Текст книги "Дитрих Бонхёффер. Праведник мира против Третьего Рейха"

Новая религия нацизма

Поскольку Гитлер не верил ни во что, кроме себя, христианству он противился не столько из идеологических, сколько из практических соображений. Но со многими другими вождями Третьего рейха дело обстояло иначе. Альфред Розенберг, Мартин Борман, Генрих Гиммлер, Рейнгард Гейдрих и прочие были закоренелыми врагами христианства, они выступали против христианства из идеологических соображений и хотели заменить его религией собственного производства. Под их влиянием нацистский режим «намеревался в конечном счете истребить в Германии христианство и заменить его первобытным язычеством, племенными богами древних германцев и новым паганизмом нацистских экстремистов».

Гитлер пока не хотел этого делать и постоянно обуздывал своих подчиненных, но он не возражал, чтобы они сделали по-своему, когда настанет подходящий момент. Особо серьезно он это не воспринимал, но новоязыческая похлебка, замешанная Гиммлером, казалась ему куда более полезной, чем христианство, поскольку она-то проповедовала удобные для Третьего рейха «добродетели».

Гиммлер, глава SS, был убежденным и агрессивным антиклерикалом. Он никогда не принимал священников в ряды SS, а в 1935 году принудил всех членов своей организации отказаться от принадлежности к религиозным объединениям. Год спустя он запретил музыкантам SS принимать участие в церковных службах, даже и не в мундире, а потом и вовсе запретил своим подчиненным посещать церковь. Для него религией были SS, эсэсовцев он приравнивал к новому священству. Многие ритуалы этой организации по сути своей были оккультными: Гиммлер глубоко интересовался мистикой и астрологией, и страшный отпечаток этих склонностей Гиммлера чувствуется на многих злодействах, рутинно совершавшихся эсэсовцами в лагерях смерти.

Ханс Гизевиус, офицер, один из руководителей заговора против Гитлера и, как большинство участников этого заговора, верующий христианин, друг и прихожанин Нимёллера, как-то раз в 1935 году был вызван на разговор к Гиммлеру и Гейдриху. Они знали о его вере и решили подискутировать с ним по этому поводу. Гизевиус писал:

Гейдрих принимал оживленное участие в разговоре, расхаживая взад-вперед по комнате. Он никак не мог высказаться до конца и даже, когда мы распрощались, побежал за мной, чтобы что-то еще добавить. Похлопав меня по плечу, он с усмешкой сказал: «Наступит день – всего через десять лет – и Адольф Гитлер займет в Германии то место, которое ныне занимает Иисус Христос»²¹⁷.

Эсэсовцы всерьез носились с этой идеей, а Гитлер в частных беседах посмеивался над хлопотами Гиммлера:

Чушь какая! Наконец мы дожили до поры, когда оставили позади всякий мистицизм, а он задумал начать все сначала! С тем же успехом мы могли оставаться прихожанами Церкви! У нее, по крайней мере, есть традиция. Подумать только, что в один прекрасный день меня превратят в святого покровителя SS! Да я в гробу перевернусь!²¹⁸

Наибольшую активность в сотворении новой религии проявлял Розенберг. Спорили главным образом о том, как осуществить великую перемену. Одни – в том числе и Гиммлер – предпочли бы начать все с чистого листа, другим казалось проще постепенно обратить действующие христианские церкви в нацистские. Розенберг был «убежденным язычником»²¹⁹, уже во время войны он предложил состоявшую из тридцати пунктов программу «Национальной Церкви рейха». Сам факт, что Гитлер поручил реформу Церкви «язычнику», показывает, много ли уважения он питал к Церкви Христовой и ее учению. Программа Розенберга – убедительнейшее свидетельство того, какие планы строили нацисты насчет Церкви. Достаточно нескольких пунктов, чтобы показать, с чем Гитлер готов был согласиться и что они собирались осуществить под покровом войны:

13. Национальная Церковь настаивает на немедленном прекращении издания и распространения Библии в Германии…

14. Национальная Церковь заявляет, что для нее и тем самым для немецкого народа важнейшим документом будет Mein Kampf нашего фюрера… Эта книга… не только содержит, но и воплощает чистейшую и подлиннейшую этику нынешней и будущей жизни нашего народа.

18. Национальная Церковь устраняет со своих алтарей все распятия, Библии и изображения святых.

19. На алтарях не должно возлежать ничего, кроме Mein Kampf (наиболее священной книги для немецкого народа и тем самым для Бога), а слева от алтаря меч.

30. Со дня ее основания христианский крест должен быть удален из всех церквей, соборов и часовен… и заменен единым непобедимым символом – свастикой²²⁰.

