Текст книги "Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв."

Многодневные посты включают следующие периоды:

1) Великий пост, иначе «Великая четыредесятница» – это самый важный пост в течение всего года. Он начинается с Сырной седмицы, называемой также «масленицей», во время которой разрешается употреблять в пищу молоко, сыр, масло и яйца, но уже не разрешается есть мяса. Во время «Великой четыредесятницы» и в последнюю неделю перед Пасхой, в т. н. Страстную седмицу (Страстную неделю), запрещено употреблять в пищу не только молочные и мясные продукты, но и рыбу. Исключение составляют праздничные дни: Благовещение и Вербное воскресенье, когда разрешается готовить рыбные блюда. Во время этого поста старообрядцы ограничивали также употребление в пищу растительных жиров, которые разрешено было есть по субботам и воскресеньям. Большинство старообрядцев в Великий пост придерживались строгого поста, ограничиваясь в обеденную пору куском хлеба с солью и запивая его водой. До сегодняшних дней многие старшие старообрядцы во время этого поста принимают пищу только два раза в день, а по средам и пятницам – всего один раз;

2) Петров пост установлен в честь св. апостолов Петра и Павла. Продолжительность поста зависит от даты пасхальных праздников, пост может продолжаться от 8 дней до 6 недель. Этот пост не так строг, как Великий пост. По средам и пятницам разрешается есть рыбу;

3) Успенский, или Богородицкий, пост соотносится с праздником Успения Богородицы. Этот пост проходит постоянно в период с 1 (14) до 14 (28) августа включительно и представляет собой такой же строгий пост, как и Великий. В это время запрещено употреблять в пищу рыбу, а единственное исключение составляет праздник Преображения Господня, т. н. праздник Спаса – 6 (19) августа;

4) Рождественский пост, иначе называемый Филипповым или филипповкой, продолжается 40 дней, со дня св. Филиппа – 14 (27) ноября – до Рождества. Во время Рождественского поста запрещено употребление в пищу молочных и мясных продуктов, есть рыбу разрешается во все дни, кроме среды и пятницы. Строгость Рождественского поста усиливалась с 20 декабря (2 января), а в «кутейник» (в сочельник) обычно не ели ничего до самого вечера, пока на небе не появлялась первая звезда.

Однодневные посты соблюдаются в следующие дни: 1) в «Кутейник Богоявления Господня», т. е. «Крещения» – 5 (18) января); 2) в праздник «Усекновения главы св. Иоанна Крестителя» – 29 августа (11 сентября); 3) в праздник «Воздвижения Креста Господня» – 14 (27) сентября; 4) в каждую среду и пятницу в течение всего года, кроме т. н. сплошных седмиц (т. е. непостных, скоромных недель). Во время однодневных постов действует запрет на употребление в пищу любых мясных и молочных продуктов, а также рыбы. Исключение составляли среды и пятницы от т. н. Фоминой недели (первой недели после Пасхи) до «Троицы», когда разрешалось есть рыбу (в 1930 г. таких дней было 12).

Кроме многодневных и однодневных постов, следовало также соблюдать посты, которые налагались наставниками в качестве епитимьи за различные прегрешения и нарушения правил веры. Так, например, согласно постановлению федосеевского собора 1751 г., наставник имел право наложить 12-дневный пост и 100 дней поклонов за питье «горелого вина и пива из жидовских рук и от иноверных» [Лилеев 1895: 354]. Учитывая все перечисленное выше, можно сделать вывод о том, что у старообрядцев количество постных дней в течение года превышало количество дней скоромных. Например, в 1930 г. согласно старообрядческому календарю выпало 195 дней, когда запрещалось есть мясо, из чего 129 пришлось на многодневные посты, а 66 – на однодневные, при этом не учитывались индивидуальные посты при выполнении наложенной наставником епитимьи (сданные были подсчитаны на основании Старообрядческого календаря на 1930 г.: Екимов 1930а: 3—26>).

