы и скажем об особенных обязанностях христианина по отношению к семье, обществу и государству.

Семья

Семья есть основа всякого общества и государства, и значение семьи можно сравнить с ячейкой пчелиных сот в улье: каждый улей с царицей, или маткой, во главе подобен государству, каждый отдельный пласт сот подобен целым обществам селений и городов, а каждая ячейка подобна семье. Если ячейки здоровы, имеют достаточный запас питания, то и весь улей, значит, силен и благополучен. Так и в государстве: все зависит от благосостояния духовного и материального отдельных семей. Такое же значение имеют семейства и в отношении к Церкви Божией: если семьи благочестивы, религиозны, то значит и Церковь данного прихода, епархии и государства будет процветать, «яко крин Господеви».

Отсюда понятно, какое важное значение для Церкви и государства имеют правильное воспитание или постановка всей семейной жизни в обществе. Потому Церковь Христова на чрезвычайно большую высоту возносит достоинство, значение семьи и освящает все отношения семейной жизни. Так, по воззрению Церкви, всякая благочестивая христианская семья есть в свою очередь – «домашняя церковь» (Флм. 1, 2). В Церкви Глава – Христос, а в семье – муж-отец. Как благодатный союз Христа с Церковью основан на любви, так точно христианский союз отца и матери основан на любви благодатной (Еф. 5, 25); как Христос руководит Церковью к святости и спасению, так и отец всю свою семью должен вести от земного благополучия к Небесному Отечеству: в этом, т. е. в спасении вечном, главная цель христианской семьи (Еф. 5, 27).

Как Церковь в определенное время молится в храмах, «едиными устами и единым сердцем» прославляя Бога, так и в семье молитва должна совершаться в определенное время (утром, вечером и пр.), сообща всеми членами дома, под руководством главы семейства. Затем нужно заметить, что та любовь, которая связывает воедино семейство, у христиан проистекает не из страсти, или привычки, а основывается на любви ко Христу и этой любовью освящается: поэтому сказано, что «кто любит отца или мать, сына или дочь» более, нежели Христа, тот недостоин Его (Мф. 10, 37). Оттого-то Господь и говорит, что он принес «меч на землю», чтобы разделить сына с отцом, дочь с матерью и пр. (Мф. 10, 35), т. к. многие непросвещенные духовно родственники будут требовать и требовали того, чтобы их любили и слушались более, нежели Христа, и чтобы ради их не исполняли Закона Христова; таким образом, для христианина «домашние его становились врагами» (Мф. 10, 36) его спасения. В таких случаях для истинного христианина нет колебаний и выбора между земной любовью к человеку и небесной ко Христу, т. к. Христос есть Солнце Правды, – Он Истина и Жизнь, без Него же мрак и мука вечная… С готовностью христианин перенесет и мучение за Христа даже от руки своих родственников (Мф. 10, 21).

Что касается взаимных отношений мужа и жены, то мы об этом уже сказали достаточно в главе о браке; теперь же остановимся на воспитании детей.

Воспитание детей

Как брак Адама и Евы был благословлен Богом, так и христианский брак получает Божественную благодать для благословенного рождения и воспитания детей.

Доброе воспитание есть самое ценное, самое великое сокровище, которое могут и должны дать родители своим детям: глупому, невоспитанному сыну не в прок и богатство.

Если мы преклоняемся перед великими художниками и славим их за то, что они дали нам прекрасные картины или изваяния, то сколь большего уважения заслуживают те родители, которые дали Церкви, обществу и государству добрых полезных сынов. Память их в род и род.

Когда же нужно родителям начать заботиться о воспитании характера и наклонностей своих детей?.. Отвечаем: еще с того времени, когда они находятся в утробе матери, ибо доказано и наукой, и усмотрено наблюдательными людьми, что настроение и поведение матери во время плодоношения влияет на склонности ребенка, находящегося в утробе, – особенно во второй период беременности. Если родительница находится в тихой, мирной обстановке, переживает во время беременности хорошие впечатления (важно, например, ей видеть часто тихий свет лампады, читать почаще Слово Божие и молитвы, поговеть и причаститься Святых Тайн), то это тихое светлое настроение ложится в основу характера будущего ребенка; если же мать, наоборот, раздражается, предается излишествам или страстям, то все это дурно отразится на душе младенца. Это должны помнить не только сама мать, но и муж и все окружающие беременную, и всячески стараться оберегать ее покой и способствовать доброму ее настроению, как благочестивой христианки.