«Немецкие христиане»

Наиболее серьезные христианские мыслители Германии понимали несовместимость христианства и нацистской философии. Карл Барт говорил, что христианство отделено «бездной от сущностного безбожия нацизма»²²¹.

Но в бездне каким-то образом завелась странная группировка людей, которые не ощущали глубины этого провала и стремились к гармоничному единству национал-социализма и христианства. Они не видели богословских изъянов такого проекта и большую часть 1930-х годов представляли в Германии мощную силу. Они составили ядро оппозиции Бонхёфферу, Нимёллеру и другим руководителям Исповеднической церкви в зарождавшейся церковной борьбе (Kirchenkampf). Стараясь объединить всех, кто считал себя немцем и христианином, эта группа назвалась Deutsche Christens – «немецкие христиане». Мучительно представлять себе те усилия и ужимки, с помощью которых эти люди сближали «германскую идею» со своим представлением о христианстве.

В книге Twisted Cross: The German Christian Movement in the Third Reich Дорис Берген пишет, что «немецкие христиане» проповедовали христианство как противоположность иудаизму, Иисус у них выглядел главным антисемитом, а крест был символом антиеврейской войны». Ради слияния немецкого «фолька» (народа) с немецкой «кирхе» (церковью) требовалось прежде всего исказить суть и того, и другого. Первым делом понадобилось определить «немецкость» как жесткую противоположность «еврейству»: чтобы христианство слилось с такой «немецкостью», христианство очищали от всех еврейских элементов. Абсурдная затея.

Для начала пришлось отказаться от Ветхого Завета, этой чересчур еврейской книги. На одном из собраний «немецких христиан» в Баварии оратор высмеял Ветхий Завет как сагу о вырождении расы. Реплика «Моисей под старость женился на чернокожей» вызвала бурные аплодисменты и громкий смех. В 1939 году был создан наконец «Институт исследования и уничтожения еврейского влияния в церковной жизни Германии». Подражая знаменитой джефферсоновской Библии, из которой было устранено все, что не понравилось Джефферсону, этот институт также принялся кромсать Писание, удаляя все еврейское или негерманское. Один из руководителей этого предприятия, Георг Шнайдер, считал весь Ветхий Завет плодом «хитроумного еврейского заговора» и оглашал приговор: «В топку, вместе с теми разделами Библии, которые прославляют евреев, – пусть вечный огонь пожрет эту угрозу для нашего народа»²²².

Что касается Нового Завета, цитаты из него выхватывались из контекста, смысл искажался таким образом, чтобы приспособить его к антисемитской пропаганде. Чрезвычайно пригодился стих из Евангелия от Иоанна: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (8:44). Разумеется, Иисус и все его ученики были евреями, а евреи, к которым Он обращал этот упрек, были тогдашними религиозными руководителями народа. К ним и только по отношению к ним применял Он столь суровый тон. Пользовался популярностью у «немецких христиан» и эпизод, в котором Иисус изгоняет менял из храма. Они даже усиливали его, заменяя слова «дом торговли» немецким словом Kaufhaus («универмаг, торговый дом»), поскольку большинство «кауфхаузов» принадлежало евреям. Иисуса «немецкие христиане» упорно представляли не только неевреем, но и закоренелым антисемитом. Гитлер именовал Его «величайшим арийским героем», и Он уже начал превращаться в такового: «немецкие христиане» превратили рабби из Назарета в марширующего любителя штруделя, верного сына рейха.

Так же обошлись они и с церковной музыкой. На ставшем знаменитым собрании «немецких христиан» во Дворце спорта (Sportpalast) в Берлине один из лидеров провозгласил: «Мы хотим петь песни, свободные от всяких израильских элементов!» Не так-то просто было осуществить его желание. Даже самый немецкий из немецких псалмов – «Твердыня мощная мой Господь» (авторство принадлежит Лютеру) именует Иисуса «Господом Саваофом». Но эти люди твердо решились очистить свои псалтыри от таких «еврейских» слов, как Иегова, аллилуйя и осанна. Один ретивец предлагал переименовать Иерусалим в «небесный град», а «кедры ливанские» в «сосны немецких лесов».

Они завязывались в крендельный узел, и кое-кто из «немецких христиан» стал уже догадываться, что взялся за безнадежное дело. Итак, в 1937 году группа внутри этой группы объявила нежелательной проблемой Писание как таковое. «Евреи первыми письменно изложили свою веру, но Иисус ничего не писал», – твердили они. Стало быть, подлинному германскому христианству пора двигаться дальше, уходить от письменного слова. «В письменном слове всегда пребывает дьявол», – добавляли они к своим умозаключениям ²²³.

