Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

Пасти Церковь – значит, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон. Между ними различие в Литургической практике лишь в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства; епископ не только совершает Таинства, но и учит Слову Божьему всю паству.

И пресвитер и епископ по древним традициям церкви рукополагают кандидатов на пресвитерское и епископское служение. Формы хиротонии могут иметь некоторые различия в отдельно взятых поместных церквях, в соответствии с их традициями. О епископах апостол Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит.1:5). И Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1.Тим. 5:22). В остальной церковной деятельности эти три степени священства равны между собой, то есть не первенствуют один перед другим. Дьякон занимается делами благотворения, пресвитер следит за дисциплиной паствы, епископ учит паству Слову Божьему. Каждый исполняет вверенные ему функции по содержанию церкви, но никто не главенствует и не указывает один другому.

«Ожидаю воскресения мертвых».

Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, – это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны: «Сеется тело душевное, востает тело духовное» (1.Кор.15:44). «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1.Кор.15:53). Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево. «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1.Кор.15:36).

Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными: «не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1.Кор.15:51—52). Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира. Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный: «что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:21). «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2.Пет.3:13).

Мир преобразится посредством огня: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2.Пет.3:7).

Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных – во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души безбожников – в противоположном тому состоянии. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием. Апостол Павел говорит: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2.Тим.4:8). И еще: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2.Кор. 5:10). Также нужно сказать, что предначинание блаженства даруется верующим прежде Последнего Суда, согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраамово (Лк.16:22). Это предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. Особенно так бывает со святыми, как это дает понять апостол Павел: «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23).

«И жизни будущего века. Аминь».

Жизнь Будущего Века – это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова. Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем. «еще не открылось, что будем» (1.Ин.3:2).

«Знаю человека во Христе, – говорит апостол Павел, – который был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2.Кор.12:2—4). Такое блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1.Кор.13—12). «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43). «да будет Бог все во всем» (1.Кор.15:28).

И тело также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе: «сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе (1.Кор.15:43). И как мы носили образ перстного (Адама), будем носить и образ небесного (Иисуса Христа)» (1.Кор.15:49).

Не все будут в равной мере блаженны. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1.Кор.15:41—42).

Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с дьяволом. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Отк.20:15), «Это смерть вторая» (Отк.20:14), «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46), «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:47—48).

Размышления о смерти, о Воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают христианам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

1.Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим

2.Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4.Помни день субботний.

5.Почитай отца твоего и мать твою.

6.Не убивай.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего что у ближнего твоего.

Под Законом Божиим христиане понимают Закон изложенный в Десяти Заповедях Ветхого Завета, исполнение коих должно стать потребностью каждого возрожденного от Духа Божия человека. Спастись исполнением Закона Божия не возможно, но родившись свыше и получив спасение по благодати Божией чрез Иисуса Христа не возможно не желать исполнения Божиих Законов.

Исполнение Закона Божия является неотъемлемой частью не только жизни отдельной личности, но и всего народа населяющего государство. В основу всех основных законов государства должен быть положен Закон Божий (Десять Заповедей). Таким образом, народ получит благословение исполняя Божии постановления в соответствии с обетованиями данные Богом Его народу. Законы написанные людьми, без главного стержня, коим является Закон Божий, дают возможность двояко трактовать мораль.

Иисус Христос объединил Ветхозаветные Заповеди Закона Божьего и изложил их в двух главных Заповедях Нового Завета: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22:37—40).

Следуя Новозаветным Заповедям Иисуса Христа, христиане исполняют Закон Божий изложенный в Десяти Заповедях Ветхого Завета.

Как выше изложено: Спастись исполнением Закона Божия не возможно. Ибо нет ни одного человека, который бы исполнил Закон Божий, так как все люди согрешают: «Человек оправдывается не делами закона, … ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16). Исполнил весь Закон только Господь Иисус Христос оставаясь без греха. Все люди грешники, а плата за грех (за преступление) – смерь в аду: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23). Этого требует справедливость: совершил преступление, отвечай за него по Закону. Дилемму между справедливостью (Законом) и любовью (Благодатью) к Cвоему творению Отец Небесный разрешил посредством принесения в жертву Своего Сына Единородного Иисуса Христа, Который принял наказание за чужие грехи – за грехи народов всех национальностей и сословий, спасая, таким образом, от ответственности за грех, и в конечном счете от смерти, всех предуставленных к вечной жизни: «а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Итак, мы оправдаемся пред Отцом небесным праведностью Иисуса Христа, ибо собственной праведностью мы оправдаться не сможем, наша несовершенная праведность всегда запятнана грехом, за который Отец Небесный по Закону, а следоватеьно и по справедливости, должен будет наказать каждого грешника. Но Спаситель Христос Своею крестной смертью (Жертвою замещения) покрыл грехи грешников. В этом любовь Божия к своему народу.