Такое предусмотрительное влияние на характер ребенка продолжается далее непрерывно с первых дней его рождения, как во время безсознательной его жизни, так и дальнейшей сознательной. Землепашец прежде, чем начнет сеять на поле семя, подготавливает к посеву пашню; – точно так поступают и благоразумные родители с душой ребенка, подготовляя ее к тому времени, когда она начнет уже сознанием воспринимать доброе семя, доброе слово.

До 2-3 лет, особенно в первый год, ребенок живет впечатлениями, которые подобно пластам и удобрениям пашни, подготовляющим будущий урожай, ложатся на душу и подготовляют будущий характер ребенка и его восприимчивость. Жестоко ошибаются те родители, которые не обращают внимания на воспитание ребенка в первые его месяцы и годы жизни и ждут наступления 5-7 лет: они подобны тем, кто хочет сеять семя на неподготовленную пашню или на целину. Поэтому прежде, чем ребенок начнет произносить первые слова, уже нужно давать его душе, с первых дней бытия, побольше светлых впечатлений: пусть он не видит гневных лиц, не слышит сердитых возгласов, пусть почаще его подносят к иконам, и почаще приносят в святой храм для Святого Причастия: Святые Тайны сообщают по вере родителей душе ребенка благодатные силы. Пусть и первыми словами, которые будет заучивать ребенок, будут слова святые, или самые близкие для души: «Бог», «мама» и тому подобные, а когда будет он заучивать целые фразы, то пусть родители научают его вперед не прибауткам, побасенкам, или стишкам, а кратким молитвам, которые не помешают, а, наоборот, помогут изучению наук и мудрости человеческой в свое время. О таком воспитании детей в духе религиозности и церковности говорит Слово Божие: «Отцы. детей ваших воспитывайте в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4). Непреложно и спасительно Слово Божие!

Кто воспитан религиозно под влиянием Слова Божия и Церкви, тот будет почтительным сыном, полезным членом общества, дорогим другом, усердным работником и пр.; потому что он жизнь свою основал не на зыбучем песке изменчивых человеческих правил и учений, а на недвижимом камне – Христе. Устоит такой человек во время жизненных крушений, бедствий, испытаний (Мф. 7, 24-27). Вечно будет благодарен он своим родителям за крепкую основу, за религиозное воспитание (1 Пет. 2, 4).

В чем же заключается сущность религиозного воспитания? Оно заключается в насаждении в душу ребенка «страха Божия», того страха, который, по Слову Божию, есть «источник жизни», «начало премудрости». Этот «страх Божий» совершенно не похож на то мучительное чувство страха, которое известно нам: в первом нет и капли рабской боязни, ибо «в любви нет страха. потому что в страхе есть мучение» (1 Ин. 4, 18). Божий страх соединен с радостью и есть ничто иное, как глубочайшее благоговение перед Богом, жажда благоугождать Ему и опасение преступить Его Заповеди, почему и поется в священном песнопении: «работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом». Этим трепетом к Богу исполнены и все Небесные Силы: Херувимы и Серафимы, пламенеющие к Господу любовью и «лица свои закрывающие» в благоговейном трепете (смотри херувимскую песнь Великой Субботы).

Вкоренение, насаждение такого спасительного страха Божия в душу ребенка состоит в том, что: 1) родители учат ребенка словом и своим примером поклонению, благоговению перед Господом.

Подносят ребенка к иконам, наклоняют его головку перед образом и сами кланяются святыне. Затем учат его кратким молитвам и вместе с ним молятся утром, вечером, перед пищей и после нее. 2) Часто носят его в храм ко Святому Причастию; 3) объясняют ребенку свойства Божьего вездеприсутствия, правосудия, благости и проч. и внушают ему, что Бог все видит и наказывает за дурное, а за доброе награждает; 4) знакомят ребенка с содержанием Заповедей Божиих, говорят об отношениях к ближним и учат его послушанию уставам Церкви, заставляя воздерживаться и поститься с раннего возраста; рассказывают ребенку кратко детским языком самое необходимое из священной истории и жития святых; 5) следят внимательно за поведением ребенка, побуждают к доброму, искореняют лицемерие или ханжество, выговаривают за проступки и одобряют за все хорошее. Родители не должны раздражать своих детей (Еф. 6, 4) придирчивостью, сварливостью, запрещая им невинные забавы и восставая против естественной для возраста резвости; но особенно пагубна несправедливость к детям, которая опустошает детскую душу, подрывает в ней самое ценное – веру в добро и правду и устраняет самый сильный побудительный пример для первоначального совершенства, – поведение самих родителей, – доверие к ним.