Их усилия принимали все более смехотворный вид. Они уже принимались рассуждать о крещении не как о присоединении к Телу Христову, но как о «приобщении к народу» и к мировоззрению (Weltanschauung) фюрера. Причастие также представляло трудности. Один их пастор решил, что хлеб символизирует «тело земли, сильной и крепкой, питающей верность германской почве», а вино, соответственно, – «кровь земли». Они вроде бы и не заметили, как вернулись к язычеству.

И беда не только в антураже этого нового богословия – вся их концепция христианства по сути своей была еретической. Людвиг Мюллер, человек, которого Гитлер поставил во главе «объединенной немецкой Церкви» в качестве рейхсепископа, провозгласил, что «любовь» в понятии «немецких христиан» приобретает «жестокое лицо воина. Ей ненавистны мягкость и слабость, потому что все живое лишь тогда остается здоровым и пригодным к жизни, когда вычищает и уничтожает все враждебное жизни, гнилое, упадочное»²²⁴. Это уже не христианство, а социальный дарвинизм Ницще. Мюллер также публично объявил идею благодати «негерманской». Флотский капеллан в отставке, сохранивший короткую армейскую стрижку, сам себя именовавший «веселым малым» и «свойским парнем», смеявшийся над богословами, – в первую очередь мальчиком для порки ему служил Карл Барт, – епископ Мюллер жестко проводил линию на нацификацию немецкой Церкви.

И Мюллер был не одинок в своем мнении, что любовь и благодать традиционного христианства неуместны в «позитивном» учении «немецких христиан». Один из его собратьев писал, что учение о «грехе и благодати… представляет собой еврейскую тему, внедренную в Новый Завет», а для современных немцев это чересчур негативно.

Народ, который прошел через войну, которой он не хотел и которую он проиграл, и за которую его заставили принять на себя вину, не может сносить, чтобы ему все время предъявляли его греховность и преувеличивали ее… Наш народ столько страдал от лжи о своей виновности в войне, что ныне долг и обязанность Церкви, богословия – применить христианство для ободрения своего народа, а не затем, чтобы стаскивать его в бездну политического унижения²²⁵.

Так всевозможными ухищрениями «немецкие христиане» искажали традиционный смысл Писания и учения Церкви, добиваясь нужного им эффекта. Один из руководителей этого движения, Рейнгольд Краузе, полагал, что Мартин Лютер завещал немцам «бесценное наследие: завершение Реформации в Третьем рейхе»²²⁶. Логика такова: поскольку Лютер сумел порвать с католической церковью, то в христианстве нет ничего неотменимого. И правда, это – главная проблема протестантизма. Уже Лютер сомневался в каноничности некоторых книг Библии, в особенности Послания Иакова, смысл которого он понимал как «оправдание делами»²²⁷. Наставник Бонхёффера, либеральный богослов Адольф фон Гарнак, ставил под вопрос каноничность многих разделов Ветхого Завета, и в целом либеральное богословие Шлейермахера и Гарнака склонялось в том же направлении. Более того, когда христианская вера начинает пониматься в качестве основы культурной или национальной идентичности, возникает серьезная путаница. В сознании многих немцев их национальность до такой степени сплавилась с лютеранством (какого уж там лютеранства они придерживались), что они отучились и различать эти две важные вещи, и отчетливо видеть какую-либо из них. Четыреста лет считалось само собой разумеющимся отождествление «немцев» и «лютеран», а в итоге никто уже толком не понимал, что представляет лютеранство, то есть евангелическое христианство.

В конечном счете «немецкие христиане» поймут, что попали в обозначенную Бартом бездну. Для подлинных христиан они превратились в еретиков националистического толка, а для противоположной стороны бездны их антисемитизм никогда не будет достаточно матерым. Один из нацистских лидеров направил в гестапо жалобу на то, что во время заупокойной службы в честь павших на войне исполнялась мелодия псалма «Иерусалим, высокий славный град». Оскорбительные для немецкого уха слова не прозвучали, играла только музыка, но слова неизбежно всплывали в памяти. Этот псалом давно уже исполняли на заупокойных службах – именно его Паула Бонхёффер выбрала для похорон Вальтера в 1918 году.

Глава 12
Начало борьбы внутри Церкви

Если сел не в тот поезд, нет смысла бежать по коридору в противоположном направлении.