Из-за частых постов пища старообрядцев в течение года была довольно скромной и почти полностью лишенной животных жиров. В 1871–1872 гг. Ю. Кузнецов отметил, что у старообрядцев на Мазурах при значительной дороговизне растительных масел и отсутствии достаточного количества овощей по причине низкого уровня развития огородничества питание во время постов было более чем скромное [Кузнецов 1871: 497–498]. Можно предположить, что в том числе это стало причиной их усиленных стараний покинуть Мазуры. Таким образом, основу питания старообрядцев во время постов составляли продукты растительного происхождения: главным образом, капуста и огурцы, а также грибы и ягоды, которые нельзя было собирать по воскресным и праздничным дням [Tetzner 1910а: 333] (хотя сегодня этого правила уже никто не придерживается).

В праздничные дни старообрядческое меню незначительно отличалось от воскресного стола в «мясоед», разве что в больших количествах к столу подавалось мясо и готовилось большее количество блюд. Некоторые блюда или выпечка были связаны с определенными праздниками или обрядами. К таким блюдам, прежде всего, следует отнести «пасху». Этот традиционный пасхальный пирог выпекался из трех круглых кусков теста разной величины, которые укладывались один на другой от самого большого до самого маленького. Форма пасхи напоминала традиционные сакральные здания, которые строились на новгородско-псковских землях и характеризовались ярусной структурой. Как можно заметить, такой тип архитектуры отразился также в некоторых моленных, например, в Водилках, Сувалках и Габовых Грондах. В настоящее время все реже можно встретить пасхи, выпекаемые в такой форме. Хотя они по-прежнему выпекаются, но в основном уже из цельного куска теста. Пасха другого типа (более древняя) до сегодняшнего дня постоянно готовится в Войновском монастыре – это «сырная пасха», которая делается из творога со сметаной и разными добавками. Все вышеперечисленные продукты смешиваются, смесь укладывается в специально для этой цели изготовленную деревянную форму, выложенную льняной салфеткой. На дне формы вырезан восьмиконечный крест. Форму прижимают камнем. После того как пасха вынималась из формы, ее святили в моленной. Приготовленная таким образом пасха предназначалась для «разговения», т. е. для завершения многодневного поста. Яйца, символ Воскресения [Tetzner 1910а: 333–334; Pług 1858: 4], раньше красили в зеленый или фиолетовый цвет, хотя в настоящее время чаще всего варят их в «цибуляке», т. е. в луковой шелухе, из-за чего они становятся красно-коричневого цвета. Любимым лакомством старообрядцев в праздничные дни было «топленое молоко». Его готовили следующим образом: молоко с вечернего удоя утром ставилось в горячую печь на несколько часов, чтобы оно «стопилось». После этого молоко становилось розово-красного цвета, а сверху образовывалась коричневого цвета корочка. Когда молоко остывало, в него клали творог и оставляли в теплом месте до закисания и только потом ели.

День ев. апостолов Петра и Павла 20 июня (12 июля), который следует за многодневным постом, как правило, отмечался трапезой с большим количеством сливочного масла и творога. На столе обязательно появлялся сыр. Это не был, однако, твердый сыр, такой, каким мы себе его представляем, а, собственно говоря, прессованный творог, который получался из подогретой простокваши после того, как отцеживалась сыворотка, а оставшаяся густая масса отжималась. Готовый сыр подавали к столу свежим. В настоящее время на Мазурах старообрядцы придают сыру округлую форму, а в Белостокском воеводстве – форму клина, так же, как это делают их братья по вере в бывших Польских Инфлянтах [Заварина 1955: 181]. На день Петра и Павла часто готовили также «сканцы», большие круглые ватрушки с творогом посередине и с загнутыми внутрь краями, чтобы лежащий сверху творог не выпадал.

«Маковей», т. е. первый Спас – 1 (14) августа – старообрядцы праздновали с маком, который можно было есть в этот день в первый раз. Мак нового урожая смешивали в «чашках» (т. е. в мисках) с медом, а потом съедали в знак того, что перестал действовать запрет на его употребление в пищу. В этот день готовили также «кокоры с маком». Это блюдо делали из теста или тертого картофеля, поливали протертым маком, а потом пекли на капустных листьях в печи.

