Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

«И вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца».

Указание на Вознесение Господне в шестом пункте Символа заимствовано из следующих изречений Священного Писания: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10); «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1). Иисус Христос вознесся на Небеса человеком, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах. Сказано, что Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно понимать следующим образом: Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

«И снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого нет конца».

Священное Писание так говорит о будущем Пришествии Христовом: «и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Это сказали апостолам Ангелы во время Вознесения Господня.

О будущем Суде Его Священное Писание говорит так: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:28—29). Это слова Самого Христа Спасителя.

Священное Писание так говорит о бесконечном (Вечном) Царстве Его: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:32—33). Это слова Ангела, обращенные к Богоматери. Будущее Пришествие Христово будет весьма отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас «во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф.25:31). Он будет судить всех людей без исключения. Он будет судить так, что совесть каждого человека откроется перед всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления: «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1.Кор.4:5).

Он, без сомнения, осудит нас и за худые слова или мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни, «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36).

Когда Господь Иисус Христос придет судить – это неизвестно, но надо жить так, чтобы мы всегда были к этому готовы: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2.Пет.3:9—10). Будем же всегда бодрствовать дабы быть готовыми к встрече с Господом: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13). В слове Божием открыты некоторые признаки близкого Пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие Антихриста (Мф.24).

Антихрист – это противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но сам погибнет ужасным образом (2.Фес.2:8).

Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные (то есть праведные, святые) на Небесах. Первое называют царством природы, второе – царством благодати, а третье – Царством Славы. Слова Символа о том, что Царству Христову не будет конца, относятся к Царству Славы.

«И в Духа Святого, Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого (т.е. равно почитаемого), говорившего через пророков».

Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и Сын Божий, то есть Истинным Богом.

Об этом свидетельствует Священное Писание словами, которые сказал Апостол Петр в обличение Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу …..Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян.5:3—4).

Дух Святой называется Животворящим, и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь – людям: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

О том, что Дух Святой исходим от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).

Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению, потому что Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19).

В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголил через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым. Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2.Пет.1:21).

Дух Святой говорил и через апостолов, по слову апостола Петра: «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1.Пет.1:12).

Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов.

Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом. Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1.Кор.3:16). Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через Таинства. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк.11:13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит.3:4—6).

Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис.11:1—3).

«И в одну Святую, Соборную (т. е. Кафолическую, Всеобщую или Вселенскую) и Апостольскую Церковь».

Церковь Богом установленное общество людей, соединенных христианской верой, Законом Божиим, Заповедями Иисуса Христа и Таинствами.

Веровать в Церковь – значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.

Мы удостоверяемся в пребывании благодати Божией в истинной Церкви, во-первых, через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины и Тело Свое, то есть Церковь, наполняющий благодатью и истиной: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:14—17); во-вторых, через то, что Христос Спаситель обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, согласно этому обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин.14:16). Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец «всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф.1:22—23). Тот же апостол говорит пастырям Церкви: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28).

В том, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века, удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его апостола: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18); «и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28: 20); «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф.3:21).

Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4—6).

Иисус Христос есть Единый Глава единой Церкви. Апостол Павел пишет, что для Церкви «мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1.Кор.3:9—11). Поэтому для Церкви как Тела Христова не может быть иной Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Церковь, которая должна пребывать во все роды до скончания века, требует и Главы, всегда пребывающего, а таковым является один Господь Иисус Христос. Поэтому и апостолы называются не более как служителями Церкви: «сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие» (Кол.1:24—25).

Единство Церкви налагает на нас обязанность блюсти (сохранять) единение духа в союзе мира: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:3).

Церковь едина, однако есть многие церкви отдельные и самостоятельные, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Болгарская, Румынская, Сербская, Российская и т.д.. Это частные страннические церкви (видимые), истинно верующие которых являют собой части невидимой Единой Соборной Церкви. Самостоятельность видимого их устройства не препятствует им иметь Единого Главу – Христа и единый дух веры и благодати. Единство это выражается одинаковым Символом Веры и общением в молитвах и Таинствах.

Без сомнения, существует также единство между пребывающей на земле страннической церковью и небесной Соборной Церковью в их отношении к Единому Главе, Господу нашему Иисусу Христу. Но при этом нужно всегда помнить, что странническая церковь может быть склонна к заблуждению.

Церковь – Свята, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25—27). В молитве Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина… И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин.17:17,19).

Церковь – Свята, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть Святой; а нераскаянные грешники (только лишь мнящие себя верующими) или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены однажды отсекаются от тела Соборной Церкви, и, таким образом, она и в этом отношении сохраняется Святой. «Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1.Кор.5:13). «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2.Тим.2:19).

Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование пребывает «во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол.1:5—6) и что в Церкви христианской «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Кол.3:11), «Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:9).

Важное преимущество Соборной Церкви в том, что ей, собственно, принадлежат высокие обетования (обещания), что врата ада не одолеют её, что Господь пребудет с ней до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во все роды всех веков.

Соборная Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть Глава Церкви – Спаситель Тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, то есть членом Соборной Церкви: «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23). Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Соборной Церкви.

