Текст книги "Гендерная педагогика. Понятие «гендер» и его влияние на воспитание детей"

Георгий Ильин
Гендерная педагогика. Понятие «гендер» и его влияние на воспитание детей: Учебное пособие

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Рецензенты:

Г. П. Новикова, доктор педагогических наук, доктор психологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник ФГБНУ «ИСРО РАО» Министерства образования и науки РФ

Ю. А. Дмитриев, доктор педагогических наук, профессор кафедры дошкольного воспитания МПГУ

Введение

Давно известны две темы, особенно будоражащие общество: политика и половые отношения людей. До сих пор они существовали более или менее обособленно, но в последнее время обе темы соединились: половые отношения стали обсуждаться политиками, а их сексуальные отношения стали обсуждаться обществом.

Особенно острыми обсуждения стали в связи понятием гендера – социальной роли, мужской или женской, которую люди играют в жизни. Гендер отчетливо отделился от биологической роли, предписываемой физиологическими особенностями организма.

Это было обусловлено экспансией женщин на рынке труда, когда многие профессии, считавшиеся мужскими, стали выполняться женщинами и наоборот. Вместе с тем, наряду с обычным делением на мужской и женский пол, возникло понятие «третий пол».

Но половые отношения – это не только отношения между взрослыми людьми, это отношения, затрагивающие отношения в семье и браке, отношения между взрослыми и детьми. Семья в особенности переживает в современном мире радикальные изменения.

Влияние происходящих изменений на поло-ролевое развитие ребенка является предметом рассмотрения в трех последних разделах пособия, где наряду с описанием состояния прав ребенка в мире, выявляются различия в развитии и воспитании детей разного пола и обсуждается вопрос воспитания детей в однополых семьях.

1. История взаимоотношения полов

Слово «гендер» (от латинского genus – род) по-русски означает «пол». Все человечество, как и многие другие, достаточно развитые, высокоорганизованные живые существа, делилось на мужские и женские особи.

В Ветхом Завете, наиболее известном письменном описании религиозной истории человечества, отмечается акт создания божеством мужчины и женщины: мужчины – из «праха земного», женщины – из «ребра» мужчины. То есть изначально фиксировалась субординация в отношениях полов, так разрешалась знаменитая дилемма – кто в начале: яйцо или курица? В нашем случае, кто был первым – мужчина или женщина? Этот библейский прецедент стал основой современных споров о взаимоотношении полов в семейной и общественной жизни.

Научная версия происхождения полов в человеческом обществе несколько иная. Исторически исходным по данным археологии и антропологии считается период матриархата – времени на заре человечества, расходящийся с Ветхим Заветом, когда главенствующую роль в жизни социума (стада, рода, племени) играла женщина. Это время относят к этапу собирательства, который существовал наряду с более поздним этапом охоты на животных, которой занимались мужчины. Собирательство было связано с умениями находить съедобные или лечебные плоды, листья и стебли трав или корневища – растительную пищу. А охота предполагала умение ловить зверей, птиц, рыб – животную пищу, а также противостоять чужим племенам. Но основной в первобытном обществе была все же женщина, как матка в улье, производящая остальных членов племени. Значение женщины как прародительницы рода запечатлено в многочисленных дошедших до нашего времени первобытных статуях и статуэтках, изображающих зрелую женщину – «богиню плодородия», «богиню-мать» (рис. 1).

Рис. 1. Статуэтки богинь плодородия

В дальнейшем, в связи с изменением характера питания первобытного человека и переходом с преимущественно растительной на мясную пищу, произошло усиление роли мужчин с их большей физической силой и готовностью рисковать здоровьем и жизнью ради добывания пищи и сохранения племени. Тяжелые условия начального существования человечества способствовали возникновению и дальнейшему развитию патриархальной семьи, в которой главенствующая роль женщины, родоначальницы, сменилась ролью отца семейства и патриарха. В археологических находках все чаще встречаются статуэтки богов плодородия (рис. 2).

Рис. 2. Боги плодородия: Египет (слева), Древняя Греция (в центре), Япония (справа)

Смена матриархальной семьи патриархальной сопровождалась не только сменой главы рода, но и обособлением пар внутри племени – появлением «частной собственности», права не только на добычу на охоте, но и на желанную представительницу рода. Впрочем, появление семьи, т. е. разделение рода на отдельные образования, остается достаточно темным местом в истории человечества. Однако несомненно, что именно «патриархальная» семья становится доминирующей в последующие тысячелетия человеческой истории.