На «кутейник» (сочельник) старообрядцы варили т. и. кутью – блюдо, которое готовилось из пшеницы, зерна которой очищались, а потом отваривались на воде с медом. Часто пекли «преснушки» (постные пироги), которые ели с медом. Кутью ели также во время панафид (панихид, похоронных и поминальных служб) по умершим, которые служились на девятый и сороковой день после смерти или в первую ее годовщину, а также в другие поминальные дни. Кутью приносили в моленную, где наставник расставлял вокруг блюда с кутьей 4 зажженные свечи и начинал молебен вместе с родственниками. Потом часть кутьи (3 ложки) съедалась в моленной, а остаток родственники умершего относили домой, где готовился обед, т. е. «поминки», на которые приглашали и наставника, который начинал трапезу с благословения. Садясь за стол, сначала ели кутью, а потом чаще всего блины с медом, запивая еду квасом. В перерыве между этими блюдами и следующими поминали умершего, говорили о нем. Потом подавались пироги или холодные блюда с грибами или рыбой. Если поминки приходились на время поста, рыбы не подавали. В качестве горячего блюда подавались щи с грибами. Обед завершался сладким пирогом или овсяным киселем с медом. Выходя из-за стола, собравшиеся произносили: «Дай Бог Царствие Небесное». Затем все произносили молитву, и участвовавшие в поминках обращались к хозяевам с благодарностью: «Спаси Христе за хлеб и соль». Уходя, крестились перед иконами, совершали 12 поклонов и произносили: «Покой Господи душу усопшего раба твоего».

Некоторые продукты питания старообрядцы использовали в лечебных целях. Например, сок квашеной капусты считался у них лучшим средством от головной боли. Жеваный ржаной хлеб прикладывался к резаным ранам. Жареный лук применялся как компресс для разного вида отеков, вызванных, например, занозой. На гнойные раны прикладывали мед. Кашицу из вареного льняного семени прикладывали «на чири» (чирьи). Черника использовалась как средство от поноса.

Время приема пищи у старообрядцев, живущих в деревнях, зависело от времени года, так же как у всех сельских жителей. Летом они вставали очень рано и выходили на работу около 4–5 часов утра. Хозяйка, которая начинала рабочий день вместе со всеми, не всегда успевала приготовить завтрак утром, поэтому обычно полного «снеданья» (завтрака) летом не было. Перед выходом на работу скромно перекусывали, часто только хлебом с квасом, что называлось «подсняданьик» или «подзавтрык». После того как был разведен огонь в печи и подоены коровы, хозяйка могла приготовить завтрак (в основном это был суп), но не раньше, чем в 7–8 часов. Завтракали обычно в поле, куда еду относили дети. Вместе с завтраком готовился и «полудень» (обед), а приготовленную еду оставляли в горячей печи, чтобы не остыла, пока придет время обедать. Поскольку завтрак не был обильным, обедать приходили уже в 12–13 часов. После обеда старики, так же как и в XII в. на Руси князь Владимир Мономах, рекомендовали отдохнуть, утверждая, что «Бог приказал так поступать не только людям, но и животным и птицам» [Sielicki 1968: 379–380]. Отдых обычно продолжался не дольше часа. Следующий раз ели около 5–6 часов вечера в поле, это был т. и. подвечорак. «Вечерю» ели, т. е. ужинали, уже после захода солнца, около 9 часов вечера. Ужин, за исключением нескольких постных дней, всегда готовили. Существовало неписаное правило, что старообрядец без горячей пищи спать не ложится. Весной и осенью этот распорядок дня изменялся: завтрак подавался около 7 утра, подобедок – около 10, обед – в час, подвечерок – в 16 часов, а ужин – в 7 часов вечера. В праздничные дни старообрядцы вставали несколько позже, шли в моленную к 7 утра, всегда натощак, и только после богослужения около 10 часов утра завтракали, обед был в 2–3 часа, а ужин – в 7 вечера. Такой распорядок дня действует до наших дней в старообрядческих семьях, живущих в деревнях.