1. «Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Словами «Я Господь, Бог твой» Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает быть верным одному живому Богу и познавать Его.

Из этого повеления Бога можно вывести особые обязанности.

1.Нужно учиться Богопознанию, как важнейшему из всех знаний.

2.Нужно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и свершать благочестивые разговоры об этом дома.

3.Нужно читать книги или слушать их прочтение, научающие Богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, богословские труды.

Словами «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» предписывается общаться и прилепляться (стремиться к соединению) к Единому Истинному Богу или благоговейно почитать Его.

Следующие обязанности относятся к внутреннему Богопочитанию:

1.Веровать в Бога.

2.Ходить пред Богом, то есть ежечасно памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.

3.Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не гневить Его.

4.Надеяться на Бога.

5.Любить Бога.

6.Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.

7.Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.

8.Прославлять Бога как Всесовершенного.

9.Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.

10.Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:

1.Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.

2.Участвовать в общественном Богослужении, установленном от Бога и учрежденном Иконоборческой Церковью.

Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против неё:

1.Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс.13:1).

2.Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества, «нет иного Бога, кроме Единого» (1.Кор.8:4).

3.Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Промыслу и Откровению.

4.Ересь, когда люди к учению истинной веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.

5.Своевольное уклонение от единства Богопочитания и в целом от Иконоборческой Церкви.

6.Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.

7.Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

8.Волшебство, когда, оставляя веру в силу Бога живого, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злым духам, и стараются ими действовать.

9.Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на неё, вместо Бога, надеются или её боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же Богослужение.

10.Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному Богослужению.

11.Любовь твари более, чем Бога.

12.Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.

13.Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом, есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.

В Священном Писании так говорится о человекоугодии: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал.1:10).

Священное Писание говорит о человеконадеянии: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер.17:5).

Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя: «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34).

Отвергнуться себя означает: Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2.Кор.1:5).

2.«Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой».

Во второй заповеди говорится о кумире. В самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари: небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

Но иметь какие бы то ни было священные изображения отнюдь не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном (передвижном) храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней, части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу. Изображения же херувимов (Исх.25) были сделаны согласно требованию Бога и служили лишь декором и знаком, который напоминал о потенциальном присутствии Бога. Им никто не поклонялся. Фемиам сжигали как воскурение для Бога, а не херувимам. Так и в Иконоборческой церкви изображается крест на зданиях церквей и в помещении церковного здания, как знак отделяющий священное место собрания верующих от всего мирского.

Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.

Кроме грубого идолопоклонства, есть еще более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат:

1) любостяжание;

2) чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство;

3) гордость, к которой относится также тщеславие.

Любостяжание относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что любостяжание есть идолослужение (Кол.3:5), потому что любостяжательный человек более служит богатству, нежели Богу.

Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым научает не любостяжанию, а щедрости.

Чревоугодие относится к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие, и потому, говорит апостол, что у них бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол (Флп.3:19).

Вторая заповедь запрещает чревоугодие и тем самым научает воздержанию и посту.

Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству, потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него суть идола, а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного проявилось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан.3).

Есть еще порок, близкий к идолопоклонству, – это лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф.6:5—7).

Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.

3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно».

Имя Божие напрасно произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:

1.Богохуление, или дерзкие слова против Бога;

2.Ропот на Бога, или жалобы на Его Промысл;

3.Кощунство, когда священные предметы, темы обращаются в шутку или в поругание;

4.Невнимательность в молитве;

5.Ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет;

6.Клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы;

7.Нарушение обетов данных Богу;

8.Божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:34,37).

Этим не запрещается всякая клятва в делах общественных. Апостол Павел говорит: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр.6:16—17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

4. «Помни день субботний».

Седьмой, а не другой день повелевается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (то есть не стал более творить).

Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный (настоящий) праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования освобождается от поста.

В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.

В Священном Писании говорится о праздновании воскресного дня. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба», или в воскресный, «для преломления хлеба», то есть для совершения Таинства Причащения (Деян.20:7). У Апостола и евангелиста Иоанна в Откровении также упоминается день недельный, или воскресный: «Я был в духе в день воскресный» (Отк.1:10).

Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования, как, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие. Важнейшие праздники – это праздники, установленные в память о важнейших событиях, относящихся к спасительному для нас Воплощению Сына Божия и к явлениям Божества.

Рождество Христово (25 декабря/7 января).

Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресение).

Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.

Вознесение Господне на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).

Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).

Праздничные дни должно проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить их, то есть совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.

Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.

В праздничные дни следует:

1) приходить в поместную церковь для общественного Богослужения и научения в Слове Божьем;

2) также и дома заниматься молитвой и чтением или разговорами душеспасительными;

3) посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.

Но такие дела можно делать и в будни, и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться же непременно следует каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

Те, кто в праздники позволяет себе нескромные игры (или развлечения), зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то тем более дела бесполезные, плотские и порочные.

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности.