Автор книги: Евгений Соколков
Жанр: Общая психология, Книги по психологии
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 10 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]
Необходимо отметить и еще одну характерную черту теорий данной группы: преувеличенное внимание к категории мотива, которое как бы компенсирует недооценку самосознания. Практически начиная с З. Фрейда, в персонологии складывается традиция определять поведение личности из ее внутренних побуждений (мотивов). Причем сами побуждения рассматриваются как результат совокупного действия различных причин. Таким образом, в этих теориях не просто констатируется наличие побуждения, но и предпринимаются попытки причинно объяснить мотивы личности через те или иные порождающие их процессы. В связи с этим можно отметить, что для теорий этой группы характерна позиция последовательного детерминизма, предполагающая, как правило, глубокое изучение происхождения мотивов личности.
В связи с этим ключевым понятием будет рассмотрение вопроса субъекта деятельности, соответственным образом таких категорий, как «субъект», «субъективный план», «субъектность» и т. д. Эти понятия стали широко использоваться в психологии труда (в других отраслях прикладной психологии) в связи с тем, что реальная трудовая деятельность (физический, простой труд) и ее важнейшая форма (профессиональный, сложный труд), производящий различные социально-потребные продукты (интеллектуальный в объективной и субъективной формах), является основным социально-экономическим видом деятельности, преобразующей мир, инициативной целевой активности человека как субъекта.
Под субъектом деятельности Б.Г. Ананьев понимал человека, обладающего сознанием и активно преобразующего мир в процессе познания, профессиональной деятельности, общения. К.А. Абульханова-Славская справедливо отмечает, что личность – это всегда субъект деятельности, однако не каждый субъект деятельности является личностью, так как личность всегда шире тех задач, которые ей приходится решать в ходе профессиональной деятельности.
Давая характеристику субъекта, С.Л. Рубинштейн писал: «…Субъект в специфическом смысле слова (как «Я») – это субъект сознательной «произвольной» деятельности. Ядро его составляют осознанные побуждения, мотивы сознательных действий. Всякая личность есть субъект в смысле «Я», однако понятие личности применительно к психологии не может быть сведено к понятию субъекта в этом узком, специфическом смысле» [267, с. 245]. А.В. Брушлинский рассматривает субъект как «всеохватывающее, наиболее широкое понятие человека, обобщенно раскрывающее единство всех его качеств: природных, социальных, общественных, индивидуальных» [256, с. 17]. Уже в этом определении «просматривается» характеристика субъекта как интегрирующей инстанции любых внутренних условий. Данная характеристика усиливается в следующем определении: «Целостность субъекта есть основание для системности всех его качеств» [50, с. 559]. Причем в число этих качеств входят не только разные формы сознательного отношения к миру: «Человек остается субъектом – в той или иной степени – также и на уровне психического как процесса и вообще бессознательного» [50, с. 566]. В общей форме А.В. Брушлинский ставит вопрос и о развитии субъекта на протяжении всей жизни человека, когда отдельные привычки превращаются в его внутренние потребности.
При этом К.А. Абульханова-Славская, исследующая человека как субъект жизнедеятельности, основное внимание уделяет выявлению разных способов существования личности в мире. Субъект определяется ею как высший уровень развития личности: «Личность становится субъектом, когда она выступает таким центром самоорганизации и саморегуляции, который позволяет ей соотноситься с действительностью целостным, а не парциальным образом» [5, с. 363].
Качество и мера становления личности из субъекта определяется масштабом и конструктивностью разрешения ею возникающих в жизни противоречий. Наиболее обобщенной формой этих противоречий являются «противоречия между личностью, ее мотивами, способностями, потребностями и теми требованиями, которые предъявляет ей общество» [5, с. 362].
В целом субъект является активной формой проявления личности, которая непосредственно связана с деятельностью и содержанием решаемый социально-экономических задач; именно через реализацию личностью своей индивидуальности как субъекта деятельности осуществляется ее формирование и функционирование.