В некоторых домах сохранился еще старый патриархальный обычай, прежде обязательный для всех. Речь идет о том, что за стол не садились, пока не собрались все домашние и пока не была произнесена молитва (после еды также молились). При произнесении молитвы молившиеся обращались в сторону икон. Каждый из членов семьи имел постоянное место у стола. Глава семьи, мужчина, садился на почетном месте, «в переду», а хозяйка садилась на противоположном конце, ближе к печи, поскольку именно она подавала на стол и собирала посуду после еды. Хлеб ломал хозяин. Резать хлеб ножом или колоть его вилкой считалось грехом. Каждую крошку хлеба старательно собирали и съедали. До сегодняшнего дня во многих домах младшие дети едят отдельно от взрослых. Для них отводилось место «за сундуком», лавкой или просто на полу (Водилки). Причиной отделения от общего стола детей, а также стариков был не только недостаток места за столом. Такая ситуация определялась религиозными взглядами. Дети и старики, а также прочие верующие, не соприкасающиеся с «миром» (т. е. грешным светом), считались духовно чистыми, т. е. рабскими (рабами Божьими). Поэтому им полагалась отдельная посуда, которая даже мылась отдельно от общей. Из одной миски ели только женатые, а также те, кто употреблял алкоголь или курил, и вообще те, кто находился в постоянном контакте с грешным миром, т. и. мирские. Постановления собора 1751 г. категорически запрещали прием пищи за одним столом с «новоженами», а за нарушение этого запрета грозило исключение из религиозной общины [Лилеев 1895: 335]. В 1901 г. на съезде наставников в Вильне было постановлено по-прежнему соблюдать запрет на прием пищи за одним столом с бреющими бороды и курящими табак [Труды о съезде старообрядцев 1906: 201]. С течением времени запрет перестал соблюдаться строго, в особенности внутри семей. Однако старообрядцы еще долго отказывались от совместного приема пищи с иноверцами. Были и такие, что предпочитали в ситуации неизбежного контакта с иноверцами черпать воду из проруби для скота, чем из той, которой пользовались представители иной веры. Прием пищи за одним столом с иноверцами называли «замирщением в ястии и питии», а чтобы очиститься от такого греха, следовало совершить 300 земных поклонов в моленной в присутствии собравшихся там членов общины. Сто поклонов было наказанием для тех, кто при необходимости делал покупки на рынке, поскольку, как гласили постановления собора 1751 г., «христианам», т. е. старообрядцам, положено было «пищу в домех своих устраивать и сим питатися» [Лилеев 1895: 354]. Такие взгляды не препятствовали старообрядцам, если надо было накормить иноверца у себя в доме, – наоборот, угощали чужих по-славянски, «чем хата богата», однако в таких случаях еду подавали в отдельной, специально предназначенной для «нечистых» посуде. Этого правила старообрядцы, особенно в деревнях, придерживались довольно последовательно еще в межвоенные годы. В настоящее время его соблюдают только монахини в Войновском монастыре, где гость-иноверец или «мирской» старообрядец из близлежащей деревни даже и не догадывался, что тарелка, на которой ему подали еду, была взята из отдельного шкафчика.

Изменения в области питания начались в старообрядческой среде в конце XIX в. и продолжаются до сегодняшних дней. Первыми стали вводить новшества купцы и деревенские богачи, которые подражали зажиточным горожанам. Бедное крестьянство по-прежнему оставалось верно традициям. В деревне ели очень мало мяса, потому что крайне трудно было прокормить зимой нескольких свиней или коров. Часто откормленный поросенок предназначался на продажу, потому что надо было купить для семьи обувь, одежду, соль или керосин. Так же было с молоком, которое большей частью продавалось. Основными продуктами питания были картофель, овощи, фрукты. Постепенно и бедняки стали вводить изменения в своем питании, главным образом по причине того, что, будучи не в состоянии прокормить себя в деревне, многие из них были вынуждены отправляться в город в поисках работы. Постепенно из деревенского меню исчезали «солодуха», «толокно» и «журиха». В народную кухню стали проникать элементы польской городской кухни (на Мазурах частично немецкой). Стали менее строгими посты, которых многие старообрядцы уже не соблюдают, особенно те, что живут в Августове или Сувалках или ездят на работу в город. Однако в некоторых семьях во время постов, возвращаясь с работы домой, они не могут выбирать себе продуктов и вынуждены питаться тем, что приготовила хозяйка, а хозяйки обычно глубоко верующие [Заварина 1955: 187–189]. Самым консервативным в области питания остается старшее поколение старообрядцев, проживающих в деревнях, и насельницы Войновского монастыря.