Дитрих Бонхёффер

Поначалу «немецкие христиане» были достаточно осторожны и скрывали от большинства свои наиболее радикальные убеждения. Стороннему наблюдателю конференция в апреле 1933 года показалась бы образцом богословской трезвенности. Однако они достаточно громко требовали объединения немецких церквей в качестве «Рейхсцеркви» – раздробленность отдавала Веймарской республикой с фракциями в парламенте. Под руководством фюрера проводилась синхронизация всего и вся (Glechschaltung), и Церкви следовало находиться во главе этого процесса.

После конференции многие немцы готовы были принять единую Рейхсцерковь (Reichskirche). Мало кто знал, как и в какой форме это будет осуществлено, хотя у Гитлера достаточно конкретные идеи имелись. Когда церковные лидеры назначили в мае комиссию из трех епископов для обсуждения будущего Церкви, Гитлер воспользовался представившейся возможностью. Чтобы обуздать не вполне еще подчинившиеся ему церкви, он навязал этому трио четвертого клирика – не кого иного, как Людвига Мюллера, того самого флотского капеллана в отставке, чью кандидатуру фюрер выдвигал на должность епископа рейха (Reichsbishof), главы объединенной Церкви.

Однако в мае попытка Гитлера создать Церковь по своему образу и подобию еще не удалась: Мюллер пока не возглавил вновь образованную объединенную Церковь. Хотя епископы и согласились поставить во главе Церкви рейхсепископа, выбрали они не Мюллера, а Фридриха фон Бодельшвинга, пользующегося всеобщим уважением и кроткого человека. Он возглавлял общину в Билефельде (Вестфалия) для страдающих эпилепсией и другими заболеваниями.

27 мая Бодельшвинг был избран рейхсепископом, но едва эта добрая душа примерила митру, как «немецкие христиане» набросились на него и пустили в ход все средства, пытаясь аннулировать результаты выборов. Возглавил атаку Мюллер, требовавший прислушаться к «гласу народа». Многим немцам нападки Мюллера казались шокирующими и отвратительными: Бодельшвинг явно не имел никакого касательства к политике, был весьма достойным человеком и честно победил на выборах. Не прислушиваясь к воплям своих врагов, он направился в Берлин и взялся за работу. В помощники себе он пригласил Мартина Нимёллера.

Пастор Нимёллер во время Первой мировой войны был капитаном подводной лодки и за отвагу удостоился Железного креста. Поначалу он приветствовал нацистов как героев, которые вернут немецкому народу утраченную честь, изгонят из страны коммунистов и восстановят нравственный порядок. В 1932 году Нимёллер частным образом встречался с Гитлером, и Гитлер лично заверил его, что не тронет церкви и никогда не будет подстрекать к еврейским погромам. Для Нимёллера, который верил, что победа нацистов повлечет за собой национальное религиозное возрождение, о чем он молился денно и нощно, таких гарантий оказалось достаточно. Однако вскоре он убедился в обмане и без малейшего страха и сомнения восстал против Гитлера. К его проповедям в битком набитой церкви Далема, рабочего квартала Берлина, прислушивались с большим интересом – в том числе и посетители из гестапо. Существовало мнение, что если бы движение против Гитлера смог возглавить невоенный человек, таким лидером стал бы Нимёллер.

Примерно в то же время, когда Бодельшвинг был избран рейхсепископом, Нимёллер познакомился с Бонхёффером и вскоре принял активное участие в борьбе за Церковь. Бодельшвинг занимал свою должность недолго, а яростные вопли «немецких христиан» становились все громче. 18 июня, в самый разгар этих прений, был рукоположен в сан Франц Хильдебрандт, этнический еврей. Вопрос о евреях в Церкви приобрел, таким образом, практическую остроту: что станется со священниками еврейского происхождения и что станется с Церковью, если верх возьмут «коричневорубашечные» богословы? Бонхёффер присутствовал на церемонии рукоположения в исторической Nikolaikirche (церкви Святого Николая) в Берлине. Там в XVII веке принял сан, а затем служил духовный образец Хильдебрандта, знаменитый автор духовных гимнов Пауль Герхардт. Многие песни Герхардта Бонхёффер знал наизусть, они утешат его в тюремную пору[32]32
  Ирония судьбы – до 1923 года должность настоятеля Nikolaikirche занимал д-р Вильгельм Вессель, отец Хорста Весселя, чья песня Die Fahne hoch («Знамена ввысь») или попросту «Хорст Вессель», как ее называли гитлеровцы, стала официальным гимном нацистской партии.


[Закрыть].