Впервые понятия индивид и индивидуальность были разведены в исследованиях С.Л. Рубинштейна: «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств… Индивидуальные свойства личности – это не одно и то же, что и личностные свойства индивида, т. е. свойства, характеризующие его как личность» [267, с. 245].
Б.Г. Ананьев рассматривал индивидуальность как целостную интегральную характеристику индивида, личности и субъекта деятельности: «Не всякий индивид является индивидуальностью… Для этого индивиду нужно стать личностью. Сложные субординационные связи можно представить так: индивид, личность, индивидуальность» [9, с. 334]. Подчеркивая такое соотношение, Б.Г. Ананьев тем самым признает необоснованность противопоставления «индивидуальности» и «общества», поскольку индивидуальные особенности личности проявляются и имеют системное, социальное происхождение, следовательно, самим фактом своего существования обязаны обществу, где данный индивид находится и решает свои мотивационные задачи.
Конкретно индивидуальность проявляется в индивидуальной неповторимости психологической структуры личности (цели, установки, мироощущения, мотивы) и в индивидуальной неповторимости структуры деятельности (индивидуальные способы активности, когнитивные стили, индивидуальные стили деятельности и в целом жизнедеятельности).
Основой для формирования индивидуальности личности служат индивидуальные особенности природных предпосылок индивида, индивидуальная неповторимость ситуации развития, индивидуально неповторимое восприятие, понимание индивидом макро– и микросреды развития, отношение к ней и к своим индивидуальным особенностям. Другими словами, индивидуальность личности реализуется в двух формах.
Во-первых, она проявляется объективно, т. е. независимо от воли и желания человека, его индивидуальные свойства так или иначе влияют на его действия, поступки, отношения, выбор.
Во-вторых, она проявляется субъективно, когда человек осознает свои индивидуальные особенности и, если они его устраивают, стремится выработать тот стиль жизнедеятельности, который оптимально соответствует его внутренним потребностям. Если они не устраивают человека, то он стремится изменить, перестроить свою индивидуальность в соответствии со своими идеальными представлениями.
В завершение обсуждения проблемы личности видимо будет уместно привести слова Б.Г. Ананьева о том, что «…разделение человеческих свойств на индивидуальные, личностные и субъективные относительно, так как они суть характеристики человека как целого, являющегося одновременно природным и общественным существом. Ядром этого целого является структура личности, в которой пересекаются (обобщаются) важнейшие свойства не только личности, но также индивида и субъекта» [см. 9, с. 211].
В связи с проведенным анализом общей теории личности нам представляется целесообразным перейти к определению понятия личности специалиста-гуманитария как профессионала в специфической области деятельности.
2.2. Психологическая структура мотивационной сферы личности специалиста-гуманитарияСодержательный аспект подготовки специалистов к профессиональной деятельности можно рассматривать на трех уровнях (В.А. Сластенин): личностном, теоретическом и технологическом (операционно-деятельностном). И от того, какими личностными качествами будет обладать специалист, зависит, в какой сфере деятельности он сможет реализовать свои знания, умения и навыки, полученные в учебном заведении. Сегодня, в условиях социально-экономической напряженности, этот вопрос стоит особенно остро, потому что выпускники гуманитарных факультетов могут реализовать себя в социально-полезных сферах деятельности только при условии высокопрофессиональной научно-методологической подготовки.
Гуманитарная парадигма в науке предполагает познание природы, общества, самого человека с антропологической, человековедческой позиции. Она вносит человеческое измерение во все сферы общественной жизни. Для нее характерно использование общих принципов при интерпретации индивидуальных, общественных или исторических событий. Но в то же время единичное событие не рассматривается как частный случай общей закономерности, а берется в своей самоценности и автономности. Для гуманитарного познания важно постичь единичные факты как таковые.