Телесных наказаний надлежит всячески устраняться: хороший хозяин избегает употреблять и хворостинку против скотинки. Если же не действует на ребенка слово и неизбежно телесное наказание, то пусть ребенку вперед дадут понять, что сам он вынудил к тому родителей и что они справедливы, наказывая его. 6) Приучать детей к работе, телесному труду, оберегая их от изнеженности и праздности.

После обучения домашнего – нужно отдавать детей в школу, но и тогда не оставлять воспитательных о них забот.

Душа ребенка отзывчива на все доброе и прекрасное, и ребенок своим сердцем способен воспринять многое, даже отвлеченное, о чем нередко не догадываются родители, предполагая, что все это выше его развития: пусть же родители твердо помнят, что душа человеческая «по природе христианка», и пусть они никогда не забывают умилительных слов Господа: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам» (Мф. 11, 25). Потому то случалось, как говорят о том жития святых, что дети – христиане и младенцы по вере, т. е. – простолюдины, поражали мудрецов языческих чистотою, глубиною и высотою своих познаний о Боге!..

Итак, родители, не опаздывайте, но вовремя и правильно воспитывайте своих детей, чтобы вам исполнить свое главное назначение и не испытать впоследствии глубокой скорби и страданий от испорченных своих детей: «не сам ли ты причиняешь себе скорбь необузданностью своего сына?.. Когда поле его сердца легко было обрабатывать, тогда еще нужно было тебе выдергивать плевелы»… (святитель Иоанн Златоуст). Вы для своих детей являетесь на земле образом суда Божиего: их поведение обличаете, наказываете или награждаете и передаете им благословение Божие.

Дети добрые – похвала, утешение и награда родителей, а дети злые – их наказание, позор и мучение. С другой стороны, – ни за что так сильно не благодарит своих родителей человек до самой своей смерти, как за то, что родители в свое время дали ему религиозное воспитание, чуждое лицемерия и ханжества (смотри примечание 3-е).

Примечание 1-е. О тех свойствах или добродетелях, которые должны быть воспитаны в душе каждого христианина, будет подробнее сказано в главе: «Обязанности к самому себе».

Примечание 2-е. По учению Слова Божия, слуги наши являются не чуждыми семье, а как бы младшими ее членами – «домочадцами»; поэтому к ним нужно относиться не только справедливо, но и с любовью, как к братьям (Флп. 16), заботясь о их нравственном и духовном преуспеянии. Добрый христианин печется не только о благосостоянии своего слуги, но и о том, чтобы он и книжку хорошую почитал, и в храм Божий сходил, и исполнял долг христианина и тому подобное.

Примечание 3-е. Лицемерие, или ханжество, заключается в таком погибельном направлении души, при котором человек хочет только казаться добрым, а не быть им на самом деле.

Лицемерные носят на себе маску добродетели, они суть «волки в овечьей шкуре», или – «гробы раскрашенные», полные внутри мерзости и нечистот, как назвал их Сам Господь. Будучи милосерд и долготерпелив к грешникам вообще, Иисус Христос отвращал Свое Лице и изливал праведный гнев на лицемеров: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Лк. 11, 44)… Первый лицемер есть диавол, который искусно надевает на себя маску нашего доброжелательства и даже преобразуется в светлого ангела (2 Кор. 11, 14). Диаволу же уподобляются все злые, лицемерные души, которые особенно размножатся на земле перед кончиною мира. Лицемерие потому так пагубно, что ему чуждо покаяние и дух того смирения, под влиянием которого и святой апостол Павел сокрушенно назвал себя первым грешником (1 Тим. 1,15). Смирение есть закваска праведности и спасения, а лицемерие есть закваска лжи и погибели.