Публичные нападки «немецких христиан» усиливались; 19 июня они организовали собрание в Берлинском университете. В университетах они уже закрепились, и студенты начали выступать против Бодельшвинга. Бонхёффер со своими учениками присутствовал на собрании, однако высказываться не стал. Он предоставил своим студентам спорить с «немецкими христианами», но недолго: они заранее решили, что как только «немецкие христиане» предложат выбрать-таки Людвига Мюллера рейхсепископом (было очевидно, что они предпримут такую попытку), они поднимутся и в знак протеста покинут конференц-зал. К изумлению Бонхёффера, вместе с ним из зала вышли едва ли не 90% присутствовавших. Хорошенькая оплеуха «немецким христианам» – пришлось им пересмотреть свое поведение, которое в последние недели сделалось нестерпимо вызывающим.

Отколовшиеся от официального собрания столпились у памятника Гегелю и провели собственную импровизированную встречу. Но большая часть молодежи, выступившей против «немецких христиан», отнюдь не была готова выступить против Гитлера. «Немецкие христиане» зарвались, протаскивая нацистские доктрины в Церковь, однако эти юноши и девушки по-прежнему считали себя немецкими патриотами, преданными стране и фюреру. И на этом митинге под статуей Гегеля они подтвердили свою покорность руководству Гитлера. «Один студент провозгласил «хайль» рейхсканцлеру, остальные подхватили клич», – рассказывал Бонхёффер²²⁸.

Через три дня – еще одно собрание. На этот раз Бонхёффер выступил. Он говорил глубокие и не для всех приемлемые вещи, но все еще надеялся, все еще верил, что Церковь сможет мирным путем разрешить этот конфликт. Прежде всего он заявил, что Бог послал немецкой Церкви подобное испытание, чтобы смирить ее, и ни одна сторона не должна впадать в гордыню и утверждаться в своей правоте. Христианам подобает смирение и покаяние. Возможно, из этих треволнений произрастет нечто благое, но в любом случае единственный верный путь – путь смирения и покаяния. Обращался Бонхёффер главным образом к своему кругу, к тем, кто не соглашался с изгнанием евреев из Церкви. Им он говорил: занявшим верную позицию в конфликте следует остерегаться духовной гордыни. Бонхёффер процитировал главу 14 Послания к Римлянам и обсудил идею «немощных в вере», которые нуждаются в особой благодати и в дополнительных уступках. Он как бы спрашивал, смирятся ли противники Арийского параграфа с этим нововведением ради единства Церкви и благополучия «немощных».

Он предлагал даже созвать церковный Собор, подобный тем, которые созывались в первые века христианства в Никее и Халкидоне. Он верил, что если Церковь будет Церковью, Святой Дух может подать свой голос и разрешить эти проблемы. Главным образом Бонхёффер обращался к либеральным богословам, которым и собор, и обличение ереси, и схизма казались устаревшими понятиями. Он призывал Церковь быть Церковью, но слова его остались неуслышанными. А через два дня итоги этого собрания, какие бы они ни были, и вовсе утратили значение, потому что в церковную борьбу вмешалось государство – и ад разверзся. В знак протеста Бодельшвинг отказался от своей должности. С этого начались гонения на Церковь.

28 июня Мюллер послал штурмовиков захватить центральный офис Церкви в Берлине. 2 июля SA арестовали пастора. Оппозиция возносила молитвы об избавлении и призывала верующих молиться о вмешательстве свыше. Бодельшвинг обратился к Гинденбургу и объяснил ему свою позицию – Гинденбург обещал поговорить с Гитлером.

Бонхёффер видел, как слаба и разделена в себе оппозиция Гитлеру и «немецким христианам», и он уже терял надежду на то, что здесь удастся добиться какого-либо позитивного итога. Мюллер и «немецкие христиане» не боялись пустить в ход государственную власть, чтобы сделать все по-своему, и это им, надо сказать, удавалось. Для Бонхёффера и Хильдебрандта оставался единственный путь: они предложили Церкви, так сказать, объявить забастовку, чтобы отстоять свою независимость от государства. Если власть не оставит Церковь в покое и не предоставит ей возможность исполнять свою миссию, быть Церковью, то пусть и Церковь перестанет быть государственной Церковью и, в частности, прекратит проводить погребения. Блестящее решение!

Но, как всегда, – так будет и впредь – это предложение оказалось чересчур решительным и неудобоваримым для большинства склонных к соглашательству вождей протестантизма. Их пугала отвага Бонхёффера, не хотелось всматриваться в собственные прегрешения. Точно так же, как скомпрометировавшие себя политически офицеры будут медлить и колебаться, когда им следовало бы принять меры к устранению Гитлера, так и скомпрометировавшие себя богословские лидеры протестантизма боялись и шли на попятный. На столь решительные, дерзкие даже действия, как всеобщая забастовка, они отважиться не могли – и шанс был упущен.