Гуманитарное знание включает в себя ценностное отношение к изучаемой действительности, как правило, объект познания оценивается с различных позиций: нравственности, культуры, религии, социальных, профессиональных отношений и т. п. Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования и предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию.
Объектами гуманитарного знания являются общество и человек. В отличие от естествознания, утверждающего единственность истины (точность науки), в гуманитарных науках, как правило, на одну проблему могут существовать различные точки зрения, потому что понимание социально-экономических явлений, продуктов культуры, религии, самого человека исторически изменчиво, меняется от эпохи к эпохе с развитием самого человека, его интеллекта, общества и, естественно, общественных отношений. Гуманитарное познание объекта никогда не может быть окончательным и единственно верным. Продукты деятельности и сам человек оцениваются новыми поколениями заново, переосмысливаются, наполняются новым значением, смыслом и содержанием.
Гуманитарные науки (или гуманитарная парадигма в науке) возникли в XIX в., т. е. спустя почти два века после оформления естествознания, хотя можно со всей определенностью подчеркнуть, что предвестником гуманитарных знаний всегда были семейно-бытовые и религиозные знания с момента появления человеческого сознания, ориентирующих поведение человека в первобытных коллективах. В то же время уже с XV в. в европейских университетах начинается движение за внедрение в учебный процесс предметов, ориентирующихся на человеческие ценности. Однако бурное развитие естествознания, рационализма, а затем и техники в Новое время подавило тенденцию к гуманизации образования.
В представлении исследователей были выработаны образцы научности: математика, физика, химия, биология и другие науки. От гуманитарного знания требовалась ориентация на естествознание, рассматриваемое как всеобщая форма научного знания, и выработанные внутри него методы познания. В связи с этим гуманитарные науки способствовали дальнейшему познанию мира, человека, общества вместе с естественными науками.
В гуманитарном познании заключается весь секрет творчества человека, его культуры, нравственности, которые определяются отбором информации, характером ее обработки, установлением отношений и характера обобщений. Гуманитарное состояние души человека повышает направленную проницательность ума индивида, выделяет те свойства объектов, которые позволяют разрешить проблему, раскрыть истину взаимоотношений между людьми в их социальном единстве. Раскрывая истину социального развития общества, следует учитывать эволюцию ума. Чтобы понять сложное, надо понять простое, для чего необходим определенный уровень развития и организации мозга. Эту задачу в обществе выполняет система образования, являющаяся важнейшим компонентом общей культуры народа.
Существуют определенные различия между естественно-научным и гуманитарным познанием. К примеру, естествознание ориентировано на повторяющееся, общее и абстрактно-универсальное, в то время как гуманитарное познание – на специальное, конкретное и уникальное, неповторимое. В гуманитарном знании за тысячелетия развития человеческого сообщества отобрана высококачественная информация о человеке: мысли, описания тонких движений души, сильных и высоких чувств, ярких характеров, прекрасных поступков. Все это необходимо для того, чтобы развить в людях понимание друг друга и социальной жизни общества, пробудить мысли и чувства, искоренить «животную низость души».
Естествознание стремится описать и объяснить свой объект, ограничить свою зависимость от общественно-исторических факторов и выразить знание с позиций вневременных принципов бытия, выявить не только качественные, но и количественные характеристики объекта. Если естественно-научное, общеобразовательное и техническое знание дает человеку эрудицию, образованность, то гуманитарное воспитывает разум и чувства.
В 60—70-е гг. XIX в. в массовом сознании, в молодежной, студенческой среде эти различия отражались в формах разного рода диспутов между «физиками», ориентированными на строго рационалистические и надличностные каноны естествознания («только физика – соль, остальное все – ноль»), и «лириками», воспитанными на идеалах гуманитарного познания, включающих в себя не только объективное отражение социально-экономических процессов и явлений, но и субъективно-личностное их переживание и толкование.