Библиография

Абрикосов / Королев / Тюлин 1956 – Абрикосов К, Королев В., Тюлин М. (редколлегия). Древние иконы старообрядческого кафедрального Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве. М.: Старообрядческая архиепископия Московская и всея Руси, 1956.

Автобиография св. Александра Аваева. Автограф // Archiwum Parafii Kościoła Prawosławnego Wniebowzięcia NMP w Wojnowie.

Алов 1800 —Алов В. Русские еретики XIV–XVI вв. Стригольники и жидовствующие. СПб.: Типография Акц. Общ. Типографического Дела в СПБ. (Герольд), 1908.

Андреев 1870 – Андреев В. Раскол и его значение в народной русской истории: Исторический очерк В. В. Андреева. СПб.: Тип. М. Хана, 1870.

Анкудинова 1956 —Анкудинова Л. Социальный состав первых раскольников // Вестник Ленинградского университета (Серия истории языка и литературы). 1956. Вып. 3. № 14. С. 54–68.

Антонова 1966 —Антонова В. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М.: Искусство, 1966.

Арсений Грек 1858 – Арсений Грек при патриархе Никоне // Православный Собеседник. 1858. Ч. 3. Нояб. С. 328–353.

Арсеньев 1974 – Арсеньев И. Секта скопцов в России: Исторический очерк, сост. И. А. Арсеньевым. Берлин: Stuhr’sche Buch– & Kunsthandl. (S. Gerstmann), 1874.

Архимандрит Павел 1871 – Игумен Павел [Павел Прусский (Леднев П.)] Описание вторичного моего путешествия к литовским старообрядцам и за границу в 1871 году // Полное собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. 1-е посмерт. изд. Т. 2. М.: Изд. Братства св. Петра митрополита, 1897. С. 645–763.

Архимандрит Павел 1883 – [Павел Прусский (Леднев П.)] Архимандрита Павла воспоминания об Антонии Шутове (Письмо к редактору) // Братское Слово. 1883. № 1. С. 24–35. № 2. С. 70–80.

Архимандрит Павел 1885 – Архимандрит Павел [Павел Прусский (Леднев П.)] Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниями // Братское Слово. 1885. № 4. С. 206–220. № 6. С. 343–361. № 7. С. 423–436. № 8. С. 487–506. № 9. С. 555–576.

Архимандрит Павел 1886 – Архимандрит Павел [Павел Прусский (Леднев П.)] Письмо к редактору // Братское Слово. 1886. № 4. С. 301–308.

Афанасьева 1962 – Афанасьева С. Войново // Русский голос. 1962. № 3. С. 5.

Ащепков 1953 – Ащепков Е. А. Русское народное зодчество в восточной Сибири. М.: Государственное издательство литературы по строительству и архитектуре, 1953.

Бантыш-Каменский 1805 – Бантыш-Каменский Н. Историческое известие о возникшей в Польше унии с показанием начала важнейших в продолжения оной через два века приключений, паче же о бывшем от Римлян и Униятов на благочестивых тамошних жителей гонений, по высочайшему блаженныя памяти императрицы Екатерины II повелению, из хранящихся в государственной коллегии Иностранных дел в Московском Архиве актов и разных исторических книг, действительным статским советником Николаем Бантышем-Каменским 1795 года собранное. М.: В Синод. Типографии, 1805.

<Барановский / Поташенко 2005 – Барановский В. С., Поташенко Г. В. Староверие Балтии и Польши: Краткий исторический и биографический словарь. Вильнюс, 2005.>

Барсов 1884– Акты, относящиеся к истории Соловецкого бунта. С предисловием Е. В. Барсова // ЧОИДР. М.: В Университетской типографии (М. Катков) на Страстном бульваре, 1883. Октябрь – декабрь. Кн. 4. С. I–III; 1—92. URL: https://runivers.ru/ bookreader/book471883/#page/l/mode/lup

Барсов 1890 – Барсов Е. В. Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII веков. М.: Университетская тип., 1890.