Следующие мысли и воспоминания нужно соединять с наименованием Церкви Восточной. В раю, насажденном на Востоке, создана была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании (обещании) о Спасителе. На Востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей Христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей Вселенной; и доныне вселенская вера в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Восточных Церквах и в единомысленных с Восточными, каковой является, благодатью Божией, и Иконоборческая Церковь.

Церковь называется Апостольской потому, что она непрерывно и неизменно сохраняет принятое от апостолов и учение. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:19—20).

Символ веры, называя Церковь Апостольской, наставляет твердо держаться учения и преданий апостольских и избегать такого учения и таких учителей, которые не основываются на учении апостолов. Апостол Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2.Фес.2:15). «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит.3:10). «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит.1:10—11), «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). В Церкви существует учреждение – это церковная иерархия, или священноначалие. Иерархия Христианской Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от (времени) сошествия на апостолов Святого Духа: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11—12). Для того, чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, чего она требует от своих чад. Это можно узнать из Священного Писания, святых Вселенских Соборов, Постановлений Синодов, Вероучительных Стандартов и Церковных Уставов.

Всё выше изложенное о Восточных церквях, не отрицает возможность существования благословенных Богом церквей на западе и распространения Церкви Христовой по всему миру ибо для Вездесущего Бога нет преград и границ установленных людьми. Но в данном Катехизисе излагаются догматы и традиции исключительно Восточной церкви, так как иконоборческое движение зародилось в среде восточных христиан.

«Исповедую одно крещение во оставление грехов».

В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается (утверждается) Крещением и Причастием.

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.

В Символе веры упомянуто об Крещении, потому что в отношении Крещения было сомнение: не следует ли некоторых людей (например еретиков) крестить вторично? нужно было решить этот вопрос, что и сделано в Символе веры, через который мы исповедуем едино Крещение.

Далее о приёме в церковь верующего через крещение и миропомазание, о причастии и о других церковных обрядах:

а) О крещении Иоанна Крестителя и о крещении по Заповеди Христа.

Крещение есть Таинство, в котором верующий при погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и заключает Завет с Богом для жизни святой и праведной.

Не нужно путать крещение Иоанново в покаяние с крещением, которое заповедал совершать Иисус Христос. Крещение по заповеди Христа есть Завет (Договор) Бага с человеком: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Ин.28:19).

Младенцев крестят по вере родителей, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить (именно) младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете совершается вместо иудейского обрезания, следовательно, над младенцами и должно совершать Крещение. То, что Крещение совершается вместо обрезания, видно из следующих слов апостола, обращенных к верующим: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол.2:11—12).

Белая одежда, в которую одевают по Крещении, обозначает чистоту души и жизни христианской.

Хождение крещаемого вокруг купели со светильником обозначает духовную радость, соединенную с духовным просвещением.

В Символе веры повелевается признавать Крещение едино. Это следует понимать так, что крещение не повторяется. Крещение для истинно верующего не повторяется потому, что оно есть следствие его духовного рождения: рождается человек однажды, потому и крестится однажды.

Те, кто грешит после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещеные в своих, потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли её: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2.Пет.2:20). Но и для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов – это покаяние.

б) О крещении детей

Многие противники детского крещения мотивируют свой отказ от практики детокрещения тем, что Христос, когда к Нему приводили детей, только лишь молился за них. И не дал заповеди, чтобы детей крестить. В опровержение этой ложной догмы напомним, что детей ко Христу подводили задолго до того когда Христос дал всем Своим последователям, идя по всему миру и проповедуя Евангелие во спасение, крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа всех уверовавших. Крещение же, которое Сам Христос принял от Иоанна Крестителя задолго и до этого момента, имело статус Иоаннова крещения, то есть ветхозаветного омовения в покаяние о грехах. Христос же перед Своим вознесением предложил всем народам, включая и языческие народы, совершить крещение в статусе Завета с Богом, то есть заключить бескровный договор с Богом (слово «Завет» означает – договор), подобно тому, как через обряд обрезания совершался договор с Богом в среде иудеев (договор с пролитием крови). Детей, которых приводили к Иисусу Христу, и Он лишь молился о них, а это были дети израильтян соблюдавшие обряды Ветхого Завета, не было необходимости вновь отдавать в Завет (договор) с Богом, так как по вере иудеев таковой договор через обряд обрезания совершился над этими детьми во младенчестве. Ныне же христианам необходимо крестить детей, отдавая их в Завет с Богом, подобно как иудеи отдавали в Завет с Богом своих детей через обрезание. Посвятившие через крещение своих детей, христиане, таким образом, выполняют в полной мере свой семейный долг, служа Богу всем своим домом.

