Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

КАНОН 1: ИЗБРАНИЕ
Метафизический канон предузнания (избрания) в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Божье предузнание (избрание) – Заранее определенное, указанное, предназначенное (в светском понимании – «предначертание»). Творец до сотворения мира избрав Свой народ (Ефес.1:5) из общего числа всех в будущем потенциальных грешников когда-либо живших на земле, определил, исключительно по Своей суверенной воле, Своему народу быть искупленными от грехов и спасённым из этого материального мира.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: О Божественном предузнании говорится по отношению к людям, а не в связи с какими-либо действиями, которые эти люди совершили. В Священном Писании записано: «Кого Он предузнал…» (Рим.8:29), так же Бог говорит через Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земли», то есть, независимо от какого-либо действия, хорошего или плохого, совершенного конкретными людьми, Бог знал их в том смысле, что Он возлюбил их и избрал, чтобы они были Его собственными. Именно так Бог предузнал Своих избранных. Таким образом, термин «предузнал» необходимо понимать в значении «избрал». Итак, Бог до сотворения мира избрал часть людей к спасению и жизни вечной, несмотря на их греховную сущность, такую же, как и у тех, кого Он не избрал. Почему Бог-творец одних грешников избрал к жизни вечной, а других оставил на погибель творению познать нельзя.

КАНОН 2: ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Метафизический канон предопределения в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Предопределение (заранее обусловленное) – воля Бога определяющая собой поведение верующего человека.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Один из важных аспектов в метафизических исследованиях это изучение явления предопределения. Материалистический подход в подобных исследованиях соприкасается с данным аспектом с достаточной долей схожести в попытках приближения к метафизике. Однако есть существенные различия.

1) В чем схожесть по данному вопросу?

Вопрос о предопределении невольно рассматривается материалистами в виде объяснений с использованием термина «судьба» или «фатализм». Именно судьбанизированный (фаталистический) подход породил поговорку «Чему быть, тому не миновать!» или «От судьбы не уйти!». В этом отношении наблюдается единство материалистов и теологов в попытках объяснить явления судьбы и предопределения.

2) В чем различие?

Но существует различие между материалистическим подходом объяснения явления судьбы и теологическим подходом объяснения предопределения. Материалистичный подход к объяснению явления судьбы содержит в себе элемент случайности, а что касается теологического подхода к объяснению явления предопределения, то это явление объяснимо с позиции существования Того Кто предопределяет. То, есть если предопределено, значит, предопределено кем-то.

В теолого-метафизическом подходе полностью исключается наличие случая. Данный подход указывает на Творца проявляющего по Его суверенной воли некую невидимую силу (Бог есть дух), которая способствует свершению того, что, как сказали бы материалисты, предначертано судьбою, или излагая на теологическом языке, способствует свершению того, что заранее определено, или еще более теологически выражаясь, предопределено Творцом в жизни верующего человека.

КАНОН 3: ПРИЗЫВ
Метафизический канон призыва в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Божий призыв – призыв поступивший от Творца к творению, посредством которого у творения появляется склонность к тому, к чему Всевышний заранее определил это творение.

Призвание – есть назначение и дело всей жизни творения.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Метафизическое истолкование Божьего призыва рассмотрим в значении термина «призвание», а не только в качестве несколько ограниченного термина «призвать». Призыв допускает как принятие, так и отказ, а призвание согласуется с даром Божьим. Неслучайно говорят о человеке, для которого дело его жизни является призванием, что он имеет дар от Бога. Таким же образом необходимо понимать Божий призыв или Божие призвание в рамках метафизических исследований. Соответственно человек имеющий призвание Божье склонен к главному дару, происходящему от действия Святого Духа – к духовному совершенствованию (обновлению ума и освящению, духовному перерождению, т.е. рождению свыше), что естественно подводит человека к достижению тех результатов, которые предопределены для него Богом.

Итак, призыв Бога направленный к творению следует рассматривать в более широком спектре – в качестве призвания Божьего, ибо корень в двух терминах (призвал, призвание) идентичен в значении.

КАНОН 4: ОПРАВЛАНИЕ
Метафизический канон оправдания в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Оправдание – довод посредством которого можно достигнуть извинения.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Исключительно по снисходительности и милосердию сердца Своего Творец принял заслуги Своего Сына в качестве искупительной жертвы, оправдывающей грешников. Это новое, совершенное положение, характеризуемое словом «Оправданные» приходит как дар к предопределенным к жизни вечной во Христе и призванным Святым Духом (Рим.8:29). Богом, оправданным грешникам, приписывается праведность Христова (2.Кор.5:21), и они освобождаются от долга, вины и наказания, следующего за грехом (Рим.4:7—8). С точки зрения Творца, всё, что необходимо было совершить, чтобы открыть небеса для грешников, уже исполнено (2.Кор.5:17). Примирение с Творцом посредством действенного призвания Святым Духом дает оправданным (прощёным) грешникам также и внутренний мир, происходящий от уверенности в спасении. Именно этот внутренний мир подкрепляемый Святым Духом способствует обретению духовного устремления к познанию теологической истины и освящению. Спасение же человека, включающее в себя поэтапное (и в строгом неизменном порядке) ИЗБРАНИЕ, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, ПРИЗВАНИЕ, ОПРАВДАНИЕ и в конечном счете ПРОСЛАВЛЕНИЕ (Рим.8:29—30), зависит исключительно от суверенной воли Всевышнего, а не от людей (Ин.1:12—13).

КАНОН 5: СЛАВА
Метафизический канон проявления славы Бога на Его творении в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Божественное прославление творения – слава, зависящая от инициативы Бога, произведенная Богом и исходящая от Него Его творению.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Слава исходящая от Бога на верующих есть слава Божественная, а значит непреходящая (непрекращаемая), полная (без остатка претензий к несовершенству) и великая (превыше славы исходящей от людей). Эта слава именуется «прославлением». Прославление – есть заключительная стадия в плане искупления грешников. Доктрина о прославлении непосредственно связана с доктриной Второго Пришествия Христа. При Втором Пришествии Иисуса Христа все истинно верующие (живые и воскресшие мертвые) будут окончательно прославлены. На этом завершится спасение избранных и таким образом смерть будет поглощена победою над ней жизнью, а процесс освящения завершится, достигнув цели.

Необходимо отметить, что в материальном мире, где неизбежно наличие греха, Бог освящает своих святых, приуготовляя их к будущей славе при Втором Пришествии Христа. Поэтому истинно верующие уже при земной жизни находятся в состоянии некоего (частичного) прославления и запечатлены печатью Божьей навеки в статусе детей Божиих для вечности.

КАНОН 6: СУВЕРЕНИТЕТ
Метафизический канон суверенитета Божьей воли в общей теории Божественного промысла

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Суверенитет Божьей воли (Божий суверенитет) – полная независимость Бога-Творца от какого-либо влияния, действия или желания творений. Воля Божья как суверенитет Бога открывается творению:

1) в познании воли Всевышнего через Его Слово явленное в рамках Откровения составляющее Святое Писание,

2) а также во всех без исключения прошедших временных событиях, включая исполняющиеся Библейские Пророчества.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Бог в Своем Промысле использует обычный порядок вещей, однако Он свободен от этого порядка и может поступать вопреки установленному порядку, так как Он Всемогущ и Всевластен. Бог вершит дела как Ему угодно. Таким образом, не противореча Божьему промыслу, предузнанию (избранию) и предопределению (установлению), Им также установлена вероятность событий включая и природу Вторичных Причин, которые, несмотря на неизбежность результата заложенного в промысле, предузнании и предопределении, предполагают наличие для человека существования некой кажущейся степени свободы и условий.

Как это понимать?

Разберем пример: Относительно человека, Божий Промысл проявляется следующим образом: как бы не решил человек действовать, используя, как он думает, свою свободу, и в каких бы условиях или ситуации человек не оказался, результат будет тот, который заложен в предузнании (избрании до сотворения мира) и предопределении Божьем. Выбери христианин иной план действия с полным его последующим воплощением, результат всё равно будет тот, который предопределён Богом. Нехристианин же Промыслом Божьим оставлен во грехах на погибель ибо он не избран (не предузнан) Богом и его жизнь не предопределена к святости в подобие Иисуса Христа.

Таким образом заключаем: всё в этом мире происходит и свершается по суверенной воле Творца.

КАНОН 7: ПРОМЫСЛ
Теория Божественного промысла (провидения)

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Промысл Божий (анг. Провидение Божье) – Божественная сила, определяющая всё происходящее в мире в рамках суверенитета Божьей воли.

ОБЪЯСНЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ: Божий Промысл включающий в себя аспекты его воплощения (Избрание, Предопределение, Призыв. Оправдание, Слава) являет всему человечеству Метафизический Закон, который распространяет своё влияние, как на сферу потустороннего, так и на сферу посюстороннего. Данный закон можно классифицировать как «Закон жизни».

Суть любого закона такова, что его невозможно изменять по своему (человеческому) усмотрению или под влиянием обстоятельств. Поэтому Промысл, в основании которого лежит «Закон жизни», неизменяем по воли человека. И более того, не изменяем и самим Творцом, ибо Он не нарушитель Закона, а вершитель и блюститель его. Творец в Своем предузнании стремится к свершению Им задуманного, а не к изменению оного ибо любое изменение ставит под сомнение Божественную волю, правду и Библейскую доктрину о Божественном Промысле.

Евлампий-иконоборец

Иконоборческая Церковь

Богоспасаемая Сибирь, 2013 год от Р.Х.

Вероучительные стандарты изложенные в этой книге написаны и составлены с использованием христианских словарей, энциклопедий, а также с использованием древних вероучений, катехизисов и канонов христианских церквей.

ДОПОЛНЕНИЕ

ЦЕРКОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Описание церковных праздников.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ

1 января/14 января

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Краткая информация:

Обрезание Господне – христианский праздник, отмечаемый в Иконоборческой Церкви, как праздник о заключении Завета с пролитием крови между Богом-Отцом и Иисусом Христом посредством обрезания.

Отмечается 1 января по Григорианскому календарю, по Юлианскому – 14 января.

В России дата празднования Обрезания Господня широко известна в светском контексте как «Старый Новый год», так как до 1919 года совпадала с началом нового года (так называемым гражданским новолетием).

Богословское значение

Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви (Византия, Греция) восходят к IV веку. На восьмой день после рождения младенец Иисус, по Ветхозаветному Закону, принял обрезание, установленное Богом с праотцем Авраамом и еврейским народом для всех еврейских младенцев мужского пола в знак совершенного Божьего Завета: «Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт.17:10—14).

При совершении обряда обрезания Божественному Младенцу было дано имя Иисус («Господь Спасает»), возвещённое Архангелом Гавриилом ещё в день Благовещения Пресвятой Деве Марии: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать [Младенца], дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лук.2:21).

По толкованию отцов Церкви, Господь, Творец Закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно исполнять Божественные установления «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17). Господь принял обрезание, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти, как учили некоторые еретики (докеты).

Святитель Димитрий Ростовский писал: «В обрезании Владыка наш явил большее смирение, нежели в рождении Своём: в рождении Он принял образ человека…, в обрезании же Он принял образ грешника, как грешник претерпевая боль, положенную за грех». В новозаветное время обряд обрезания уступил место Таинству Крещения, прообразом которого он являлся. Праздник Обрезания Господня напоминает христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол.2:11).

Епископ Феофан Затворник сравнивал праздник Обрезания с «обрезанием сердца», когда отсекаются страсти и похотные расположения: «Бросим прежние пагубные привычки, все утехи и всё, в чём прежде находили удовольствие, начнём с этого момента жить единственно для Бога во спасение своё».

Богослужебные особенности

Обрезание Господне, как Завет человека Христа с Отцом небесным, празднуемое 1 января олицетворяет начало нового времени для каждого человека – жизни в Завете с Богом. Ежегодными празднованиями 1 января подчеркивается во свидетельство всему человечеству наличие в мире двух начал: начала Нового Года и начала нового времени в Завете с Богом через Христово Обрезание.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

19 января

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Крещение Господне – христианский праздник, установленный в честь события Евангельской Истории, крещения Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем. Во время крещения, согласно всем трём синоптическим Евангелиям, на Иисуса сошёл Святой Дух в виде голубя; одновременно глас с небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф.3:17). Евангелие от Иоанна также говорит о крещении Иисуса Христа в водах Иордана и сошествии Святого Духа, но не прямо, а в форме свидетельства Иоанна Крестителя (Ин.1:29—33).

Событие праздника

Праздник отмечается 19 января.

Согласно Евангельскому Повествованию, к Иоанну Крестителю, находившемуся у реки Иордан в Вифаваре (Ин.1:28), пришёл Иисус Христос (в 30-летнем возрасте – Лк.3:23) с целью принять крещение.

Иоанн, много проповедовавший о скором пришествии Мессии, увидев Иисуса, был удивлён и сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду», и принял крещение от Иоанна. Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк.3:21—22).

Таким образом, при участии Иоанна, всенародно было засвидетельствовано мессианское предназначение Иисуса Христа. Крещение Христово, свершившееся тогда, рассматривается как первое событие Его общественного служения. После крещения Иисуса «Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились» (Ин.3:23). Евангелист Иоанн связывает появление первых из двенадцати апостолов именно с проповедью Иоанна Крестителя: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35—37).

Согласно Евангельскому рассказу, после Своего крещения Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой Он пришёл на землю. Иисус сорок дней «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк.4:2). Тогда приступил к нему дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить Его на грех, как всякого человека.

Традиции По словами протоиерея Георгия Рощина, «купание в полынье – „Иордани“ на Богоявление – это не исконная, как принято думать, а сравнительно недавняя российская традиция, ей всего несколько лет. Прежде, до революции, совершались крестные ходы на „Иордани“ с освящением воды, но массовое купание этому не сопутствовало». Более того, обычай купания в реках в Крещение осуждался до революции в «Настольной книге для священно-церковно-служителей» духовного писателя С. В. Булгакова: «В некоторых местах существует обычай в этот день купаться в реках (купаются в особенности те, которые на Святках переряживались, гадали и прочее, суеверно приписывая этому купанью очистительную силу от этих грехов). Такой обычай нельзя оправдать желанием подражать примеру погружения в воде Спасителя, а также примеру палестинских богомольцев, купающихся в реке Иордане во всякое время. На востоке для богомольцев это безопасно, потому что там нет такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу такого обычая не может говорить и верование в целебную и очистительную силу воды, освящённой Церковью в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимой значит требовать от Бога чуда или же совершенно пренебрегать своей жизнью и здоровьем». С. В. Булгаков, «Настольная книга для священно-церковно-служителей»

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

7 апреля

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Благовещение Пресвятой Богородицы – Евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа.

Празднуют Благовещение 7 апреля по Григорианскому календарю. Дата праздника никогда не переносится на иной день.

Церковь на Востоке в разное время считала Благовещение как Богородичным, так и праздником Господа. Поэтому именуют праздник, как Благовещение Пресвятой Богородицы, так и Благовещение Господа Иисуса Христа.

Суть Евангельского Благовещения

События Благовещения описаны единственным евангелистом – апостолом Лукой. В своём Евангелии он сообщает, что в шестой месяц после зачатия праведной Елизаветой святого Иоанна Предтечи архангел Гавриил был послан Богом в Назарет к Деве Марии с вестью о грядущем рождении от неё Спасителя мира: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лук.1:28—33).

По мнению ряда богословов, слова архангела Гавриила – «Радуйся, Благодатная» – стали первой Благой Вестью для человечества после его грехопадения. Феофилакт Болгарский в толковании на Евангелие от Луки пишет: «Поскольку Господь сказал Еве: „В болезни будешь рождать детей“ (Быт.3:16), теперь эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря: радуйся, Благодатная! Поскольку Ева была проклята, Мария теперь слышит: благословенна Ты».

Сомневаясь (по мнению Григория Неокесарийского, опасаясь нарушения её девства), Мария задала ангелу вопрос: «как будет это, когда Я мужа не знаю?». На что ангел обещал бессеменное, таинственное зачатие – «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», а затем в подтверждение, «что у Бога не останется бессильным никакое слово», привёл пример её родственницы Елизаветы.

Мария, увидев в словах ангела волю Божью, произносит весьма значимые слова: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Считается, что в момент произнесения Девой Марией этих слов и произошло непорочное зачатие ею Иисуса Христа. Своей покорностью и согласием, по мнению Афанасия Великого, Мария выразила своё исповедание веры. Он сравнивает её со скрижалью, «на которой Писец пишет, что угодно Ему. Господь всяческих да пишет и творит, что хощет».

Символическое значение

Начиная, по крайней мере, со II века, Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Мария становится «новой Евой». В тексте знаменитого гимна Ave maris stella (IX век) говорится о том, что имя Eva является анаграммой слова Ave, с которым Гавриил обратился к «новой Еве». Другими словами, назвать Еву означало упомянуть и Марию. Иероним вывел сжатую формулу: «смерть – через Еву, жизнь – через Марию». Августин писал: «через женщину – смерть, и через женщину – жизнь».

Считается, что Бог отправил архангела с Благой Вестью в тот же день 7 апреля, в какой произошло Сотворение мира – таким образом, человечеству был дан второй шанс.

Таинственное зачатие Девы Марии, по учению Иконоборческой Церкви, относится к великой тайне благочестия: Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Её в Матери и заимствует у Неё плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет.