Текст книги "Как было на самом деле. Уленшпигель и Гулливер. Анти-евангелия XVI-XVIII веков"

20. Свадьба в Кане Галилейской. Превращение воды в вино

Напомним евангельское чудо в Кане Галилейской, описанное у Иоанна. «Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики его на брак. И КАК НЕДОСТАВАЛО ВИНА, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И НАПОЛНИЛИ ИХ ДО ВЕРХА. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель ОТВЕДАЛ ВОДЫ, СДЕЛАВШЕЙСЯ ВИНОМ, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпнувшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; А ТЫ ХОРОШЕЕ ВИНО СБЕРЕГ ДОСЕЛЕ» (Иоанн 2:1–10). См. рис. 32.

Оказывается, эта евангельская история отразилась и в Народной Книге.

Рис. 32. Брак в Кане. Дуччо (Duccio di Buoninsegna), Маэста. Якобы 1260–1311 годы. Фрагмент. Якобы 1308–1311. Museo dell’Opera del Duomo. Siena. Взято из Википедии.

«56-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ В ЛЮБЕКЕ ОБМАНУЛ СИДЕЛЬЦА, НАЛИВАВШЕГО ВИНО, КОТОРОМУ ОТДАЛ КУВШИН С ВОДОЙ ВМЕСТО КУВШИНА ВИНА

В ту пору в Любеке в винном погребе, принадлежавшем магистрату, служил один сиделец, наливавший вино. Этот винолий был очень гордый и надменный человек. Он воображал, что умнее его никого нет…

Как только Уленшпигель узнал о заносчивости сидельца, он уж больше не мог сдерживать свою страсть к озорным проделкам… И он взял два кувшина, совершенно одинаковые, в один из них налил воды, а другой оставил пустым. Кувшин с водой он спрятал у себя под кафтаном, а пустой нес открыто. Потом пошел с кувшинами в винный погреб и попросил отмерить ему штоф вина. Кувшин с вином Уленшпигель тут же спрятал под кафтан, а тот, что был с водой, вынул и поставил на скамеечку, так что продавец ничего не заметил.

Уленшпигель сказал: «Господин сиделец, что стоит штоф вина?» – «Десять пфеннигов», – ответил сиделец. Уленшпигель сказал: «Это слишком дорого. У меня всего только шесть пфеннигов. Не пойдет ли за шесть?». Винолий разгневался и сказал: «… А кому не нравится, пусть вино в господском погребе стоять оставит». Уленшпигель сказал: «Спасибо за науку. У меня только шесть пфеннигов, не хотите их брать, так вылейте вино обратно». Винолий, обозлившись, взял кувшин – он думал, что это было вино, а это была вода – и вылил ее снова в бочку… и сказал: «Что ты за дурак: заставляешь себе вина налить, а платить тебе нечем»…

Уленшпигель взял кувшин, отошел… С этим Уленшпигель ушел оттуда, унося под плащом кувшин с вином, а пустой кувшин, в котором прежде была вода, он нес открыто в руках», гл. 56, с. 217–218.

Что же мы видим? Хотя внешне обе истории вроде бы различны, однако костяк у них фактически один и тот же. Судите сами.

• Основная идея обоих сюжетов в общем одинакова: «вода превратилась в вино». Но если в истории Христа это преподнесено как некое чудо, то в истории Уленшпигеля «превращение» представлено как надувательство и ловкость рук.

• В Евангелиях чудо совершает Иисус. В Народной Книге «превращение воды в вино» совершает Уленшпигель. В обеих версиях говорится о НАПОЛНЕНИИ СОСУДОВ ВОДОЙ.

• Обе версии называют одно и то же число – «шесть». А именно, шесть сосудов с вином или шесть пфеннигов за сосуд с вином. Скорее всего, здесь мы видим легкую путаницу – к чему именно прикладывалось число шесть.

• В Евангелиях отмечено, что, по мнению распорядителя пира, хорошее ВИНО БЫЛО СПРЯТАНО (сказано: ты сберег вино), и подано лишь в самом конце пира. А Народная Книга считает, что Уленшпигель в буквальном смысле слова СПРЯТАЛ ВИНО под своим плащом, после чего удалился. И там и там главное действие: СПРЯТАЛ.

И опять-таки, мы видим, что авторы Народной Книги истолковывают известные евангельские сюжеты в насмешливом стиле.

21. И выгнал продающих и покупающих из Храма и столы их опрокинул

Евангелия сообщают: «Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в Храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоанн 2:13–16). См. рис. 33, рис. 34.

Обращаемся теперь к Народной Книге. Сказано так:

«48-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ ЗАСТАВИЛ ТРЕХ ПОДРУЧНЫХ ПОРТНОГО УПАСТЬ СО СКАМЬИ И СКАЗАЛ, ЧТО ЭТО ИХ ВЕТРОМ СДУЛО

Целых две недели жил Уленшпигель в Бранденбурге на подворье ВОЗЛЕ РЫНКА, а близко от него жил один портной. Он держал трех подмастерьев. ВСЕ ТРОЕ СИДЕЛИ РЯДЫШКОМ НА СКАМЬЕ И ШИЛИ. Когда Уленшпигель проходил мимо, ОНИ СМЕЯЛИСЬ НАД НИМ И БРОСАЛИ В НЕГО ЛОСКУТКИ. Уленшпигель молчал и выжидал своего часа.

Рис. 33. Христос изгоняет меновщиков из храма. Рембрандт (1606–1669). 1626 год. Музей им. А.С. Пушкина, Москва.

Рис. 34. Христос изгоняет торгующих из храма. Роспись в храме города Бежецка. Тверская область. Взято из Интернета.

В один прекрасный день РЫНОК БЫЛ ПОЛОН НАРОДА. Как раз накануне ночью Уленшпигель распилил чурбаки, на которых держалась скамья, но оставил чурбаки так и стоять под окнами на брусчатке. Утром подмастерья положили доску на опоры, уселись на нее и стали шить. Но вот свинопас затрубил в рожок, чтобы каждый выгонял своих свиней на выпас, тут и портновские свиньи вышли со двора… и стали чесаться о чурбаки, на которых лежала доска, А ОПОРЫ ОТ ЧУХАНЬЯ ПЕРЕВЕРНУЛИСЬ, И ТРИ ПОДМАСТЕРЬЯ КУБАРЕМ СКАТИЛИСЬ НА МОСТОВУЮ. Уленшпигель следил за ними, и когда они упали, начал громко кричать: «Гляньте, гляньте, трех работников ветром сдуло!». Он кричал это так громко, что на весь рынок слышно было, а люди сбегались сюда и смеялись и насмешничали, а подмастерья стыдились, не зная, каким образом они ПОПАДАЛИ СО СКАМЬИ. Только под конец обнаружили, что опоры-то были распилены, и догадались, что это им Уленшпигель подстроил. Они подставили новые чурбаки и больше над ним уже не смеялись», гл. 48, с. 210.

Мы видим, что костяк обоих сюжетов в общем один и тот же, хотя оформление различно. В самом деле.

• По Евангелиям, торговцы и меновщики обосновались в Храме Бога Отца и бойко торговали, фактически превратив его в РЫНОК. Здесь люди покупали, продавали различных животных и птиц. А Народная Книга прямо говорит, что события развернулись ИМЕННО НА РЫНКЕ. В частности, здесь сидят подмастерья, которые шьют. Здесь находятся торговые ряды, бродит много народа.

• Евангельская версия указывает, что Христос расценил всё это как пренебрежение и насмешку над Храмом Бога Отца. То есть, фактически над Троицей, одним из членов которой Он сам был. Иными словами, торговцы и меновщики оскорбили своими действиями самого Христа. Более того, согласно Евангелию от Марка, Христос прямо говорит: «ДОМ МОЙ домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Марк 11:17). Совершенно аналогично, Народная Книга утверждает, что подмастерья НЕОДНОКРАТНО НАСМЕХАЛИСЬ НАД САМИМ УЛЕНШПИГЕЛЕМ, когда он проходил мимо, бросали в него лоскутки, всячески выказывая пренебрежение.

• Оскорбленный Христос возмутился и обрушил Свой гнев на торговцев, стегая их плеткой, изгоняя из Храма. При этом Евангелия подчеркивают, что Иисус ОПРОКИНУЛ СТОЛЫ ТОРГОВЦЕВ. На многих старинных изображениях этой сцены мы видим падающих на землю людей. В толпе началась паника. Все бросились бежать. Аналогично, Народная Книга говорит, что оскорбленный Уленшпигель возмутился, и устроил так, что СКАМЬЯ ПОДМАСТЕРЬЕВ ОПРОКИНУЛАСЬ, ОНИ КУБАРЕМ ПОПАДАЛИ НА ЗЕМЛЮ. Далее сказано, что провинившихся работников как ветром сдуло. Другие люди сбегались посмотреть, что происходит. То есть, на рынке поднялась большая суматоха.

• Евангелия подчеркивают, что в Храме шла бойкая торговля ЖИВОТНЫМИ и птицами: волами, овцами, голубями и т. п. Народная Книга тоже сообщает о МНОЖЕСТВЕ СВИНЕЙ, которые были тут и, ясное дело, усилили суматоху на рынке. Животные сбивали подпорки, люди падали со скамьи на землю…

• Христос обрушивается с громкими обвинениями на торговцев: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Марк 11:17). Аналогично, Уленшпигель ГРОМКО КРИЧИТ, ТАК ЧТО БЫЛО СЛЫШНО НА ВСЕМ РЫНКЕ, указывая на провинившихся и упавших на землю подмастерьев.

Перед нами достаточно яркая параллель между евангельским и «уленшпигелевским» описаниями. Вновь и вновь мы видим, что авторы Народной Книги изображают Иисуса в шутовском, балаганном виде, высмеивая канонические Евангелия. Причем ничего особо нового не придумывали, а просто редактировали Евангелия, придавая им шутовской вид.

22. Иуда Искариот предал Христа за тридцать сребренников (или за сто золотых дукатов)

Двигаясь дальше по Народной Книге, мы обнаруживаем здесь и важные заключительные сюжеты Евангелий. В частности, известную историю предателя Иуды Искариота. Прежде чем процитировать Народную Книгу, дадим необходимые разъяснения. В нижеследующей главе, оказывается, под именем Уленшпигеля будет выступать Иуда Искариот. А под именем Римского Папы, то есть высшего христианского священника, будет описан Иисус Христос. Наконец, под именем безымянной «богатой женщины» представлен иудейский первосвященник Каиафа (Матфей 26:3). Напомним, что именно к Каиафе явился Иуда Искариот и получил от него свои знаменитые тридцать сребренников за предательство Христа ненавидевшим его фарисеям-иудеям.

Тот факт, что некоторые старинные летописцы путали образы Христа и Иуды Искариота, нам уже хорошо известен. Мы приводили несколько ярких примеров такой путаницы. Подробно об этом и о причинах путаницы рассказано, в частности, в наших книгах «О чем на самом деле писал Шекспир», гл. 2, «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», а также в книге «Потерянные Евангелия», гл. 1:77. Например, мы обнаружили, что «античные классики» спутали «античного» силена Марсия = Иуду Искариота с богом Аполлоном = Христом.

Кроме того, такое смешение образов Иуды и Христа хорошо видно у поздних раввинских авторов. Оказывается, для противодействия Иешу его враги решили создать «его дубликат» – Иуду Искариота, чтобы он научился делать всё то, что умеет Иешу-Иисус. Сказано так: «Прежде чем Иешу пришел к царице, старейшины и мудрецы Израилевы собрались на совет и сказали: всё, что он творит, он творит при помощи тайного Имени; нам нужно выбрать молодого человека, чтобы он пробрался к камню основания, на котором написано тайное Имя, и выучил его, и тогда он сможет делать то, что и Иешу перед царицей Еленой. И выбрали одного молодого человека по имени Иуда Искариот, который был весьма умен и проницателен, и сказали: так и так. И велели ему пробраться к камню основания, а потом спрятать в своем теле и выйти оттуда. Он так и сделал, вынес его в своем теле и, выучив его, приобрел силу творить, что пожелает» [307], с. 366.

Здесь абсолютно ясно видно, что рассказ об Иуде Искариоте фактически является повтором сюжета об Иешу. То же самое «письмо на камне», те же самые поступки и мотивы. Путаница между Иисусом и Иудой («склейка» двух образов) встречается и в мусульманской традиции. «Некоторые исследователи полагают, что в этих словах (Корана – Авт.) отразилась версия замены Иисуса на кресте другим человеком, бытовавшая среди неортодоксальных христиан Аравии. Средневековые комментаторы Корана ат-Табари и Мукатил НАЗЫВАЮТ ЧЕЛОВЕКА, ЗАМЕНИВШЕГО ИИСУСА – ИУДОЙ» [307], с. 390. Мы еще вернемся к анализу подобных раввинских свидетельств ниже.

А теперь обратимся к истории Уленшпигеля. Сейчас мы полностью процитируем важную 34-ю главу, причем для ясности параллелизма после имени «Уленшпигель» вставим в скобках пояснение: Иуда. А после имени «Папа» вставим: Иисус. Наконец, после имени «женщина-хозяйка» вставим: первосвященник Каиафа. Это поможет читателю легче распознать обнаруженное нами здесь соответствие с Евангелиями. Итак, мы цитируем. Повторим: фактически это – история предательства Иисуса его бывшим учеником Иудой Искариотом за тридцать сребренников.

«34-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ [ИУДА] ПРИШЕЛ В РИМ И ЛИЦЕЗРЕЛ ПАПУ [ИИСУСА], КОТОРЫЙ ПРИНЯЛ ЕГО ЗА ЕРЕТИКА

Уленшпигель [Иуда] прославился своими каверзными проделками. Когда он уже испробовал всевозможные каверзы, ему вспомнилась старая поговорка: «В Рим пойдешь – станешь богу угодником, а обратно вернешься – опять ГРЕХОВОДНИКОМ». Вот он и отправился в Рим и там дал волю своему озорству. Он пришел к одной хозяйке [первосвященнику Каиафе] на подворье. Та увидела, что он пригожий малый, и спрашивает, откуда он. Уленшпигель [Иуда] сказал, что он из Саксонии – восточный, стало быть, житель – и явился в Рим, чтобы с папой [Иисусом] поговорить. Женщина [Каиафа] ему сказала: «Друг, папу [Иисуса] вы вполне можете увидеть, но чтобы с папой [Иисусом] поговорить, это уж я не знаю. Я здесь родилась и выросла, ПРИНАДЛЕЖУ К ХОРОШЕМУ РОДУ, а еще никогда с ним слова не сказала. Как вы надеетесь это так быстро устроить? Я ДАЛА БЫ ОХОТНО СТО ДУКАТОВ, ЧТОБЫ С ПАПОЙ [ИИСУСОМ] ПОГОВОРИТЬ»

Уленшпигель [Иуда] на это сказал: «МИЛАЯ ХОЗЯЙКА [КАИАФА], ЕСЛИ Я НАЙДУ СПОСОБ ВАС К ПАПЕ [ИИСУСУ] ПРИВЕСТИ ТАК, ЧТО ВЫ С НИМ СМОЖЕТЕ ПОГОВОРИТЬ, ВЫ ДАДИТЕ МНЕ СТО ДУКАТОВ?». Хозяйка [Каиафа] поспешила ответить и честью поклялась, ЧТО ОТДАСТ ЕМУ СТО ДУКАТОВ, ЕСЛИ УЛЕНШПИГЕЛЬ [ИУДА] ЭТО СДЕЛАЕТ.

Однако женщина [Каиафа] думала, что для него [Иуды] невозможно сделать такое, ибо хорошо понимала, как много труда и старания тут надо затратить. Уленшпигель [Иуда] сказал: «Милая хозяйка [Каиафа], если только это совершится, я потребую свои сто дукатов». Она [Каиафа] сказала: «Да», но сама подумала: «Ты [Иуда] пока что еще не стоишь перед папой [Иисусом]».

Уленшпигель [Иуда] стал выжидать, ибо каждые четыре недели папа [Иисус] должен был служить обедню в капелле, которая называлась Иерусалим Святого Иоанна разбойного. И вот, когда папа [Иисус] служил обедню [Тайная Вечеря], Уленшпигель [Иуда] пробрался в капеллу как можно ближе к папе [Иисусу] и, когда папа [Иисус] стал служить Canon missae, повернулся спиной к святым дарам, и это заметили кардиналы [апостолы Христа]. Когда же папа [Иисус] ВОЗГЛАСИЛ НАД ЧАШЕЙ БЛАГОСЛОВЕНИЕ, Уленшпигель [Иуда] опять отворотился. Когда служба окончилась, кардиналы [апостолы] сказали папе [Иисусу], что вот какой замечательный малый в церкви находится, он алтарю показал спину, когда папа [Иисус] служил.

Папа [Иисус] сказал: «Надо спросить, почему он так сделал, ибо ЭТО ЗАТРАГИВАЕТ СВЯТУЮ ЦЕРКОВЬ. Не надо наказывать неверующего, это было бы против Господа. Если человек так поступил, сокрушаться надобно, что ОН ПЛОХОЙ ХРИСТИАНИН И ПРЕБЫВАЕТ В НЕВЕРИИ». И папа [Иисус] приказал привести к нему этого человека. Они пришли к Уленшпигелю [Иуде] и сказали, что он должен явиться к папе [Иисусу]. Уленшпигель [Иуда] пошел и предстал перед папой [Иисусом]. Папа [Иисус] спросил, что он за человек. Уленшпигель [Иуда] отвечал, что он добрый христианин. Папа [Иисус] спросил, какую веру он исповедует. Уленшпигель [Иуда] отвечал, что он исповедует ту же веру, что его хозяйка [Каиафа], и назвал ее по имени, которое было им хорошо известно.

Тут папа [Иисус] приказал, чтобы женщина [Каиафа] к нему явилась, и спросил у нее, какую веру она исповедует. Женщина [Каиафа] отвечала, что она исповедует христианскую веру, ту, которую велит святая христианская церковь, и никакую другую. Уленшпигель [Иуда] стоял тут же. Он поклонился торжественно и сказал: «Всемилостивейший отец [Иисус], ты, раб всех рабов, эту веру и я исповедую. Я – добрый христианин». Папа [Иисус] спросил: “Зачем ты повернулся спиной к алтарю во время «Canon missae»?”. Уленшпигель [Иуда] ответил: «Святейший отец [Иисус], Я НЕСЧАСТНЫЙ ВЕЛИКИЙ ГРЕШНИК. ГРЕХИ МЕНЯ ТАК ОТЯГОЩАЮТ, ЧТО Я НЕДОСТОИН ГЛЯДЕТЬ НА СВЯТЫЕ ДАРЫ, ПОКА НЕ ИСПОВЕДУЮСЬ».

Таким ответом папа [Иисус] остался доволен, ОТПУСТИЛ УЛЕНШПИГЕЛЯ [Иуду] и пошел к себе во дворец. А Уленшпигель [Иуда] отправился к себе на подворье и напомнил хозяйке [Каиафе] об обещанных ста дукатах. ИХ ПРИШЛОСЬ ХОЗЯЙКЕ [КАИАФЕ] ЗАПЛАТИТЬ. А Уленшпигель [Иуда] каким был, таким и остался. Путешествие в Рим ненамного его исправило», гл. 34, с. 193–194.

Итак, разберемся теперь подробнее.

• Уленшпигель-Иуда характеризуется здесь как греховодник и проказник. Вполне согласуется с евангельским описанием коварного и хитрого Иуды Искариота.

• Он-Иуда сам приходит к женщине-хозяйке-Каиафе из хорошего рода и сообщает ей, что хочет «поговорить» с папой-Иисусом. На что та отвечает, что она-Каиафа тоже очень хочет встретиться с папой-Иисусом, но это довольно сложно. Пока, мол, не удается. Уленшпигель-Иуда предлагает устроить хозяйке-Каиафе встречу с папой-Иисусом, но за деньги. Просит сто дукатов. Женщина-Каиафа тут же соглашается, и клянется выплатить вознаграждение, как только дело будет сделано.

Надо ли говорить, что здесь абсолютно откровенно описана история предательства Иуды Искариота, явившегося по собственной инициативе к иудейским первосвященникам и предложившего за 30 сребренников предать им в руки Иисуса. То есть, «устроить встречу», как лукаво заявили авторы Народной Книги. Правда, вместо тридцати сребренников названы сто дукатов, но эта сумма явно немаленькая, так как дукаты – это золотые монеты, см. комментарий на с. 306. Так что Уленшпигель-Иуда предает папу-Иисуса за хорошие по тем временам деньги.

• Понятно, почему «женщина»-Каиафа названа «из хорошего рода». Да потому, что Каиафа – иудейский первосвященник, ГЛАВНЫЙ на тот момент. Недаром сказано, что «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили на совете взять Иисуса хитростью и убить: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе» (Матфей 26:3–4).

• Подчеркнуто, что «устроить встречу с папой-Иисусом» довольно сложно. Мол, женщине-Каиафе трудно с Ним встретиться. Всё понятно. По Евангелиям, схватить Христа было непросто – опасались возмущения в народе. Поэтому приход Уленшпигеля-Иуды был весьма кстати. Этим сразу воспользовались и заплатили немалые деньги за предательство.

• Спрашивается, почему первосвященник Каиафа назван в Народной Книге женщиной? На самом деле, ничего удивительно тут нет. Здесь всплывает раввинская версия ареста Христа. В иудейском трактате «Тольдот Иешу» говорится, что деятельность и последующий арест Иисуса-Иешуа происходили при ЦАРИЦЕ ЕЛЕНЕ, «в руках которой находилась тогда страна Израильская» [307], с. 344. В образе этой царицы тесно переплелись как образы римского прокуратора Понтия Пилата и царя Ирода, так и образ иудейского первосвященника Каиафы. По мнению «Тольдот Иешу», именно царица Елена активно участвует в судьбе Иешуа. Поэтому неудивительно, что авторы Народной Книги, во многих местах тяготеющие (как мы теперь видим) именно к поздней раввинской версии, заявили, будто Иуда направился к влиятельной ЖЕНЩИНЕ-ХОЗЯЙКЕ, дабы за немалые деньги «устроить ей встречу» с Папой-Иисусом.

Кроме того, нельзя исключать еще одной причины появления женского образа в этом месте. Дело в том, что, по Евангелиям, врагами Иисуса выступали ФАРИСЕИ. А по-немецки, слово FRAU (Фрау) означает «женщина». Может быть, именно поэтому евангельские ФАРИСЕИ превратились, по созвучию, под пером авторов Народной Книги во ФРАУ, то есть во влиятельную женщину-хозяйку: ФАРИСЕИ – ФРАУ.

• Итак, Уленшпигель-Иуда является к папе-Иисусу, когда тот СЛУЖИТ ОБЕДНЮ в капелле, в присутствии КАРДИНАЛОВ. По-видимому, так преломленно здесь описана Тайная Вечеря, где Иисус со своими апостолами-«кардиналами» совершал свой последний ужин.

• Далее в Народной Книге сказано, что папа-Иисус «возгласил над ЧАШЕЙ БЛАГОСЛОВЕНИЕ». Но ведь это – известная евангельская сцена, когда Иисус, «взяв ЧАШУ И БЛАГОДАРИВ, подал им (апостолам – Авт.) и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Матфей 26:27–28).

• Сказано, что события происходят в капелле под названием ИЕРУСАЛИМ Святого Иоанна разбойного. Всё верно. Евангельские события разворачивались именно в Иерусалиме = Царь-Граде = Трое на Босфоре.

• Очень интересно, что когда папа-Иисус «служил обедню», Уленшпигель-Иуда приблизился к нему очень близко и «повернулся спиной к святым дарам», в том числе спиной и к алтарю. Тем самым, выразил презрение к христианским святыням, ОТРЕКСЯ ОТ НИХ. Как мы теперь понимаем, речь идет о том, что Иуда Искариот во время Тайной Вечери, сидел недалеко от Иисуса и в душе уже предал Его, отрекся от Христа, собираясь идти к иудейским первосвященникам. Согласно Евангелиям, Иисус произнес: «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Матфей 26:24–25).

• Далее в Народной Книге сказано, что на вопрос папы-Иисуса: «Почему ты повернулся спиной к алтарю», – Уленшпигель-Иуда абсолютно искренне ответил: «Я несчастный великий грешник. Грехи меня так отягощают, что я недостоин глядеть на святые дары», с. 194. Всё верно. Иуда Искариот стал великим грешником, предав Христа. Причем, несчастным грешником. Напомним, что Иуда вскоре раскаялся, «и, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и УДАВИЛСЯ» (Матфей 27:5).

• Побеседовав с Уленшпигелем-Иудой, папа-Иисус сказал кардиналам-апостолам, что «не надо наказывать неверующего… сокрушаться надо, что он плохой христианин и пребывает в неверии», с. 193. А затем папа-Иисус ОТПУСТИЛ УЛЕНШПИГЕЛЯ-ИУДУ, с. 194. Это прекрасно согласуется с показаниями Евангелий. На Тайной Вечере Иисус сказал: «Один из вас предаст Меня… Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: ЧТО ДЕЛАЕШЬ, ДЕЛАЙ СКОРЕЕ… Он, приняв кусок, ТОТЧАС ВЫШЕЛ, а была ночь» (Иоанн 13:21,26–27,30). Тем самым, папа-Иисус САМ ОТПУСТИЛ Уленшпигеля-Иуду, не стал препятствовать совершению предательства.

• Как совершенно справедливо отмечено в Народной Книге, Уленшпигель-Иуда НАШЕЛ СПОСОБ, КАК УСТРОИТЬ «ВСТРЕЧУ» папы-Иисуса с хозяйкой-Каиафой.

• После всего этого происходит ВСТРЕЧА папы-Ииуса с хозяйкой-Каиафой. Они беседуют о христианской вере. Всё верно. Согласно Евангелиям, являются солдаты, арестовывают Иисуса и вскоре его доставляют во двор первосвященника Каиафы (Иоанн 18:15). Здесь «первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его об учении Его» (Иоанн 18:19). Между ними происходит короткая беседа, как и сказано в Народной Книге. Затем «от Каиафы повели Иисуса в преторию» (Иоанн 18:28).

• Кроме того, как сказано в раввинской версии, Иешуа-Иисуса ПРИВЕЛИ НА ВСТРЕЧУ ИМЕННО К ЦАРИЦЕ ЕЛЕНЕ: «Они взяли его и явились к царице Елене, в руках которой находилась тогда страна Израильская. И сказали ей: этот человек волшебник и чародей, губящий мир» [307], с. 344.

• Народная Книга верно сообщает, что деньги Уленшпигелю-Иуде были уплачены сполна, все сто обещанных золотых дукатов.

• Стоит отметить, что в этом рассказе Народной Книги Уленшпигель-Иуда все-таки не удержался и ОБМАНУЛ папу-Иисуса, когда заверил Его, что «Я – добрый христианин». Недаром далее сказано, что обманщик Уленшпигель-Иуда «каким был, таким и остался». Тем самым, еще раз подчеркнута низменность Иуды.

• Отметим еще раз, что в этом важном разделе Народной Книги история Уленшпигеля близка также к поздней раввинской версии жизнеописания Иисуса.

Итак, мы снова обнаружили яркий параллелизм.