Следует, однако, отметить, что реализовать в обществе даже самые гуманные цели всегда будет затруднительно без выполнения двух условий:
• совершенствование образа жизни людей и рост их материального благополучия;
• реальная демократизация общественной жизни и вовлечение людей в управление ее различными сферами.
В полной мере это относится и к образовательной системе, хотя основной объем гуманитарных знаний с точки зрения технологии человек получает в семье и школе. Поэтому высшая школа должна представлять возможности для углубления и расширения гуманитарной подготовки будущих специалистов любого профиля.
По этой причине в подготовке специалиста-гуманитария на современном этапе особенно важно решить проблему формирования компетентной личности, способной понимать динамику процессов социального и природного развития, обладать навыками воздействия на них, адекватно ориентироваться во всех сферах социально-экономической жизни, одновременно адекватно оценивать собственные возможности и способность брать на себя ответственность за свои убеждения и поступки.
В связи с этим особенно остро встает вопрос о приобретенных компонентах гуманитарной культуры личности: культуры жизненного самоопределения, навыков социально-экономического развития и культуры труда, правовой и политической культуры, интеллектуальной, нравственной, художественной и физической культуры, культуры общения и межличностных отношений.
Единого учения о личности специалиста гуманитарного труда ни в психологии, ни в философии, ни в педагогике в полном объеме нет. В то же время в работах по психологии труда, социальной и педагогической психологии, а также в научной литературе, посвященной различным видам профессиональной деятельности, встречаются словосочетания типа «личность учителя», «личность рабочего», «личность руководителя» и т. д.
Изучение личности всегда было и продолжает оставаться одной из самых интригующих тайн и трудных проблем человечества. В сущности, все социально-психологические теории вносят свою лепту в понимание личности: что ее формирует, почему существуют индивидуальные различия, как происходит ее изменение и развитие на протяжении жизни человека.
Проведенный анализ показывает, что чаще всего понятие личность в таком контексте ассоциируется с высоким уровнем эффективности профессиональной деятельности, с оригинальностью ее результатов, их качественными и количественными особенностями. Но такое понимание личности специалиста (профессионала) жестко привязанное лишь к содержанию и условиям только профессиональной деятельности и ее результативности явно не соответствует сущности данного понятия. В связи с чем мы солидарны с Е.А. Климовым в том, что «не следует сводить идею профессионализма только к представлению о высоком уровне умелости профессионала. Профессионализм мы будем понимать не как просто некий высший уровень знаний, умений и результатов человека в данной области деятельности, а как определенную системную организацию сознания, психики человека.» [136, с. 386–387]. В связи с этим необходимо подчеркнуть, что познания могут быть различными, но одному человеку нельзя знать все. Это и вредно, и невозможно. Но можно и должно каждому владеть всеми логическими и научными предметами, при наличии которых он мог бы «перерабатывать» любую «интеллектуальную пищу».
Е.А. Климов подробно перечисляет различные части, компоненты, которые, по его мнению, образуют данную системную организацию психики и сознания человеческой личности:
• Свойства человека как целого (личности, субъекта деятельности)…
• Праксис профессионала (коммуникативные, регулятивные, исполнительские и т. д. умения, навыки).
• Гнозис профессионала.
• Информированность, знания, опыт, культура профессионала.
• Психодинамика (интенсивность переживаний, быстрота их смены) работника, психологические трудности, нагрузки в данной профессиональной области.
• Осмысление вопросов своей возрастно-половой принадлежности в связи с требованиями профессий, осмысление роли физических качеств, наружности, здоровья, противопоказаний к труду в данной области. [136, с. 387–389].
Опираясь на положения комплексного подхода к профессионализму специалиста, предложенного Е.А. Климовым, а также учитывая положения общей теории личности, в наиболее общем виде личность профессионала можно определить как систему профессионально важных качеств, формирующихся в ходе профессионального становления личности и активно влияющих на эффективность осуществления отдельных форм профессиональной активности и профессионализации в целом. Ключевое понятие данного определения – «профессионально важные качества» – требует уточнения и конкретизации применительно к процессу профессионализации специалиста-гуманитария в целом.
В то же время необходимо отметить, что в отличие от естественнонаучного и технического социокультурное знание сконцентрировано не столько на объекте, предмете и технологии социальной практики и познания, сколько на ее субъекте – человеке. Оно исследует мотивационные, социально-организационные, регулятивные, информационно-коммуникативные и инновационно-творческие аспекты, а также оценочные критерии его деятельности, что в целом аккумулируется в совокупном социальном опыте людей, составляющих основу их национальной культуры.
Во-первых, профессионально важные качества, такие, как свойства личности гуманитария можно адекватно понять и определить лишь в качестве интегральных системных образований. Их нельзя определить исключительно исходя из индивидных и иных индивидуализированных качеств человека. Свою качественную и количественную определенность они приобретают в рамках социально-экономической системы, в которой личность профессионала является одним из важнейших элементов.
Эта система задается ситуацией профессионального развития, она уже входит в систему «общество», но качественно является ее конкретизацией, точно так же, как профессионализация личности является конкретизацией социализации в целом применительно к условиям решения отдельной социально-экономической задачи, необходимой обществу на данном этапе.
Содержательно система формирования личности специалиста– гуманитария как профессионала складывается на основе требований, источником которых могут являться:
• содержание и условия осваиваемой профессиональной деятельности;
• содержание и условия, в которых осуществляется профессионализация;
• социально-профессиональные нормы, установки, ценности конкретной профессиональной общности;
• культурная и природная среда проживания и формирования личности.
Во-вторых, для того чтобы раскрыть сущность профессионально важных качеств, мы должны «выйти за рамки» индивида и обратиться к категории «сверхчувственных» системных качеств. Однако «исходным материалом» для формирования личности специалиста-гуманитария (профессионала) являются индивидуальные качества человека, вступающего в процесс профессионального становления.
Это могут быть индивидуальные и личностные свойства человека, психологические и физиологические особенности, морфологические, соматические, биохимические признаки и т. д. Главное требование ко всем перечисленным свойствам – комплексное влияние на эффективность отдельных форм профессиональной активности личности в целом.
В-третьих, наиболее содержательное определение профессионально важных качеств дает В.Д. Шадриков, который понимает под ними «индивидуальные качества субъекта деятельности, влияющие на эффективность деятельности и успешность ее освоения. К профессионально важным качествам относятся и способности, но они не исчерпывают всего объекта профессионально важных качеств» [309, с. 68].
В профессиональном становлении личности гуманитария необходимо отметить особую значимость формирования широкой и разносторонней системы смысловых и ценностных образований, и прежде всего связанных с профессиональной и близкими к ней сферами деятельности.
Становление и развитие личности специалиста-гуманитария включает в себя три взаимосвязанных процесса (этапа):
• общая социализация как становление личности гражданина, усвоение и овладение человеком системой общественных норм,
правил, ценностей, нравственного, эстетического, политического, правового, религиозного и другого содержательного характера;
• профессионально-ролевая социализация личности в виде овладения человеком профессиональными ролевыми функциями, ценностями, нормами, отношениями и т. д.;
• профессионализация как степень овладения специальной деятельностью, профессиональным мастерством, необходимым обществу.
При этом важно подчеркнуть, что в последнее время все большее значение ученые придают микрофакторам социализации, в том числе и природно-географическим условиям, поскольку они как прямым, так и опосредованным образом, оказывают влияние на личность и ее формирование.
