Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Символ Веры есть учение о том, в Кого, во что и как должны веровать христиане, изложенное в кратких, но точных словах.

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено;

Сшедшего с Небес нас ради и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося.

Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного,

И воскресшего в третий день по Писанию,

И вознесшегося на небеса, и сидящего одесную (т.е. по правую руку) Отца, и снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого нет конца.

И в Духа Святого, Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого (т.е. равно почитаемого), говорившего через пророков;

И в одну Святую, Соборную (т. е. Кафолическую, Всеобщую или Вселенскую) и Апостольскую Церковь.

Исповедую одно крещение во оставление грехов.

Ожидаю воскресения мертвых

И жизни будущего века. Аминь.

Чтобы лучше понимать Вселенский Символ Веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать пунктов, или частей, и рассматривать каждый пункт отдельно от остальных.

В первом пункте Символа Веры говорится о Боге, о Первой Ипостаси Святой Троицы – о Боге Отце и о Боге, как о Творце мира. Во втором пункте – о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божьем. В третьем пункте – о Воплощении Сына Божия. В четвертом пункте – о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом пункте – о Воскресении Иисуса Христа. В шестом пункте – о Вознесении Иисуса Христа на небо. В седьмом пункте – о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом пункте – о Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе. В девятом пункте – о Церкви. В десятом пункте – о Крещении. В одиннадцатом пункте – о будущем (всеобщем) Воскресении мертвых. В двенадцатом пункте – о Жизни Вечной.

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого».

Бог призывая человека на путь спасения наделяет по Своей суверенной воле грешника верою ибо сам человек не может ни призвать себя самого к обретению веры, ни как следствие спасти самого себя. Только силою Святого Духа может быть разрушена в человеческом сердце стена неверия и сердце окаменелое превращается в сердце одухотворенное. Только под действием Святого Духа сердце человека способно услышать Божий призыв к покаянию и переосмыслению всех аспектов (сторон, взглядов) своего бытия. А без действия силы Святого Духа грешный человек способен лишь удалятся от Бога, отвергая всё Божественное, Его волю, Его Законы, ставя в приоритет лишь себя самого. Поэтому вся заслуга в призывании человека на путь спасения приписывается истинным христианином только Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу.

Истинно веровать в Бога – значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать Слово Откровения Его о спасении рода человеческого.

Из Священного Писания можно узнать, в чем должна состоять вера в Бога. Апостол Павел пишет: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Истинные христиане во Святом Духе в каждом дне и часе с верою прибегают к Богу, с верой ищут Его в любом своем начинании, полагаясь на помощь и волю Божью. Апостол изображает действие веры в христианах в следующей молитве о них к Богу: «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3:16—17).

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

Исповедовать веру – значит открыто признавать, что мы держимся истинной Библейской веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Апостол Павел свидетельствует, что исповедание веры нужно для спасения: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10).

Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать истинную веру, потому что если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

В Символе веры не сказано: «верую в Бога», но написано с прибавлением во «Единого Бога» – для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.

Сами слова учения Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ Веры из следующего изречения Апостола Павла: «нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1.Кор. 8:4—6).

Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов. Об этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». (1 Тим.6:16).

Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.

Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что «Бог есть дух» (Ин.4:24). О вечности Божией говорит пророк Давид: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс.89:3). В Откровении Иоанна Богослова читается следующее славословие Богу: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк.4:8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено «по повелению Вечного Бога» (Рим.14:25).

О Благости Божией Сам Иисус Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Апостол Иоанн говорит: «Бог есть любовь» (1.Ин.4:16). Пророк Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8—9).

О Всеведении Божием Апостол Иоанн говорит: «потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (1.Ин.3:20). Апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим.11:33). О Правосудии Божием пророк Давид поет: «ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника» (Пс.10:7). Апостол Павел говорит, что Бог «воздаст каждому по делам его» и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:6,11). О всемогуществе Божием Псалмопевец говорит: «ибо Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.32:9). Архангел Гавриил говорит в Евангелии: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1:37). Вездесущность Божью Давид изображает так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: „может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью“; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс.138:7—12). Апостол Иаков пишет, что у Отца светов нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17). Апостол Павел говорит, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян.17:25). Он же именует Бога Блаженным и Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1.Тим.6:15).

Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например сердце, очи, уши, руки. Священное Писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле, например, сердце Божье значит Благость или Любовь Божью, очи и уши означают Всеведение, руки – Всемогущество.

Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме (Ветхого Завета). Да, Бог везде, но на небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах, которыми ныне (в Новозаветное время) являются тела верующих ибо сказано: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1.Кор.6:19—20). Это особое присутствие Бога, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях. Иисус Христос говорит: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

Слова Символа «Верую во Единаго Бога Отца» нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Единосущная и Нераздельная.

О Святой Троице говорится в Священном Писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19); «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1.Ин.5:7).

О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например, «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс.32:6); Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3).

Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в неё по непреложному свидетельству Слова Божия: «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1.Кор.2:11).

Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, – совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог.

Бог называется Вседержителем потому, что Он всё что ни есть содержит в Своей силе и в Своей воле.

Слова Символа веры: «Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого» – говорят о том, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Эти слова взяты из Священного Писания. Книга Бытие начинается словами: «в начале сотворил Бог небо и землю». Апостол Павел об Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16).

В Символе Веры под наименованием невидимых следует понимать невидимый, или духовный, мир, к которому прнадлежат Ангелы.

Ангелы – духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.

Слово «Ангел» означает «вестник».

Они так названы потому, что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

Невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы – прежде людей. Свидетельство об этом можно найти в Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:6—7).

Название «Ангел-Хранитель» взято из следующих слов Священного Писания: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих» (Пс.90:11).

Для каждого из нас есть Ангелы-Хранители. В этом удостоверяют нас следующие слова Господа Иисуса Христа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10).

Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют дьяволом и бесами. Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и, таким образом, отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению Апостола Иуды, это ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище, Бог соблюдает их в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд.1:6).

Слово «дьявол» означает «клеветник», или «обольститель». Злой ангел называется дьяволом, то есть клеветником, или обольстителем, потому что старается коварствовать (являть свою хитрость) в отношении людей и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.

Об этом Иисус Христос неверующим в Него, как Сына Божия, иудеям говорит: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что вначале Бог по Слову Своему сотворил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, то есть не имела привычного нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постепенно сотворил всё, что есть на небе и на земле. В первый день бытия мира – свет. Во второй день – твердь, или видимое небо. В третий – вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый – солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (Быт.2:2).

Видимые твари сотворены не такими, какими видим их ныне. При сотворении все было чисто, прекрасно и безвредно.

Известны особенности сотворения человека. Бог во Святой Троице сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). И сотворил Бог тело первого человека – Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену – Еву (Быт.2:21—22).

Образ Божий, по объяснению Апостола Павла состоит «в праведности и святости истины» (Еф.4:24).

Дыхание жизни – это душа, которая включает в себя и дух, существо духовное и бессмертное.

Слово «рай» означает «сад». Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытие как подобное саду.

Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души – духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей.

Древо жизни – это такое древо, питаясь плодами которого человек был безболезнен и бессмертен телом.

Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом и чтобы поэтому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.

Бог сотворил человека с таким назначением, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал.

Изволение Божие о предназначении избранного до сотворения мира человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое наименование – «Предопределение Божие». Те же из людей, которые в предназначении Бога не предопределены в вечному блаженству, оставляются Богом на погибель. Предопределение Божие к подобию Сына Божьего Иисуса Христа и к последующему блаженству человека в Царствии Небесном остается неизменным даже тогда, когда мы видим, что ныне человек не блаженствует. Это потому, что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4).

Предопределение Божие по отношению к верующим людям вообще и к каждому человеку порознь нужно понимать так. Бог предопределил избранному до сотворения мира Своему народу даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению подобия Сына Божьего и как следствие – блаженства; и далее Отец Небесный наделяет своих избранников дарованными Им спасительными средствами дабы Его народ шел путём спасения, путём Господа нашего Иисуса Христа, собственно Он предопределил их к блаженству. Предопределённые к спасению люди являют собой избранный народ Божий, который своей жизнью соответствует Христовым Заповедям Блаженства.

Слово Божие говорит об этом так: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29.)

Вслед за сотворением мира, и человека непосредственно, следует действие Божие по отношению к миру, и особенно к человеку, называемое Промыслом Божьим (лат. Провидение Божье).

Промысл Божий есть непрестанное действие Вседержительства (лат. Всемогущества), Премудрости и Благости Божиих, которыми Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

О Промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26). В этом изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особый – о человеке. Весь Псалом 90 есть изображение особого и многообразного Промысла Божьего о человеке.

«И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено»

Имена Иисус Христос и Сын Божий следует понимать так. Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда Он родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидалось Пришествие Его на землю.

Имя Иисус означает Спаситель, и оно наречено Архангелом Гавриилом. Это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле, потому что Он родился, чтобы спасти людей.

Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания Священным Миром.

Не один Иисус, Сын Божий, называется Помазанником. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия, говорит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1).

Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Этим обозначается то, что Он один только есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому Он единое Существо с Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божими по благодати: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12).

Священное Писание называет Иисуса Христа Единородным. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1:14); Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18).

В Символе веры о Сыне Божием сказано также, что Он «рожден от Отца». Этим указывается на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.

Сказано, что Он «рожден прежде всех веков» для того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе говоря, этим указывается на то, что Иисус Христос есть так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец.

В Символе веры записаны слова «Света от Света», то есть подобием видимого света объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет; от этого света рождается свет, видимый во всей нашей планете, но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет (1.Ин.1:5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества.

Слова Символа веры «Бога истинного от Бога истинного» имеют то значение, что Сын Божий называется Богом в таком же истинном смысле, как и Бог Отец. Это слова Священного Писания, и они взяты из следующего изречения Апостола Иоанна Богослова: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1.Ин.5:20).

О Сыне Божием в Символе веры сказано также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано для обличения Ария, который ошибочно учил, что Сын Божий сотворен.

Слова «единосущного Отцу» означают, что Сын Божий является сущностью единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом. В Священном Писании Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: «Я и Отец одно» (Ин.10:30).

Слова Символа веры «Им же всё сотворено» показывают, что Бог Отец всё сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3).