Барсуков 1954 – Барсуков Н. А. Соловецкое восстание (1668–1676). Петрозаводск: Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1954.

Барциковская 1959 – Барциковская А. Войново // Русский голос. 1959. № 32–33. С. 3.

Бахтин / Молдавский 1958 – Бахтин В., Молдавский Д. Старообрядческие народные легенды о начале раскола, о табаке и о брадобритии // ТОДРЛ / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом). Отв. ред. В. И. Малышев. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. Т. 14: Посвящается В. П. Адриановой-Перетц. С. 421–422. URL: http://odrl.pushkinskijdom.ru/ Default.aspx?tabid=2259

Белокуров 1882 – Белокуров С. А. Собрание патриархом Никоном книг с Востока // Христианское чтение. 1882. № 9—10. С. 444–494. URL: http://christian-reading.info/#18820910

Белокуров 1885 – Сильвестра Медведева известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем. С предисловием и примечаниями Сергея Белокурова // ЧОИДР. 1885. Кн. 4 (изд. 1886). Ч. 2 С. 1—83. URL: http://christian-reading.info/#18820102

Белокуров 1891 – Белокуров С. А. Арсений Суханов. М.: Университетская тип., 1891.

Березов 1952 – Березов П. И. Первопечатник Иван Федоров. М.: Московский рабочий,1952.

Бломквист / Гринкова 1930 – Бломквист Е., Гринкова Н. Кто такие бухтарминские старообрядцы // Бухтарминские старообрядцы, Материалы Комиссии экспедиционных исследований АН СССР. Вып. 17. Серия Казахстанская. Л.: Издание Академии наук СССР. С. 1—48.

Бобков 1966 – Бобков Е. А. К вопросу об историографии и задачах палеографического исследования памятников древнерусской музыкальной письменности // Труды Московского государственного историко-архивного института. Т. 24: Вопросы источниковедения истории СССР. Вып. 2. С. 73–85.

Большакова / Каменская 1968 – Большакова Л., Каменская Е. Государственная Третьяковская галерея. Древнерусское искусство. Альбом. М.: Советский художник, 1968.

Бонч-Бруевич 1959 – Бонч-Бруевич В. Избранные сочинения: В 3 т. М.: Изд-во АН СССР, 1959. Т. 1: О религии, религиозном сектантстве и церкви.

Бороздин 1900 —Бороздин А. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. Изд. 2-е, дополи. и испр. СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1900.

Бродович 1869 – Widok przemocy nad słabą niewinność srogo wywartej, или Исторические записки о событиях на Волыни в 1789 году. Архипресвитера греко-униатского луцкого капитула Феодосия Бродовича // ЧОИДР. 1869. Кн. 2. С. 241–362.

Брунов / Власюк и др. 1956 – Брунов К, Власюк А. и др. История русской архитектуры. М.: Государственное издательство литературы по строительству и архитектуре, 1956.

Буданова 2007 – Буданова Н. Ф. Павел Прусский и его книга «Беседы о пришествии пророков Илии и Эноха, об антихристе и седминах Даниловых»: (Новые мат-лы к теме «Достоевский и старообрядчество») // Достоевский: Материалы и исследования / РАН, ИРЛИ; отв. ред. Н. Ф. Буданова, И. Д. Якубович. Т. 18. СПб.: Наука, 2007. С. 86—101.

Буслаев 1861 – Буслаев Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т. 1–2. СПб.: Издание Д. Е. Кожанчикова: Типогр. товарищества «Общественная польза», 1861. Т. 2. [Древнерусская народная литература и искусство].

Бухович 1969 – Бухович И. Ченстоховская икона Божией Матери // Церковный вестник. 1969. № 6. С. 18–23.

В. 1867 – В. Инок Павел// С.-Петербургские ведомости. 1867. № 142. С. 1–2. № 175. С. 1. № 177. С. 1.

Вашенков 1963 – Вашенков И. Репортаж из Габовых Грондов // Русский голос. 1963. № 1. С. 6.