Для того чтобы описать особенности специалиста-гуманитария, необходимо отметить, что это профессиональное сообщество представляет собой весьма неоднородную группу, дифференцируемую и по социальному, и по профессиональному признакам. В нее входят юристы, преподаватели, экономисты, литераторы, художники, священнослужители, врачи, ученые и т. д. Любая общность внутри этой группы может претендовать на доминирующие позиции в той или иной сфере гуманитарно-профессиональной деятельности. В то же время для осуществления субъектом успешной деятельности необходима определенная степень идентификации его с группой, которая занимает доминирующие позиции в производстве тех или иных ценностей и отношений. Осуществляя самоидентификацию, субъект позиционирует себя по отношению к различным группам и их установкам. Из обширной группы гуманитарной интеллигенции в качестве объекта исследования нам представляется наиболее интересным рассмотреть деятельность ученого-гуманитария. Этот тип специалиста способен не только ощутить себя представителем интеллигенции, но и осуществить рефлексию себя в этой позиции.
Ученый-гуманитарий представляет собой ту группу научной интеллигенции, которая не только производит социально-экономические знания, но и претендует на производство ценностей или роль апологета по отношению к ним. Русский интеллигент легко осознает себя мессией, спасителем культурный, этических, эстетических, социальных, гуманитарных и гуманистических ценностей. Мессианство может незаметно превратиться в миссионерство. Представитель интеллигенции легко претендует на распоряжение всеобщими ценностями, на «диктатуру» вкуса и нравов, на учительство. Позиция «мессианства» влечет за собой склонность к тотальности и нетерпимости.
Позиция ученого как производителя знания подразумевает иные ценности. Процесс производства знания требует от него быть максимально готовым к принятию возможных изменений, противоречий в структуре самого знания. Он толерантен.
В то же время необходимо учитывать, что гуманитарное знание – это знание особого типа, где нравственно-эстетические, религиозные и социальные ценности входят в объект исследования. Гуманитарное знание всегда ценностно и необходимо нагружено. Отсюда вытекает многообразие детерминаций гуманитарного знания.
В связи с отмеченным можно выделить ряд условий социокультурной детерминации познавательного субъекта. Это исторический и социально-политический контекст, контекст научного сообщества в целом, группа, к которой ученый принадлежит, биографическая ситуация ученого. Ценностная детерминация осуществляется на всех названных уровнях. Ученый живет, имеет общую с другими людьми повседневность. Именно поэтому мы не можем не учитывать, размышляя над деятельностью ученого-гуманитария, его бытие, принадлежность к религии, качество жизни как субъекта.
С точки зрения социального, духовного и профессионального опыта никогда акт познания сам по себе и как таковой не смог бы обеспечить постижение истины, не будь он подготовлен, сопровождаем, дублируем, завершаем определенным преобразованием субъекта, не индивидуума, а самого субъекта в его бытии.
Таким образом, в вузе следует формировать научно-методологические навыки предстоящей профессиональной деятельности специалиста-гуманитария, ориентированные прежде всего на развитие:
• мышления по разбору проблемных социально-экономических и психологических ситуаций;
• умения по заказу найти оптимальное решение производственной, организационной или социально-экономической задачи;
• умения систематично снижать факторы расплаты за уже принятые ошибочные решения;
• умения ориентировать и направлять человека, коллектив, общество на достижение поставленной задачи;
• умения выявлять, предвидеть еще не совершившиеся авантюристические и ошибочные решения, способные повлиять на социально-экономическую ситуацию в обществе, в регионе, на производстве;
• умения предвидеть скрытые социально-экономические межнациональные, политические и религиозные тенденции будущего и тем самым повышать управляемость и прогнозирование развития общества.
Всем этим вопросам необходимо научить специалиста-гуманитария в процессе образовательной деятельности в соответствии с социальными заявками предприятий, организаций, профессиональных и общественный союзов, используя высокие современные технологии и достижения гуманитарных наук. При этом необходимо помнить, что простое вкрапление новых лекционных курсов по гуманитарным предметам устойчивого эффекта не дает, так как вузовская система обучения совершенствовалась веками, и механические изменения могут ее только ухудшить. Обучение навыкам и умениям гуманитарной профессии требует иного подхода, форм и методов, ориентированных прежде всего на систему мировоззренческой подготовки, развитие способностей к социально-экономической и межличностной деятельности в сфере человеческих отношений, ориентированности на прогностические запросы общества. Если характеризовать сформировавшегося специалиста-практика группой качеств («знания», «умения», «понимание», «деловые качества», «профессиональные нормы» и т. д.), то вуз в принципе обеспечивает составляющую «знания», отдельные моменты «умений», «понимания». Основной потенциал «умений – понимания» заключается в развитии деловых качеств, волевой закалки и в профессиональных нормах, запечатлевшихся в индивидууме в процессе практического закрепления теоретических положений. В последующей практической деятельности под грузом реальной ответственности за исполнение функциональных обязанностей они закрепляются, развиваются и «срастаются» с личностью.
В таком случае любая оценка качества обучения в вузе имеет отношение только к объему знаний и навыков, получаемых специалистом-гуманитарием в учебном заведении. При этом неважно, какие критерии используются. Это может быть «дифференциальная» оценка хода обучения либо «интегральная» – по результату года или всего периода обучения, но это оценка становления специалиста в области гуманитарных наук.
Однако при массовой подготовке специалистов-гуманитариев подобный подход неудовлетворителен, поскольку ведет к широкому отсеву обучающихся. В связи с этим встает вопрос о необходимости как можно более раннего определения «измеряемых» требований для будущего специалиста-гуманитария, чтобы те, кому эта профессия не подходит по физиологическим данным, не тратили время и силы на обучение, а выбравшие имели возможность лучше подготовиться и в последующем проявить себя. Более того, в ходе профессиональной деятельности у них могла бы сформироваться более или менее объективная оценка своей профессиональной направленности. Такой способ оценки способностей человека возможен через создание модели профессиональной деятельности специалиста-гуманитария, что позволит объективировать предъявляемые требования, которые будет знать и понимать обучающийся и исходя из этого готовиться к предстоящей деятельности.
Особым моментом в структуре личности гуманитария является социально-психологическая компетентность, которая складывается из научного понимания мира и знаний в области человеческого познания. Гуманитарии должны быть осведомлены и иметь соответствующую подготовку в области делового и личностного общения, владеть закономерностями восприятия и познания людьми друг друга на основе внешности, поведенческой симптоматики, визуальной диагностики, психического воздействия.
Социально-психологическая компетентность связана с этическими проблемами, так как базируется на доскональных знаниях о технике владения «ролевыми масками», позволяющими личности уходить от ответственности за свои поступки. Это оправдано в случае необходимости выполнения каких-либо служебных функций или в других ситуациях, которые отрицают прямолинейность воздействия на личность.
Данный вид компетентности специалиста гуманитарных профессий определяется следующими факторами:
• индивидуальные особенности (при этом большую роль играет тип личности, а также IQ);
• психические состояния и типичные настроения, существующие в данном коллективе;
• эффективность социализации принимаемых решений;
• влияние культурных и национальных различий;
• специальная и социально-психологическая подготовка;
• когнитивная сложность самой личности.
Особо необходимо отметить, что социально-психологическую компетентность следует отличать от психологической готовности и профессионального мастерства специалиста-гуманитария. Ее природа состоит из соответствующих знаний, представлений и стереотипов. В то же время психологическая готовность и мастерство включают в себя не только знания, но и умения, навыки и другие компоненты взаимодействия индивидов в обществе. Однако социально-психологическая компетентность играет важную роль в профессиональной деятельности специалиста-гуманитария. Более того, она предотвращает деформацию личности и поэтому положительно воздействует на адекватные картины мира, самооценку, регуляцию профессиональной деятельности личности. Замечено, что чем выше социально-психологическая неграмотность личности, тем больше вероятность деформирования «Я» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Профессиональная «Я-концепция» содержит представления личности, организует процесс ее познания и взаимодействия, т. е. влияет на социально-психологическую компетентность субъекта.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?