Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Празднуется на 40 день после Пасхи.

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Вознесение Господне, часто просто Вознесение – событие Новозаветной Истории, восшествие Иисуса Христа во плоти на небо, а также установленный в память этого события и обещания о Его Втором Пришествии переходящий христианский праздник, полное название: Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Отмечается в 40-й день по Пасхе и всегда приходится на четверг.

Согласно книге Деяний святых апостолов (Деян.1:2—11), Иисус после Своего Воскресения явил Себя апостолам, «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием», а затем собрал апостолов в Иерусалиме и повелел им не расходиться, сказав: «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». После этого «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:9—11).

Предсказание о предстоящем Вознесении было дано Иисусом Христом Своим ученикам задолго до Своей крестной смерти (Ин.6:62). О Вознесении Господнем кратко рассказано и в заключительных главах двух Евангелий: от Марка (Мк.16:19—20) и от Луки (Лк.24:50—53).

История праздника

До конца IV века праздники Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялись и отмечались на 50-й день после Пасхи.

Во второй половине IV – начале V века указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у святителей Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Хроматия Аквилейского. О праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня сообщается в «Апостольских постановлениях» (около 380 года). К V веку практика празднования Вознесения Господня на 40-ой день после Пасхи утвердилась на востоке и западе окончательно.

Богослужебное почитание

Накануне четверга, в среду вечером, служится всенощное бдение, на вечерни которого поются христианские гимны, посвящённые этому событию, здесь же читаются Библейские отрывки, по мнению восточной церкви, в которых содержатся ветхозаветные пророчества о Вознесении Иисуса Христа: Ис.2:2, 3; Ис.62:10—12, 63:1—3, 63:7—9; Зах.14:4, 8—11. На утрени читается Евангелие от Марка (Мк.16:9—20). На литургии поются праздничные гимны, читается Апостол (Деян.1:1—12) и Евангелие от Луки (Лк.24:36—53).

Славянские традиции

В славянской народной традиции считалось, что с этого дня начинается полный расцвет весны, как бы её окончание и переход к лету.

Под вечер разжигали большой костёр – символ наступления пролетья и расцвета природы. С этого дня «пошёл колос на ниву» – озимая рожь выпускает колос. Водили «колосок» или хороводы, первые «кумления» на зелёных святках.

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Празднуется на 50 день после Пасхи.

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Пятидесятница, Неделя Святой Пятидесятницы, в русской традиции чаще День Святой Троицы (сокр. Троица), Троицын день, иногда Духов день.

Восточная церковь празднует День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы – 50-й день после Пасхи (Пасха – 1-й день).

В западнохристианской традиции в этот день празднуют Пятидесятницу, или сошествие Святого Духа на апостолов, а собственно День Святой Троицы празднуют в следующее воскресенье (57-й день после Пасхи).

В Новом Завете

Сошествие Святого Духа на апостолов в день еврейского праздника Пятидесятницы описано в Деяниях святых апостолов (Деян.2:1—18). В пятидесятый день после Воскресения Иисуса Христа (десятый день после Его вознесения) апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:2—4).

В этот день в городе по случаю праздника находились иудеи из разных городов и стран. Услышав шум, они собрались перед домом, где находились апостолы, и так как «каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян.2:6), все пришли в изумление. Некоторые из них насмехались над апостолами и «говорили: они напились сладкого вина» (Деян.2:13). В ответ на такую реакцию: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян.2:14—18).

Название и толкование

Своё первое название праздник получил в честь сошествия Святого Духа на апостолов, которое им обещал Иисус Христос перед Своим вознесением на небеса. Сошествие Святого Духа указало на тройственность Бога. Что пишет по этому поводу Иоанн Златоуст: «„И наполнил весь дом“. Бурное дыхание было как бы купелью водною; а огонь служит знаком именно обилия и силы. Этого никогда не случалось с пророками; так было только теперь – с апостолами; а с пророками – иначе. Например, Иезекиилю дается свиток книжный, и он съедает то, что должен был говорить: „и было“, говорит он, „в устах моих сладко, как мед“ (Иез.3:3). Или еще: рука Божия касается языка другого пророка (Иер.1:9). А здесь (все делает) сам Дух Святой и таким образом является равночестным Отцу и Сыну».

В день Пятидесятницы, согласно общехристианской традиции, была образована Вселенская Апостольская Церковь (Деян.2:41—47). Этот день считается Днём Рождения Церкви.

Богослужение

Название в богослужебных книгах: «Неделя святыя Пентикостии». В этот день в храмах восточной традиции совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. Накануне, в субботу вечером служится праздничное всенощное бдение, на Великой вечерне которого читаются отрывки из Священного Писания: первый из них рассказывает о том, как Святой Дух сходил на праведников в Ветхом Завете (Чис.11:16—17, Чис.11:24—29), второй (Иоил.2:23—32) и третий (Иез.36:24—28) и по вере восточной церкви, эти тексты являются пророчествами о сошествии Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу. На утрене читается Евангелие от Иоанна (Ин.20:19—23); в сам праздник служится праздничная литургия, на которой читается Апостол (Деян.2:1—11) и читается составное Евангелие от Иоанна (Ин.7:37—52, Ин.8:12).

Народные традиции

В Италии, в память о чуде схождения огненных языков, было принято разбрасывать лепестки роз с потолка храмов, в связи с чем этот праздник на Сицилии и в других местах Италии называлась Пасха роз (Pasqua rosatum). Другое итальянское название, Pasqua rossa, произошло от красного цвета священнических одежд Троицы. Во Франции во время богослужения было принято дуть в трубы, в воспоминание звука сильного ветра, который сопровождал сошествие Святого Духа. На северо-западе Англии в Троицу (иногда на Духову пятницу после Троицы) проводились церковные и часовенные шествия, так называемые «Духовские прогулки» (англ. Whit Walks). Как правило, в этих шествиях участвовали духовые оркестры и хоры; девочки были одеты в белое. Традиционно проводились «Духовские ярмарки» (иногда называемые «Троицкими элями»). С Троицей были связаны традиции варить пиво, танцевать мореску, устраивать сырные гонки и турниры лучников. В славянской народной традиции день называется Троицей или Троицыным Днём и отмечается как праздник либо один день (воскресенье), либо три дня (с воскресенья по вторник). Троица завершает весенний цикл и начинается новый – летний сезон.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

19 августа/6 августа

Во имя Господа Бога, Милостивого, Милосердного!

Преображение Господне или Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа – описанное в Евангелиях явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви. Об этом событии сообщают все евангелисты, кроме Иоанна (Мф.17:1—6, Мк.9:1—8, Лк.9:28—36).

Восточные церкви, использующие Юлианский Календарь, в том числе русская церковь, празднуют Преображение Господне 19 августа, использующие новоюлианский календарь – 6 августа. В русской народной традиции называется также Яблочный Спас или Второй Спас.

В Католической церкви празднуется 6 августа.

В Армянской апостольской церкви праздник является переходящим от 28 июня до 1 августа.

Событие преображения

Преображение описано в каждом из синоптических Евангелий, причём описания эти очень похожи.

Евангелия повествуют, что Иисус пророчески произнёс: «…истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк.9:1), а спустя шесть дней взял троих ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). При этом явились два ветхозаветных пророка – Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк.9:31). Увидев это, восхищённый Пётр сказал: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк.9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Спускаясь с горы, Иисус запретил ученикам говорить об увиденном ими, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых» (Мк.9:9).

Богословское толкование

Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть дано откровение всех Лиц Святой Троицы. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества – Божественное и человеческое. Во время Преображения Божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе.

По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Своё (Христово) пришествие на облаках во славе с ангелами». Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землёй».

«Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, – Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона – Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих» – Ефрем Сирин.

Гора Преображения

Гора, на которой произошло Преображение (Мк.9:2, Мф.17:1, Лк.9:28), не называется евангелистами по имени, но церковное Предание единогласно указывает на гору Фавор, находящуюся в Галилее, в 6 км на юго-восток от Назарета. Так, в том, что Преображение Спасителя совершилось на горе Фавор, были убеждены Ориген (III век, «Комментарий на 88-й псалом»), святитель Кирилл Иерусалимский (IV век, «Огласительные поучения»). Cвятитель Кирилл Иерусалимский пишет в «Огласительных поучениях» о свидетелях Преображения Илие и Моисее: «Мы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли пред Господом. Моисей находился в расселине камня и Илия некогда был также в расселине камня. Они быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом глаголаста при учениках исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк.9, 31)».

Святая равноапостольная царица Елена, мать римского императора Константина I Великого, совершила паломничество на Фавор в 326 году. По её указанию на горе Фавор был построен храм во имя Христа и свидетелей Преображения – апостолов Петра, Иакова и Иоанна. После разрушения первого храма греческие епископы долгое время ежегодно совершали литургию на его развалинах.

В 385 году паломничество на Фавор совершил блаженный Иероним, позже он писал о Фаворе, как месте Преображения, в письмах к Марцелле и к Евстохии.

Святые отцы именуют явленный Господом во время Его Преображения Божественный свет – Фаворским светом.

В современном богословии

Некоторые (согласно другим авторам – большинство) из современных исследователей называют горой Преображения не Фавор, а один из отрогов горы Ермон.

В современном богословии в пользу горы Ермон, как горы Преображения, выдвигаются следующие аргументы:

Во-первых, гора Фавор – не слишком высокая (588 метров над уровнем моря). Сторонники того, что горой Преображения не была гора Фавор считают, что во времена Иисуса её окрестности были густо населены, а на её вершине располагалась крепость. Поэтому она не была подходящим местом для молитвенного уединения.

Во-вторых, хронология предшествующих событий (Мк.8:22, Мк.8:27, Мк.9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался на север к Ермону, а не на юг, к Фавору. Кроме того, как известно, Преображение было кульминационным моментом в земном служении Иисуса Христа. Именно с горы Преображения началось Его восхождение на Голгофу. Логично предположить, что путь на Голгофу (на юг) начинался с самой северной точки Израиля (горы Ермон). Наконец, в Евангелии от Марка (Мк.9:30) сообщается, что после Преображения Иисус с учениками проходили Галилею, что также говорит в пользу горы Ермон, а не Фавор.

В-третьих, ещё один косвенный аргумент: в Мк.9:3 упоминается, что в момент Преображения одежды Христа сделались «блистающими, весьма белыми, как снег». Упоминание снега в качестве сравнения может быть случайностью. Однако в случае с горой Ермон (вершина которой в зимнее время, два-три месяца в году покрыта снегом) снег мог быть перед глазами учеников Иисуса в том случае, если Преображение было зимой, а в случае с Фавором – нет. Это мнение разделял епископ Кассиан (Безобразов), оговаривая, что версия не свободна от возражений. «Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием», – писал он.

Противоречия Ермонской версии

В католической энциклопедии 1913 года сообщалось, что Иосиф Флавий, руководивший строительством укреплений на Фаворе, не упоминает о населённом пункте на горе Фавор, а сообщает лишь, что гора называлась Итаврион. Согласно синоптическим Евангелиям Иисус Христос преобразился спустя 6—8 дней после посещения Кесарии Филипповой, что предполагало длинное путешествие, в то время как гора Ермон находится не слишком далеко от этого города.

В Международной стандартной Библейской Энциклопедии 1915 года сообщалось, что гора Ермон во времена Иисуса Христа находилась за пределами Палестины, на языческой территории. В этих обстоятельствах непонятно, почему Иисус Христос должен был совершать трудное восхождение на эту гору. Согласно Евангелиям, когда на следующий день Иисус спустился с горы, Его встретила толпа, которая была явно еврейской, на что указывало присутствие в ней книжников (Мк.9:14, Лк.9:37), в то время как непонятно, откуда появилась еврейская толпа в языческом регионе.

История установления праздника

Праздник Преображения Господня был установлен в Армении в IV веке святителем Григорием Просветителем и первоначально отмечался лишь на христианском Востоке. Преображение (Вардавар) является одним из главных праздников Армянской церкви и одним из самых любимых в народе.

Св. Григорий Просветитель назначил праздник Преображения на первый день армянского календаря – 1-е число месяца навасард (11 августа). В этот день отмечался языческий праздник, и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования Преображения. Так, например, в этот день принято обливать друг друга водой, выпускать голубей и т.д., но Церковь дала этим обычаям христианское толкование как воспоминание о Потопе и о голубе Ноя. В VI веке католикос Мовсес II (574—604), включил праздник Преображения в пасхальный цикл и назначил его на 7-е воскресенье после Пятидесятницы. Таким образом, праздник в Армянской церкви стал переходящим (от 28 июня до 1 августа).

Согласно богослову Михаилу Скабаллановичу праздник получил начало во время правления императора Маврикия (582—602 годы) (самые ранние подлинные беседы на этот праздник – святителя Андрея Критского). Распространению и возвышению праздника способствовала светская власть. В Константинополе праздник утвердился при императоре Льве Философе около 900 года.

Греческая церковь празднует Преображение 19 августа (6 августа), хотя причина выбора именно этой даты остаётся неизвестной. Возможно, это была дата освящения часовни в IV веке на горе Фавор в честь Преображения Господня. Церковь приурочила праздник Преображения ко времени окончания сбора винограда в регионах Средиземноморья, чтобы вытеснить из народного обихода языческие торжества в честь Вакха. На праздник была установлена молитва Богу на освящение плодов нового урожая, хотя этот обычай не связан с Богословской и исторической основой церковного праздника.

На Западе праздник Преображения начал отмечаться по крайней мере с VIII века. В западной церкви для всеобщего почитания праздник установлен папой Каликстом III в 1457 году в ознаменование победы христианского войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом 22 июля 1456 года, что остановило турецкую экспансию в Европу на 70 лет. Известие о победе дошло до Рима 6 августа 1456 года, поэтому на Западе праздник Преображения был перенесён с 14 июля на 6 августа.

В Ассирийской церкви Востока Преображение Господне празднуется 6 августа.

Иконоборческая Церковь считает по древней традиции Преображение Господне главным христианским праздником, превосходнее Рождества и Пасхи, так как во время Преображения Господа была явлена Божественная сущность Иисуса Христа. Без Божественной составляющей сущности Христа для народа Божьего теряется весь смысл Первого Пришествия, Его святой и непорочной крестной Жертвы за грехи всех грешников и Его чудного воскресения из мертвых, как Победителя над грехом мира, над смертью и адом.

Празднование

Преображение отмечается 19 августа (6 августа). Вечером накануне дня праздника совершается Всенощное бдение.

Праздник имеет один день предпразднества и семь дней попразднества. Отдание праздника совершается 26 августа (13 августа).

Народные традиции

Названия праздника в народе

В народной традиции восточных славян Преображение называется Вторым Спасом или Яблочным Спасом. Народное название праздник приобрёл по причине того, что в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, – яблоки, после чего их разрешалось употреблять в пищу. Освящение плодов проводится в конце праздничной Литургии и является выражением благодарности Богу от благословлённой Им природы.

Запрет на вкушение винограда

В русской церкви существует запрет на вкушение винограда и большинства других плодов нового урожая до Преображения Господня: Надо знать о том, что имеем Предание от святых отцов: начиная от праздника Преображения вкушать виноград в тех местах, где он существует. Виноградные гроздья приносим в церковь, и после литургии священник их благословляет: читает молитву на благословение виноградных гроздьев. Внимание! Если кто из братьев съест виноград раньше праздника Преображения, то за своё непослушание получит запрещение: не есть виноград весь месяц август (то есть до 1 (14) сентября), так как нарушил заповеданный устав, таким образом, и все остальные научатся соблюдать устав святых отцов.

В русской церкви существует обычай приносить виноград, яблоки и другие плоды на праздник Преображения в храм. После литургии совершается каждение плодов, затем священник читает две молитвы из Требника – «Молитва на благословение винограда» и «Молитва на благословение первых плодов и овощей». Поскольку в Древней Руси не было виноградников, то запрет с винограда был перенесён на яблоки, а в отдельных местах, согласно словарю Даля, запрет существовал на все плоды, кроме огурцов.

В западной церкви Преображение имеет статус «праздника», более низкий по сравнению с «торжеством». Преображение отмечается 6 августа.

Богослужебные молитвы этого дня как описывают события Преображения, так и подчёркивают его символику.