ВВССП 1929 – Вестник Высшего Старообрядческого Совета в Польше. Вильно, 1929. № 3. С. 13.

ВВССП 1930 – Президент Польской Республики пр. Игнатий Мосцицкий среди старообрядцев // Вестник Высшего Старообрядческого Совета в Польше. Вильна. 1930. № 3. С. 1—4

ВВССП 1930/31 – Второй Всепольский старообрядческий собор в г. Вильне // Вестник Высшего Старообрядческого Совета в Польше. Вильна. 1930. № 4–6. С. 21–32. 1931. № 1. С. 20–32.

Виноградов 1867 – Виноградов Н. Заметка о раскольниках Сувалкской губернии // Сувалкские губернские ведомости. 1867. № 18. С. 96.

Вишняков 1865 —Вишняков А. Г. Старообрядческая Покровская молельня и Филипповская часовня в Москве. СПб.: Печ. В. Головина, 1865.

Водильчанин 1962 – Водильчанин Й. (псевд.) В Водилках // Русский голос. 1962. № 4. С. 12.

Воейков 1867 – Воейков Д Прусские старообрядцы // Московские ведомости. 1867. № 146.

Вознесенский / Гусев 1899 – Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса Николая Чудотворца и слава его в России. СПб., 1899.

Волков 1865–1865 —В. В. [Волков В.] Сведения о раскольниках Витебской губернии // Вестник Западной России. Вильна. 1865–1866. Т. I. № 1. С. 33–54. № 2. С. 11—126.

Волков 1866 – Волков В. Сведения о начале, распространении и разделении раскола и о расколе в Витебской губернии. Витебск, 1866.

Высочайшее повеление о переселении 1878 – Высочайшее повеление: о переселении в Варшавскую губернию прусских раскольников // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. 1878. № 12. С. 1. URL: http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/9834/

Ганцкая 1954 —Ганцкая О. А. Некоторые материалы по этнографии старожильческого русского населения Литовской ССР // Труды Института этнографии АН СССР. Материалы Балтийской экспедиции (1952 год). Новая серия. Т. 23. С. 78–88.

Ганцкая 1955 —Ганцкая О. А. Материальная культура населения северо-западных областей России в XIX и начале XX в. // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. Вып. 22. С. 36–53.

Герасимов 1898 – Герасимов М. Материалы по народной медицине и акушерству в Череповецком уезде Новгородской губернии // Живая Старина. 1898. Вып. 2. С. 158–183.

Гильтебрандт 1883 – Гильтебрандт П. А. Справочный и объяснительный словарь к Новому Завету. Книга 3–4. Петроград: Тип. А. М. Котомина и К°, 1883. URL: http://enc.biblioclub.ru/ Encyclopedia/8 862 l_Spravochnyy_i_obyasnitelnyy_Slovar_k_ Novomu_Zavetu

Голубев 1930 – Голубев 77. Вести из Сувалкского района // Вестник Высшего Старообрядческого Совета в Польше. 1930. № 2. С. 19–21.

Голубинский 1892 – Голубинский Е. К нашей полемике с старообрядцами // Богословский Вестник. 1892. Т. 1. Январь. С. 45—16. Февраль. С. 277–312. Март. С. 485–506.

Голубов 1865/4 – К. Г. [Голубов К] Спор бракоотрицателя с божественным писанием // Истина. Иоганнисбург: Славянская типография, 1865. № 4. Л. 26–28.

Голубов 1867/1 – К-н [Голубов К] Союз веры // Истина. Иоганнисбург: Славянская типография, 1867. Кн. 1. Л. 57–63 об.

Голубов 1867/2 – [Голубов К.] Отрывок из истории прусского старообрядческого монастыря // Истина. Иоганнисбург: Славянская типография, 1867. Кн. 2. Л. 12–48.

Голубов 1868/3 – [Голубов К.] Частные письма об общем вопросе // Истина – Иоганнисбург: Славянская типография, 1868. Кн. 3. Л. 29–67.

Голубов 1868/5 – [Голубов К.] Монастырское распоряжение инока Павла Прусского в беспоповщинском монастыре в Пруссии // Истина. Псков: Тип. К. Голубова, 1868. Кн. 5. Л. 67–68.