Пример альтернативной точки зрения на происхождение семьи. «Только в самых экстремальных условиях (тундра и пустыня) требуется семья, так как одна мать без помощи “мужа ” не в состоянии поднять на ноги свое потомство. Поэтому семья не правило, а – исключение из правила», по мнению одного из современных исследователей [1]. Но это заключение можно сделать, анализируя, скорее, современную семью в цивилизованных странах, которая переживает подлинный кризис. Однако для этого понадобилось преодолеть «экстремальные условия» в развитых странах, условия, которые остались уделом остальных стран. В развитых странах наблюдается распад семьи на многочисленные разновидности. Об этом пойдет речь в дальнейшем, в специальном разделе.

С появлением патриархальной семьи роль женщины все более сводилась к поддержанию огня, приготовлению пищи, изготовлению одежды, воспитанию детей. Были и иные, внесемейные занятия – проституция в древних храмах, гетеризм в греко-римском обществе. Известны общественные «подвиги» ветхозаветных женщин, например, Юдифь, которая отрубила голову Олоферну. Или Иаиль – девушка, которая ханаанскому военачальнику, спящему после соития, приставила к виску колышек от шатра и забила этот колышек ему в череп. Но почитание, культ женщины-матери сохранялся в образе египетской Изиды, Иштар и Астарты на Ближнем Востоке, Деметры в древней Греции, Цереры и Кибелы в древнем Риме. В последующее время, в христианской религии она известна как Богоматерь (рис. 3, 4, 5).

Рис. 3. Изида

Рис 4. Иштар (Астарта)

Рис. 5. Изображение вавилонской зооморфной богини с птичьими ногами (Иштар, Астарта, Лилит или Царица ночи), 2025–1750 гг. до и. э.

В древнегреческой, а затем римской истории наблюдается противостояние и вместе с тем сотрудничество мужчин и женщин, известное нам под видом влияния на исторических деятелей гетер, впоследствии куртизанок, то есть обаятельных, интеллектуально развитых, образованных в духе своего времени женщин, духовно максимально приближенных к мужчинам, влияющих на их жизнь и принимаемые решения, помимо жен. Из последних известна Ксантиппа, сварливая жена Сократа, в противоположность Диотиме из Мантенеи, выступавшей соучастницей встреч, бесед и размышлений Сократа, Платона и иных участников древнегреческих симпозиумов, или гетера Аспазия, ставшая женой полководца Перикла, Фрина, вдохновлявшая Праксителя и Апеллеса, и Тайс Афинская из окружения Александра Македонского (по роману Ефремова). В римской истории наиболее известна своим развратным поведением Мессалина, жена императора Клавдия (рис. 6, 7).

Рис. 6. Богини римской мифологии

В средние века европейской христианской цивилизации социальная роль женщины значительно снизилась. Ее особенности (обаяние, «чары», особое мировосприятие, чувствительность, умение врачевания болезней, знание возможностей трав и минералов) стали рассматриваться негативно. Женщин обвиняли в колдовстве и связях с дьяволом. Наиболее известная книга «Молот ведьм» (1486 г.), стала своего рода методическим пособием для борьбы с женщинами, подозреваемыми в совершении злокозненных происшествий: падеж скота или массовое заболевание людей, пожары или наводнения, засухи, неурожаи, – все эти «не угодные богу дела», будто бы, совершались женщинами по наущению дьявола.

Рис. 7. Мессалина

Рис. 8. Императрица Екатерина II

Тем не менее, женщины играли значительную роль в европейской истории в качестве глав государств или просто активных участниц политических процессов: Англии (Анна Болейн, Елизавета I, королева Виктория), Франции (королевы Екатерина и Мария Медичи, Жанна д’Арк, маркиза де Помпадур), России (Марфа-посадница, царевна Софья, государыни Елизавета, Екатерина II) и мн. др. (рис. 8, 9, 10). Но это были лишь выдающиеся представительницы высшего слоя общества. Общество в целом пребывало в состоянии полного неравенства полов.

Рис. 9. Виктория – королева Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии с 1837 до 1901 гг., императрица Индии с 1876 г. («Бабушка Европы»)

Рис. 10. Маргарет Тэтчер («железная леди»), премьер-министр Великобритании в 1979–1990 гг.

Период Просвещения, ознаменовавший постепенное освобождение населения от средневековых традиций и предрассудков, с его идеями равенства всех людей, был временем начала массового выхода женщин на социальную арену после пребывания в узком мирке семьи. Рост городов и последовавшая затем «промышленная революция», разрушение традиционного уклада семьи просто вытолкнули женщину из семьи, сделав ее работницей фабричного производства, поскольку муж не мог обеспечить семью. При новом образе жизни такие атрибуты семейной жизни, как сад, огород, скотный двор, рукоделие оказывались ненужными. Освобожденная от семейной жизни в прежнем ее понимании, работающая и зарабатывающая, участвующая в социальной жизни женщина стала претендовать на равные с мужчинами права и участие в общественной жизни.

Разумеется, так было не везде, а только там, где происходила промышленная революция, радикально менявшая семейные устои. Сельский уклад сменялся городским образом жизни. Патриархальная семья сохранялась и в новых условиях, если они не были разрушительными, если глава семьи сохранял свое влияние, но и в этих условиях подвергалась изменениям, пример – пьеса «Дети Ванюшина» С. А. Найденова. Именно тогда возникла проблема отцов и детей, впервые описанная И. С. Тургеневым на примере одного социального слоя.

Но положение женщин оставалось очень тяжелым. В России промышленная революция способствовала резкому увеличению городского населения за счет миграции сельского, развитию различных отраслей торговли и промышленности. После революции 1905 г., проходившей под знаменами борьбы за экономические права рабочих, в отсутствии профсоюзов произошло резкое увеличение доли женского и даже детского труда на частных предприятиях. Предприниматель заменял революционно настроенных рабочих женщинами, не входившими ни в какие профсоюзы, вынуждал их работать сверх установленных сроков за меньшую плату.

2. Борьба женщин за равноправие

Первоначально борьба женщин за равноправие получила название суфражизма (от франц. Souffrage – право голоса). Борьба шла вначале за право избирать, а затем и быть избранными на политические и экономические должности в тех или иных общественных структурах, причем независимо от имущественного ценза. Основой ее стала французская «Декларация прав человека и гражданина» (1789). Но борьба шла и за право получать равное с мужчинами образование, которое позволило бы выровнять шансы в политическом и экономическом состязании сторон. Суфражистки применяли ненасильственные методы гражданского неповиновения: приковывали себя к воротам, садились на рельсы, устраивали демонстрации и стояли на улицах с плакатами.

Об отношении мужчин к вопросу о равноправии могут свидетельствовать широко известные слова о трех «К» немецкой женщины, приписываемые то ли Вильгельму Второму, то ли его канцлеру Бисмарку. Речь идет о словах – Kinder, Ktiche, Kirche (дети, кухня, церковь), выражающих основные занятия женщин и противопоставляемым трем «мужским» – Kaiser, Krieg, Kanonen (император, война, пушки), (см. http://www.nashagazeta.ch/node/8280). Эти высказывания определяют социальную роль женщины с мужской точки зрения и относятся к концу XIX века. Однако уже в то время избирательное право получили имущие женщины (избирательный ценз) в Новой Зеландии в 1893 году и в Австралии – в 1902 году. Подчеркнем, первыми это право получили имущие, богатые, состоятельные женщины, которые и ранее пользовались такого рода привилегиями, но которые теперь были утверждены законодательно.

Позже это право получили женщины ряда европейских стран (в княжестве Финляндском – в 1906 году, в Норвегии – в 1913 году, в Дании и Исландии – в 1915 году, в России – в 1917 году. В 1919 году права голосовать добились женщины Германии, Нидерландов, Швеции, Люксембурга и Бельгии (только для муниципальных выборов), 1928 году – Великобритании, в 1931 году – Испании. В 1944 году избирательное право было предоставлено женщинам во Франции, в 1945 году – в Италии, в 1947 году – в Болгарии, в 1948 году – в Бельгии, 1952 году – в Греции, в 1971 году – в Швейцарии, в 1974 году – в Португалии, в 1984 году – в Лихтенштейне. В США это право женщины получили лишь в 1920 году, хотя Америка издавна славилась как «страна свободы».

Как видим, Европа, казалось бы, не слишком торопилась с решением «женского вопроса», особенно там, где для этого были основания: если в стране муж мог содержать семью, то необходимость во внесемейной, трудовой жизни жены, предполагающей равноправие, отпадала (Швейцария, Португалия, Лихтенштейн). Напротив, в индустриальных странах (Новая Зеландия, Австралия, Россия, Германия, даже США) потребность семьи в дополнительном работнике была жизненно необходима, и потому вопрос о равноправии возникал особенно остро и разрешался раньше. Индустриальные страны нуждались в рабочей силе не только мужского, но и женского населения.

Вопрос равноправия появлялся всегда, когда на одно рабочее место претендовали два кандидата. Но в случае, когда кандидатами были мужчина и женщина, он возникал особенно остро. Конечно, сложилось деление профессий на мужские и женские (сталевар и воспитательница детского сада). Но постепенно деление становилось зыбким: полицейскими, военными, судьями становились не только мужчины, но и женщины. Но это произошло позднее, а вначале работодатели придирчиво отбирали женщин на «мужскую» работу, даже там, где ощущалась нехватка работников и выбирать из мужского состава было некого.

Продолжением суфражизма в XX веке стал феминизм (от лат. femina, «женщина») – общественно-политическое движение, целью которого является предоставление всем женщинам, дискриминируемым по признаку пола, расы, ориентации, возраста, этнической принадлежности, социального статуса, всей полноты социальных прав. Феминизм – это стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества, в том числе в области этикета, в частности, галантность стала рассматриваться как проявление неравенства. Таков пример с Путиным, позволившим себе помочь поднять упавшую накидку жене главы китайского правительства, что осуждалось в интернете именно с феминистской точки зрения.

Принято выделять в истории женского движения три «волны».

«Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению XIX-го и начала ХХ-го веков, в котором ключевым вопросом было право голоса и право на образование для женщин («Все женщины и мужчины созданы равными»). Она сошла «на нет» к 20-м годам XX столетия в силу успехов движения и в силу появления иных более важных проблем – мировые войны 1914–1918 и 1939–1945 годов.

Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин, главным образом за равенство в выборе профессий и интеллектуальное равенство. Ее философское осмысление сделано, в частности, в работе «Второй пол» С. де Бовуар, соратнице и единомышленнице (отнюдь не жены) философа Ж.-П. Сартра, в которой понятие женщины связывается с социальной ролью, которую ей приходится играть. «Женщиной не рождаются, – женщиной становятся» – ее изречение, ставшее крылатым [2]. Возникает понятие «гендер» (рис. 11).

Рис. 11. Симона де Бовуар (1908–1986) – французская писательница, представительница экзистенциальной философии, идеолог феминистского движения.

Подруга и единомышленница Ж.-П. Сартра

Зародившаяся в 1960-х годах вторая большая волна феминистского движения в защиту прав женщин продвинула общественное сознание еще дальше, разоблачив явление, получившее название «сексизм» – неприкрытую дискриминацию по признаку пола во всех областях общественной деятельности, в особенности профессиональной. Она породила выступления против коммерциализации женского тела в телевидении и рекламе всех видов.

Феминизм повлиял и на восприятие психоанализа. «Традиционный психоанализ признает, что мужская и женская модели диаметрально противоположны по своим качествам (для типичного мужского поведения характерны активность, агрессивность, решительность, стремление к соревнованию и достижению, способности к творческой деятельности, рассудочность; для женского – нерешительность, пассивность, конформность, зависимое поведение, отсутствие логического мышления и устремления к достижению, а также большая эмоциональность и социальная уравновешенность).

Сохраняя неизменными базисные психоаналитические парадигмы, К. Хорни обращает внимание на то, что девочка растет, сознавая, что мужчина для социума имеет «большую цену» и в человеческом, и в духовном плане, и, таким образом, причину комплекса маскулинности у женщин следует искать в надиндивидуальных, культурных факторах» (Н. К. Радина. Гендерное неравенство. http://gender.academic.ru/').

Рис. 12. Выступление феминистской панк-рок-группы «Pussi riot»

Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам, она основана на идее освобождения женщин от различных видов зависимости не только в социальной, но и семейной, сексуальной, интеллектуальной жизни. Сексуально-либеральный, сепаратистский, исламский, культурный феминизм и т. д., – все это проявления «третьей волны». Как и ранее, они носили порой эпатажный характер, особенно усиленный современными СМИ, фиксирующими и делающими едва ли не всемирно известными любые эксцессы общественной жизни. Примерами могут служить известные, благодаря своим выходкам, активистки «Femine» и «Pussi riot», а также их последовательницы (рис. 12).

Но какие бы глубокие сдвиги ни происходили в общественном сознании на протяжении последних 150 лет, скрытые предписания в отношении биологического пола и гендера (социально-психологического пола) все же остаются внедренными в культурные дискурсы, общественные институты и души людей: эстафета мужской власти исподволь и систематически передается от поколения к поколению. Сандра Бем (рис. 13) называет эти исходные положения «линзами гендера». Линзы не только задают ракурс восприятия, осмысления и рассмотрения общественной реальности, но и формируют саму социальную реальность.

Рис. 13. Сандра Бем – американский психолог, создательница теории пола, автор книги «Линзы гендера»

С. Бем называет три «линзы гендера». «Первая линза, внедренная в дискурс культуры, общественные институты и психику людей – это линза андроцентризма, или центрированности на мужском (превосходстве мужского, мужчин). Так, мужчины и мужской опыт воспринимаются как нейтральный стандарт или норма, а женщины и женский опыт воспринимаются как отклонение от этой нормы, обусловленное спецификой пола. Вторая линза – это линза гендерной поляризации. Это означает не просто то, что женщины и мужчины считаются разными. Это значит, что различия между мужским и женским привносятся в общественную жизнь настолько экстенсивно, что тем самым осуществляется скрытая подмена: практически любой аспект культуры, любой аспект человеческого опыта предстает перед нами в неразрывной связи с половыми особенностями – касается ли это стиля одежды, социальных ролей или даже способов выражения чувств. Третья линза – линза биологического эссенциализма, которая логически обосновывает и узаконивает остальные линзы, представляя их как естественные и неизбежные последствия наследственной биологической природы женщин и мужчин» [3].

В целом следует признать, что феминизм способствовал определению понятий «пол» и «гендер» не только как физических различий людей по генитальным признакам, но и по социальной роли, связанной с полом, которую человек выбирает, обнаруживая те или иные природные склонности. Эти склонности могут меняться с возрастом, что хорошо известно после работ 3. Фрейда. При этом склонности, влечения и предпочтения могут проявляться независимо от половых особенностей человека. Влечение к лицам того же пола принято называть гомосексуализмом (геи, лесбиянки), равное отношение к лицам обоего пола называется бисексуализмом (бисексуалы, гермафродиты), а стремление идентифицировать себя с другим полом, носить одежду другого пола называют трансвестизмом.

Феминизм продолжает общую тенденцию развития человечества: освобождение человека от рабства, зависимости во всех ее формах, запретов и ограничений. Прежде всего физического – наиболее известный пример: восстание римских рабов под предводительством Спартака, завершившееся со временем отменой рабства (в настоящее время рабство запрещено во всех странах, последней отменила рабство Мавритания в 2007 г.); далее экономического – восстания крестьян, горожан (борьба за экономическую свободу). Позднее от идеологического влияния: вначале религиозного – монахи, проповедники новых божественных истин (свобода вероисповедания), затем политического – носители политических доктрин (свобода слова, печати, собраний).

Ныне идет борьба женщин за освобождение «от засилья мужчин» (феминизм) от социальных запретов в области сексуальной жизни. К ним примкнули представители сексуальных меньшинств, люди, не определившие свою сексуальную ориентацию или желающие играть иную социальную роль, люди с иным мироощущением («ЛГБТ» – аббревиатура, расшифровывающаяся как «лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры», то, что кратко именуется «третий пол»).

Человечество в своем развитии постепенно освобождалось от зависимости не только от природных процессов в борьбе за среду обитания, путем ее изучения и нахождения способов влияния на нее, но и внутри общества за освобождение от социальных запретов, определяющих существование и функционирование общества. Освобождение от запретов предполагает изменение существующего общества.