И более того Христос Сам никого не крестил. Лишь только Его ученики совершали крещение в Иудее (Ин.4:1—3). Ученики же крестили обрезанных иудеев в покаяние – Иоанновым крещением в покаяние (Мк.1:4), так как в Завете с Богом эти иудеи уже состояли через обрезание. А детей призывать каяться совершая при этом над детьми Иоанново омовение (Иоаново крещение) бессмысленно, так как ребенок порою не в состоянии отличить правую руку от левой. Иного крещения, кроме как крещения в покаяние с обрядом омовения, на момент когда ученики ходили со Христом, еще не практиковалось учениками Христа. Христос не пришел отменить Закон, не пришел отменить Иоанново Крещение, не пришел отменить Ветхозаветное обрезание младенцев, но Он всё исполнил из Божьего Закона. Лишь в последствии, перед вознесением на небеса, Христос оставит ученикам Великое Поручение распространять Евангелие и крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Это Новый Завет (Договор) новой Христианской Религии, со своими Заповедями, Таинствами и традициями. Крещение по Христу и есть новый без пролития крови Завет (Договор) между Богом и человеком, в отличие от старого Завета с пролитием крови при обряде Обрезания. Уж если во времена Ветхого Завета, то есть во времена Закона дети были допущены к заключению Завета (Договора) с Богом через обрезание, то уж тем более во времена Нового Завета, в период Благодати Божией, детям должно позволять быть посвященными в Завет с Богом через водное крещение. Иначе благодать уже не благодать.

в) О миропомазании (о конфирмации)

Выросшие дети принявшие крещение посредством своих родителей, по достижении сознательного возраста через катехизацию проходят дополнительное обучение и затем при условии наличия в них веры по благодати Божьей совершают обряд Миропомазания (Конфирмации), то есть обряд принятия в полноправные члены церкви с правом голоса на собрании членов церкви. Перед церковным собранием они сознательно свидетельствуют о своей преданности Богу и верности вероучению и традициям церкви в которой совершается Миропомазание (Конфирмация) и дают обещание находиться в послушании, в милосердии, в любви к Богу и ближнему.

Обряд Миропомазания являет собой внешнее действие, как и Таинство водного Крещения. О внутреннем действии Миропомазания говорится в Священном Писании у апостола Иоанна: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. …. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1.Ин.2:20,27). Подобным образом и апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2.Кор.1:21—22). Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: «печать дара Духа Святаго».

Помазание видимым материальным символом показывает духовное обновление и освящение ума, или мыслей, освящение сердца или желаний, освящение чувств, освящение дел и всего поведения христианина.

г) О Причастии

Рассуждая о Крещении нельзя обойти и Таинство Причастия.

Богослужение, за которым совершается Таинство Причащения, называется литургией.

Слово «литургия» означает «общественное служение». Но название «литургия» более всего соответствует богослужению, за которым совершается Таинство Причащения. Следует заметить о месте, где совершается литургия: это собрание верующих во Христа людей, царственное священство, люди отделённые от мира, Тело Христово, именующиеся Церковью Божьей.

В литургии основной порядок заключается в том, что, во-первых, приготовляется вещественные Дары для Таинства, во-вторых, верующие готовятся к Таинству через молитву покаяния, и, наконец, совершается само Таинство.

То, что хлеб для Причащения употребляется один, этим обозначается, по объяснению апостола, то, что «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1.Кор.10:17). Важнейшим действием евхаристической части литургии является произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:26—28); и затем – молитвенное призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесенных хлеба и вина. Это особенно важно потому, что при этом действии невидимым образом (трансцендентально) нисходит Духом на Дары Причастия Господь и Спаситель Иисус Христос. Так как Бог вездесущ и Он есть Дух, то Он может одновременно (вне времени) присутствовать, как на небесах, так и во Святых Дарах Причастия, и в сердцах всех верующих.

Хлеб используется в Иконоборческих церквях преимущественно с закваской, но некоторые общины используют пресный хлеб. Это зависит от местных традиций. Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить её покаянием во грехам, чему способствуют пост и молитва: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1.Кор.11:28—29).

Тот, кто причащается Тела и Крови Христовых, теснейшим образом в Духе соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нём становится причастным Вечной Жизни: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин.6:54).

Как часто следует причащаться Святых Таин?

Христиане первохристианской церкви причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству.

Иконоборческая церковь дает возможность верующим участвовать в Евхаристии каждое воскресение, в день в который воскрес Иисус Христос, позволяя вспоминать Господа и Его распятие, смерть, погребение и чудное воскресение в славе Божией с победой над смертью и адом.

Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Церкви Христовой непременно продолжится всегда, до самого Пришествия Христа, по слову апостола Павла: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1.Кор.11:26).

д) О елеосвящении

Елеосвящение есть церковный обряд, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Этот обряд ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа: «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк.6:13). Апостолы передали этот обряд священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14—15).

е) О бракосочетании

Церковное бракосочетание есть церковный обряд, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

То, что брак для мужчины и женщины желающие соединиться в семью есть необходимое церковное деяние, видно из следующих слов апостола Павла: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:31—32).

Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. О6 этом именно сказал Господь Иисус Христос: «не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:11—12). И апостол говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. … А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею. ….Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1.Кор.7:8—9, 32—33,38).

з) О хиротонии (рукоположении)

Хиротония на церковное служение есть обряд, в котором Дух Святой, избранного законным образом через епископское рукоположение, поставляет рукополагаемого совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1.Кор.4:1), «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28).