Голубов 1869 – [Голубов К.] Антоний Московский, мнимый поповщинский архиепископ // Истина. Псков: Тип. К. Голубова, 1869. Кн. XI. Л. 49–66 об.

Голубов 1871/XVIII – Польский собор // Истина. Псков: Тип. К. Голубова. Кн. XVIII. Л. 42–50.

Голубов 1871/XIX – [Голубов К] К началу истории прусского беспоповского монастыря // Миссионерские статьи под заглавием «Истина». Псков: Тип. К. Голубова, 1871. Кн. XIX. С. 69–79.

Голубов 1887 – Голубов К. Беспоповский собор в Пскове в мае месяце 1887 года // Миссионерские статьи под заглавием «Истина». Псков: Тип. К. Голубова, 1887. Вып. 1.

Горбунов / Немировский / Сидоров 1964 – Горбунов I, Немировский Е., Сидоров А. Введение // 400 лет русского книгопечатания, 1564–1964: Русское книгопечатание до 1917 года. М.: Наука, 1964. [Т. 1]. С. 9—24.

Гудзий 1960 – Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Под ред. Н. К. Гудзия. Подгот. текста и коммент. Н. К. Гудзия, В. Е. Гусева, А. С. Елеонской, А. И. Мазунина, В. И. Малышева, Н. С. Сарафановой. М.: Гослитиздат, 1960.

Гудзий 1966 – Гудзий Н. История древней русской литературы. Учебник для филолог, фак. ун-тов и фак. рус. яз. и лит-ры пед. ин-тов. Изд. 7-е, испр. и доп. М.: Просвещение, 1966.

Демкова 1969 —Демкова Н. Уникальный автограф жития Аввакума//Вопросы языкознания. 1969. № 1. С. 127–130.

Демкова / Ярошенко 1972 —Демкова Н., Ярошенко Л. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. История пострадавших отец Филиппа и Терентия // Рукописное наследие Древней Руси. По материалам Пушкинского Дома. Л.: Наука, 1972. С. 174–191.

Добровольский 1877 —Добровольский И. Единоверцы и раскольники в Холмско-Варшавской епархии // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. 1877. № 8. С. 9—12.

Добровольский 1886 —Добровольский И. Миссионерский отчет о поездке к раскольникам Королевства Прусского (Рапорт Его Высокопреосвященству настоятеля Покровской единоверческой церкви от 2 декабря 1885 года) // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. 1886. № 1. С. 4–8. Братское слово. 1886. № 4. Т. 1. С. 289–301.

Добротворский 1857 – [Добротворский И. М.] Исторические сведения об иргизских мнимостарообрядческих монастырях до обращения их к единоверию // Православный собеседник. 1857. Кн. 2. С. 376–481. 1857. Кн. 3. С. 519–590.

Добротворский 1858 – [Добротворский И. М.] Обращение иргизских старообрядческих монастырей к единоверию // Православный собеседник. 1858. Кн. 1. С. 231–261.

Достоевский 1930 —Достоевский Ф. М. Письма: В 4 т. / Под ред. и с примеч. А. С. Долинина. М.; Л.: ГИЗ и др., 1928–1959. Т. 2. 1930.

Дружинин 1946 – Дружинин Н. М. Государственные крестьяне и реформа П. Д. Киселева. Т. 1: Предпосылки и сущность реформы. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1946.

Дружинин 1889 —Дружинин В. Раскол на Дону в конце XVII в исследовании В. Г. Дружинина / [соч.] В. Г. Дружинина. СПб.: Тип. И. Н. Скороходова, 1889.

Егоров 1968 – Егоров И. Старообрядцы в Литве (К 260-летию со времени основания первого старообрядческого храма в Литве) // Старообрядческий церковный календарь на 1969 год. Рига: РГСО, 1968. С. 169–171.

Екимов 1930а – Екимов А. (сост.) Месяцеслов// Старообрядческий календарь на 1930 год. Даугавпилс, 1929. С. 3—26.

Екимов 19306 – Екимов А. Осмиконечный ев. крест // Старообрядческий календарь на 1930 год. Даугавпилс, 1929. С. 47–49.