Текст книги "Как было на самом деле. Уленшпигель и Гулливер. Анти-евангелия XVI-XVIII веков"

26. Первый рассказ о повешении и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Поцелуй Иуды

Как мы увидим, в Народную Книгу включено несколько различных рассказов о казни и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Очевидно, данная тема сильно волновала авторов Народной Книги, и они собрали несколько описаний этого важного события. Этот факт отмечают и современные комментаторы: «Два различных изложения смерти Уленшпигеля… и три истории, посвященные его погребению… показывают, что было несколько вариантов предания об Уленшпигеле, которые позднейшие «редакторы» соединили в народной книге», с. 310.

Начнем с 57-й главы. Мы цитируем.

«57-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЯ В ЛЮБЕКЕ ХОТЕЛИ ПОВЕСИТЬ И КАК ОН БЫСТРО ИЗБАВИЛСЯ ОТ ЭТОГО ХИТРОЙ ВЫХОДКОЙ

Ламбрехт, сиделец, обдумал слова, сказанные Уленшпигелем при выходе из погреба. Он позвал стражника и поспешил за Уленшпигелем и догнал его на улице. Стражник схватил Уленшпигеля, и тут же при нем обнаружили два кувшина: один – пустой, а другой – в котором было вино. Ламбрехт со стражником назвали Уленшпигеля вором и повели в тюрьму. На суде они заявляли, что Уленшпигель за свою проделку заслуживает виселицы, тогда как другие считали, что его выходка не более как легкое озорство, и говорили, что Ламбрехту следовало бы остеречься утверждать, будто его никто не сумеет обмануть. Но те, кто были злы на Уленшпигеля, настаивали, что это воровство и что он должен быть за это повешен. Так что приговор ему был вынесен: виселица. Когда наступил день казни и Уленшпигеля должны были вывести повесить, волненье охватило весь город, Кто пеший, кто конный – все устремились на место казни, так что любекский магистрат встревожился, как бы они не отбили Уленшпигеля силой и не помогли ему избегнуть повешения.

Людям хотелось посмотреть, как встретит свой конец Уленшпигель, бывший в жизни таким необычайным человеком. Кое-кто думал, что он сведущ в чернокнижии и с его помощью выйдет сухим из воды, и многие ему этого желали.

Когда Уленшпигеля вывели, он держался совсем тихо и не говорил ни слова, так что все дивились на него и думали, что он впал в отчаяние. Так продолжалось до самой виселицы. Тут он открыл рот и потребовал к себе весь магистрат и смиренно попросил, чтобы они выполнили одно его желание. Он не станет просить о помиловании (далее перечисляется – чего еще он не будет просить – Авт.)… но [просит] о ничтожной вещи… которую славный магистрат города Любека легко может сделать, не затратив при этом ни пфеннига.

Городские советники собрались все вместе и отошли в сторонку, чтобы посовещаться, и были рады выполнить его просьбу, коль скоро она не касалась вещей, о которых он заранее упомянул… Если Уленшпигель будет держаться этого условия, то магистрат выполнит его просьбу. Уленшпигель сказал: «Я не буду просить у вас ничего из пунктов, которые я перечислил. Но если вы согласны исполнить то, о чем я вас попрошу, то дайте мне руку». Это все они выполнили и поклялись ему устно и дав руки. Тогда Уленшпигель сказал: …«Вот в чем моя просьба: когда я уж буду повешен, пусть Ламбрехт каждое утро три дня подряд приходит ко мне, Ламбрехт – первым, а живодер, что нужники чистит, – вторым, пусть оба они натощак целуют меня в задницу». Все тут плюнули и сказали: «Это непристойная просьба». Уленшпигель сказал: «Я считаю почтенный магистрат города Любека столь честным, что он сдержит обещание, на чем мне подали руку и поручились устно».

Они стали советоваться, как им тут поступить, и было решено из милосердия и по другим привходящим соображениям отпустить его с миром. Итак, Уленшпигель уехал оттуда в Хельмштет и его больше не видели в Любеке», гл. 57, с. 218–220.

Сюжет очень интересный. Давайте разберемся.

• Рассказ начинается с некоего сидельца Ламбрехта, врага Уленшпигеля, который утверждал, что «его никто не сумеет ОБМАНУТЬ». В предыдущей главе это имя не упоминается, хотя авторы Народной Книги как бы отсылают читателя к ней. Однако, скорее всего, повествования 56-й и 57-й глав независимы друг от друга. Поскольку здесь всплывает тема обмана, то не исключено, что это – намек на Иуду Искариота, врага Уленшпигеля. Ведь, согласно Евангелиям, ОБМАН тесно слит с образом Иуды. Эта наша мысль получит сейчас подтверждение.

• Далее, Ламбрехт указывает на ДВА СОСУДА в руках Уленшпигеля. Один – пустой, другой – с вином. Что за сосуды? Вероятно, так здесь преломились евангельские слова о том, что на Тайной Вечере (на которой Иуда присутствовал) Иисус взял в руки ЧАШУ С ВИНОМ, завещая, что это – Кровь Моя. А вторая ЧАША – ПУСТАЯ, по-видимому, из знаменитого Моления Иисуса о Чаше в Гефсиманском саду: «Если возможно, да минует Меня ЧАША СИЯ» (Матфей 26:39). Больше ни о каких чашах ни Евангелия, ни Народная Книга в данном месте не упоминают. Две и только две. Причем, повторим, одна чаша – с вином, а вторая – пустая, символическая.

• Ламбрехт зовет стражника, спешит за Уленшпигелем и догоняет его вместе со стражей. Уленшпигель арестован. Его отводят в тюрьму. Перед нами, по-видимому, евангельские события. Иуда приходит со стражниками за Христом. Затем он указывает солдатам на Иисуса. Христос арестован и Его отводят в тюрьму.

• Далее следует суд над Уленшпигелем. Всё верно. По Евангелиям, затем происходит суд Пилата над Иисусом.

• Народная Книга сообщает, что во время суда над Уленшепигелем мнения людей разделились. Одни заявляли, что ничего опасного Уленшпигель не совершил. Речь идет, мол, лишь о легком озорстве. Другие, напротив, были очень злы на Уленшпигеля и настаивали на казни, повешении. Перед нами – опять-таки известная сцена из Евангелий. Прокуратор Понтий Пилат склоняется на сторону Христа, заявляя перед возбужденной толпой, что не находит за Ним вины и даже предлагает отпустить Иисуса на свободу (Марк 15:9–10). Однако толпа иудеев громко кричит: Распни Его (Марк 15:13–14).

• В итоге, Уленшпигелю вынесен смертный приговор: повесить на виселице. Аналогично, Понтий Пилат, под давлением толпы, приговаривает Иисуса к казни – распятию.

• В назначенный день казни Уленшпигеля весь город охвачен волнением. Пешие и конные стремятся к месту казни. Власти, магистрат встревожены – опасаются бунта, и что Уленшпигеля могут отбить у стражников силой. Это, очевидно, отражение мятежа в Царь-Граде против императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского. Сторонники императора пытаются защитить Его, однако враги пересиливают. Царь-Град погружается в кровавую смуту. См. подробности в нашей книге «Царь Славян» и в книге Хониата [933]. В Евангелиях некоторые ученики Христа тоже пытаются отбить Его. Например, Петр наносит удар мечом стражнику. Однако попытка не удалась.

• На месте казни Уленшпигеля собирается МАССА НАРОДА. Все слышали о нем как о необычайном человеке. Некоторые считают его чернокнижником и думают, что он выйдет сухим из воды. Аналогично, по Евангелиям, на Голгофе собирается БОЛЬШАЯ ТОЛПА желающих взглянуть на казнь Иисуса. Здесь есть как Его сторонники, так и враги.

• Специально подчеркивается, что когда Уленшпигеля вывели, ОН ВСЕ ВРЕМЯ МОЛЧАЛ, не говорил ни слова. И все ДИВИЛИСЬ этому. Перед нами – известный евангельский сюжет, когда во время суда, Иисус упорно молчал. Понтий Пилат «спросил Его: ТЫ НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЕШЬ? видишь, как много против Тебя обвинений. НО ИИСУС И НА ЭТО НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ, ТАК ЧТО ПИЛАТ ДИВИЛСЯ» (Марк 15:4–5).

• И лишь когда Уленшпигель оказался под виселицей, он ОТКРЫЛ РОТ И ПОПРОСИЛ ВЫПОЛНИТЬ ОДНО ЖЕЛАНИЕ. Скорее всего, это – преломленное отражение евангельской сцены, когда Иисус, будучи уже распятым на кресте-столбе, обратился к Богу Отцу со словами: Для чего Ты Меня оставил (Матфей 27:46).

• В результате этой «просьбы» происходит чудо: городские власти неожиданно меняют свое решение и освобождают Уленшпигеля. Он спасается, не умирает. Это – явное отражение Воскресения Иисуса. В итоге, Он победил смерть, не умер и вновь явился людям.

• Обратите внимание на желание Уленшпигеля, чтобы Ламбрехт и живодер являлись на Его место погребения УТРОМ ТРИ ДНЯ ПОДРЯД. Откуда взялись эти «три дня» и откуда «утро»? Ответ теперь нам ясен. Дело в том, что Иисус ВОСКРЕС ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ, и это обнаружилось УТРОМ, когда жены-мироносицы пришли к гробу Христа (Матфей 28:1). Всё сходится.

Итак, мы вскрыли яркое соответствие между Евангелиями и Народной Книгой. Но нам еще рано расставаться с данным сюжетом.

• Обсудим странную, на первый взгляд, просьбу Уленшпигеля: чтобы Ламбрехт и еще некий живодер ПОЦЕЛОВАЛИ Его в задницу после повешения (распятия). Теперь, после нашего анализа, стало ясно, что авторы Народной Книги старались объяснить себе и читателям сам факт поразительного Воскресения Иисуса. Тогда была эпоха бурных споров на эту тему. Будучи скептически настроенными, реформаторы-диссиденты не соглашались с христианами, не верили в это чудо. А следовательно, желали придумать какую-либо другую причину, по которой Уленшпигель-Христос избежал смертельной опасности. Более приземленную, так сказать. И придумали. Уленшпигель остался жить, поскольку ему, дескать, удалось сформулировать невыполнимую просьбу к властям. А раз просьбу выполнить не удалось, то по предварительному договору, следовало отпустить арестованного. Его и отпустили. Всего-то навсего, мол. Никакого чуда, дескать, не было.

Но почему же просьба Уленшпигеля была невыполнима? Ведь, судя по объяснению в Народной Книге, ничего особо неисполняемого не было. Ну заставили бы Ламбрехта, в конце концов, поцеловать задницу Уленшпигеля. Развязный и даже «навозный» стиль многих глав Народной Книги вполне допускал бы такой поворот событий. Но на самом деле, подлинная причина невыполнимости просьбы была совсем другой, и куда более интересной.

Как мы уже понимаем, Ламбрехт – это отражение Иуды Искариота. Почему в рассказе об Уленшпигеле здесь всплывает тема поцелуя? Да по той простой причине, что Иуда СВОИМ ПОЦЕЛУЕМ предал Христа, указав на него стражникам, сопровождавшим Иуду. И именно за этим знаменитым предательским поцелуем последовал арест Христа, Его страдания и казнь. Таким образом, Уленшпигель потребовал, чтобы именно Иуда-Ламбрехт ВНОВЬ поцеловал Его. А почему эта просьба оказалась действительно невыполнимой? Ответ прост. Дело в том, что к этому моменту ИУДА БЫЛ УЖЕ МЕРТВ. Он повесился еще до того момента, когда Христа судили у Понтия Пилата (Матфей 27:3–5). Вот всё и становится на свои места. Не мог Иуда-Ламбрехт В ТОТ МОМЕНТ вновь поцеловать Уленшпигеля-Иисуса, так как УЖЕ УМЕР.

• Теперь становится также понятно, почему, прося о поцелуе Ламбрехта, Уленшпигель подчеркнул ранее, что магистрат может добиться выполнения этой просьбы БЕСПЛАТНО, не затратив ни одного пфеннинга. Откуда здесь возник мотив ПЛАТЫ ЗА ПОЦЕЛУЙ? На самом деле, всё ясно. Ведь Иуда получил знаменитые тридцать сребренников именно за предательство Христа, то есть, собственно говоря, за свой знаменитый ПОЦЕЛУЙ. Тем самым, здесь на страницах Народной Книги вновь всплывает мотив ПЛАТЫ ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВО.

• Таким образом, авторы Народной Книги придумали изящный демагогический ход. Они лукаво «объяснили» Воскресение Иисуса действительно НЕВЫПОЛНИМОЙ просьбой. Магистрату, дескать, некуда было деваться, и власти были вынуждены отпустить арестованного. Так что, как бы говорят нам реформаторы-авторы, ничего чудесного в спасении Уленшпигеля-Иисуса не было. Нечем тут, дескать, восхищаться. Просто хитрый персонаж вывернулся. Сформулировал заведомо невыполнимую просьбу, и поймал на этом искренних и простодушных правителей, вовремя не распознавших подвоха. Тем самым, реформаторы постарались принизить суть и смысл Воскресения Христа. Превратили чудо, которым вдохновляются все христиане, в обманчивое событие. Да еще издевательски преподнеся его в вульгарно-физиологическом стиле: дескать, надо было целовать задницу. В общем, было весело. Аплодировали. В западноевропейском обществе царила смута, мятежники наказания уже не боялись.

27. Второй рассказ о смерти и Воскресении Уленшпигеля-Иисуса. Ангел отвалил камень от двери гроба. Тело исчезло из гробницы

Очень интересна глава 92 Народной Книги. Сказано так.

«92-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ РАЗДЕЛИЛ СВОЕ ИМУЩЕСТВО НА ТРИ ЧАСТИ И ОДНУ ЧАСТЬ ЗАВЕЩАЛ СВОИМ ДРУЗЬЯМ, ДРУГУЮ – МАГИСТРАТУ ГОРОДА МЁЛЬНА, А ТРЕТЬЮ – ТАМОШНЕМУ СВЯЩЕННИКУ

Когда Уленшпигель стал все слабей и слабее, он составил завещание и разделил свое имущество на три части. Одну он отказывал своим друзьям, другую – магистрату города Мёльна, третью – тамошнему священнику, но с условием, что, когда господь бог призовет Уленшпигеля и он скончается, его тело должны похоронить в освященной земле и позаботиться о его душе, как велит христианский обычай и обряд… А через четыре недели все его наследники должны дружно собраться и открыть красивый сундук, надежно запертый резным ключом, который Уленшпигель им отписывает, и то, что лежит внутри, разделить между собой, оставаясь в добром согласии.

Помянутые три стороны охотно со всем согласились, и Уленшпигель скончался. Когда всё сказанное в завещании было выполнено и прошло четыре недели, магистрат, священник и друзья Уленшпигеля пришли и открыли сундук, чтобы поделить оставленное богатство. Едва сундук открыли, внутри не нашли ничего, кроме камней. Наследники только взглянули друг на друга, и всех их злость охватила. Священник подумал, что это советник, у которого сундук был на сохранении, тайком вынул сокровища. Советник думал, что друзья Уленшпигеля во время его болезни украли ценности, а сундук набили камнями. Друзья думали, что попы потихоньку унесли ценности, когда все ушли и Уленшпигель исповедовался.

Так получилось, что все наследники разошлись злые друг на друга. После этого священник и советник велели было вырыть Уленшпигеля из могилы, однако, когда начали копать, он уже разложился и никто не мог оставаться с ним рядом. Тогда они снова закрыли могилу. Так Уленшпигель и остался на своем месте, в память его на могилу положили камень, который можно видеть еще и теперь», с. 256–257.

О чем тут рассказано? Давайте разберемся.

• Уленшпигель «ослабел» и вскоре умер. Перед смертью он был окружен большой группой людей, выслушавших его завещание. В самом деле, Иисус был распят на Голгофе и умер. Причем перед смертью Он был окружен толпой народа, наблюдавшей за казнью и слышавшей последние слова Иисуса. Напомним, что казнь императора Андроника-Христа была публичной.

• Сказано, что Уленшпигеля должны похоронить по-христиански. Тем самым, здесь он представлен как христианин. Всё верно. Уленшпигель – фантомное отражение Христа.

• Вещи Уленшпигеля, которые «найдут в сундуке», надо будет «разделить между собой, оставаясь в добром согласии». Скорее всего, это отражение известной сцены «дележа одежд Христа» солдатами у основания Его креста, во время распятия. Как мы показали в книге «Царь Славян», палачи делили между собой богатые царские одежды Андроника-Христа. Это отразилось и в Евангелиях: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Марк 15:24). См. рис. 35, рис. 36, рис. 37.

Рис. 35. «Распятие». Якопо Тинторетто (Jacopo Tintoretto), якобы 1565 год. Взято из Интернета.

Рис. 36. Солдаты, бросающие жребий и делящие Его одежды. Фрагмент картины Тинторетто.

• Дележ одежд (риз) и имущества казнимого императора Андроника-Христа отразился в истории Уленшпигеля также как дележ имущества Тиля на три части: между друзьями, магистратом и священником. В Народной Книге недаром сказано, что речь шла о ЦЕННОСТЯХ, на которые рассчитывали «наследники». Видно, что эта имущественная тема привлекала к себе пристальное внимание летописцев. Они то и дело упоминали о ней под разными видами. Понятное дело, царь-градским мятежникам было что делить. Ведь на самом деле, они грабили имущество и богатства свергнутого императора. Это лишь позже дело лукаво представили так, будто бы римские солдаты увлеченно распределяли между собой, при помощи жребия, всего лишь скудные обрывки ветхого рубища распятого Христа. Впрочем, на некоторых старинных картинах все-таки показано, что речь, в действительности, шла вовсе не о грязных лохмотьях, а о богатых одеждах. И, скорее всего, грабили и делили не только императорские одеяния. Казну, богатое оружие, библиотеку и т. п. Обо всём этом мы подробно говорим в книгах «Царь Славян» и «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». На рис. 38, рис. 39, рис. 40, рис. 41 мы еще раз приводим некоторые старинные изображения, где одежды казнимого Христа изображены роскошными, царскими, расшитыми золотом.

Рис. 37. Мартин ван Хемскерк. «Голгофа». Нидерланды. XVI век. Здесь представлены многие сюжеты, обсуждаемые в нашей книге. В частности: череп Адама у основания креста; римские воины, разыгрывающие в кости одежды Христа; большое скопление народа вокруг места казни. Взято из [990:1], с. 148.

• Далее, Народная Книга говорит, что «через четыре недели все его наследники должны дружно собраться и открыть красивый сундук, надежно запертый резным ключом». Здесь, скорее всего, в слегка искаженном виде говорится о Воскресении Христа: «Сказал: после трех дней воскресну» (Матфей 27:63). То есть после казни. «Биографы» Уленшпигеля-Иисуса вместо слов «после трех дней» написали: «через четыре недели». А красивый сундук, который надо открыть – это, скорее всего, каменный гроб Христа, который действительно открыли.

Рис. 38. «Осмеяние Христа» Джотто. Иисус показан с роскошной царской одежде, расшитой золотом. Взято из [58], с. 48.

Рис. 39. Распятие. Церковь Кармелиток (Carmelite Church) в г. Валетте на Мальте. В церкви над этой картиной написано I.N.R.I. То есть: Иисус Назорей Царь Иудейский. Внизу – чаша (которую иногда именуют чашей Грааля), куда стекает кровь Христа. Это редкое изображение интересно тем, что Христос представлен здесь царем, одетым в роскошные одежды, в царской короне. Как мы теперь понимаем, так и было в действительности, поскольку Андроник-Христос (Андрей Боголюбский) был императором. Но потом этот факт затушевали и стали говорить, будто Христос был Царем лишь в условном, переносном смысле. Фотография сделана в 2010 году И. В. Колосковой.

Рис. 40. Распятие. Картина Пьеро ди Козимо. Северо-итальянская живопись якобы XV века. Будапешт. Распятый Христос в короне. Одет в роскошные одежды. Длинные волосы, раздвоенная борода. Внизу – чаша, куда стекает Его кровь. Взято из Интернета.

Рис. 41. Фрагмент картины «Распятие». Джотто. Воины делят богатые одежды Христа. Богатая ткань красного цвета, расшитая золотом. Взято из [654:0], илл.117.

• «Красивым сундуком Уленшпигеля» здесь названа новая гробница, предоставленная Иосифом Аримафейским для тела Иисуса. В Евангелиях сказано: «Пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… просил тела Иисусова… взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился» (Матфей 27:57–60).

• Почему в Народной Книге подчеркнуто, что «красивый сундук Уленшпигеля» был надежно заперт резным ключом? Да потому, что в Евангелиях сообщается о наложении печатей на гроб Христа. Сказано: «Собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня… Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, И ПРИЛОЖИЛИ К КАМНЮ ПЕЧАТЬ» (Матфей 27:62–66). Народная Книга назвала печать – резным ключом, которым, дескать, ЗАПЕРЛИ сундук-гроб. Термин «резной» здесь вполне понятен – ведь печать действительно ВЫРЕЗАЕТСЯ, а потом с ее помощью вырезанное изображение выдавливается на мягком, но потом застывающем материале (сургуч, воск и т. п.).

Оттиски печатей (именуемые иногда просто «печатями») на гробе Христа неоднократно изображались старинными живописцами. Мы приводили такие примеры в книге «Как было на самом деле. Дон Кихот или Иван Грозный», гл. 2:2. Напомним здесь некоторые такие изображения, рис. 42–рис. 47. Оказывается, эти печати на гробнице и надпись на одной из них чрезвычайно интересны. Мы не будем здесь повторять результаты этого нашего исследования, отсылая заинтересованного читателя к книге «Дон Кихот или Иван Грозный», гл. 2:2.

• Книга про Уленшпигеля сообщает, что после его смерти «сундук был на сохранении». Всё верно. Действительно, около гроба Христа была поставлена вооруженная стража. Как мы уже говорили, гробницу тщательно охраняли. Фарисеи потребовали от Понтия Пилата: «Прикажи охранять гроб… чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого» (Матфей 27:64). Пилат устранился, предоставил это дело фарисеям, и они сами поставили стражу. На многих старинных картинах и иконах изображены вооруженные солдаты вокруг гроба Христа, рис. 42, рис. 45, рис. 47.

• Идем дальше. Через «четыре недели» (а на самом деле, как мы теперь понимаем, по прошествии трех дней, как сказано в Евангелии, см. выше) люди явились к «красивому сундуку Уленшпигеля». Открыли его и были поражены тем, что внутри НИЧЕГО НЕТ. Не нашли ничего, «кроме камней». После всего сказанного, подлинный смысл происходящего вполне ясен. Ведь, согласно Евангелиям, через несколько дней к гробнице Иисуса явились жены-мироносицы. Они были поражены тем, что гроб оказался ПУСТЫМ. Сказано: «Ангел Господень… отвалил КАМЕНЬ от двери гроба и сидел на нем» (Матфей 28:2). Эту сцену с опустевшим гробом-«сундуком» Иисуса и описала Народная Книга. Упомянула даже камень, отваленный от гробницы, сообщив, что пришедшие не нашли тут ничего, «кроме камней».

• Согласно Народной Книге, обнаружив, что «сундук Уленшпигеля» пуст, «наследники» возмутились. Их охватила злость, и они решили, что некие ДРУЗЬЯ УЛЕНШПИГЕЛЯ УКРАЛИ ЦЕННОСТИ ИЗ СУНДУКА И ПОТИХОНЬКУ УНЕСЛИ ИХ КУДА-ТО. Но ведь это практически точно – иудейская версия, будто ученики и друзья Иисуса тайком выкрали Его тело из гроба и унесли куда-то, дабы объявить потом, что Он воскрес. Фарисеи и первосвященники были врагами Христа, поэтому, ясное дело, были возмущены и охвачены злостью, когда обнаружилось исчезновение тела. Любопытно, что уленшпигелевская версия назвала исчезнувшее тело Иисуса – «украденными ценностями».

Рис. 42. Алтарная картина «Воскресение Христа». Гроб Христа был запечатан несколькими печатями. Meister des Wittingauer Altars. National Gallery in Prague. Wittingauer Altar, Narodni Galerie v Praze, или – Trebon-altarpiece, resurrection (Master of the Trebo-altarpiece), Praha, Klaster sv. Anezky Ceske. Взято из Интернета.

Рис. 43. Фрагмент картины Meister des Wittingauer Altars. Две из нескольких печатей на гробе Иисуса. Взято из Интернета.

Рис. 44. Увеличенное изображение одной из печатей на гробе Христа. Обратите внимание на полумесяц со звездой.

Рис. 45. Рафаэллино дель Гарбо. «Воскресение Христово». На гроб Христа наложена большая печать с надписью. Взято из [194], с. 113.

Рис. 46. Увеличенное и осветленное изображение «печати» на гробе Христа. Картина Рафаэллино дель Гарбо. Обсуждение исключительно интересной надписи на печати см. в нашей книге «Дон Кихот или Иван Грозный», гл. 2:2.

Рис. 47. Воскресение Христа. Hans Multscher. Вокруг гроба Христа была выставлена вооруженная стража. На гробе видны две красные печати, поставленные фарисеями. Взято из Интернета.

• Теперь становится ясно, что в истории Уленшпигеля «советником, у которого сундук был на сохранении», назван евангельский Иосиф Аримафейский, предоставивший новую гробницу для погребения Иисуса.

• Далее в Народной Книге сказано, что могила Уленшпигеля БЫЛА ВСКРЫТА, А ПОТОМ СНОВА ЗАКРЫТА. Но ведь это опять-таки поздняя скептическая раввинская версия, оспаривавшая Воскресение Христа. В Венской рукописи «Тольдот Иешу» сказано: «Р. Танхума собрал всех израильтян и объявил им: знайте, что злодей, мамзер и сын оскверненной нашелся, ибо Иуда садовник ПОЛОЖИЛ ЕГО В БЕЗЫМЯННУЮ МОГИЛУ! …Пришли к месту захоронения [Иешу], ВЫКОПАЛИ ЕГО НАРУЖУ, связали ноги веревкой и поволокли его прямо в саване (= покрывале) по улицам Иерусалима» [307], с. 376.

В такой насмешливой форме здесь прозвучала мысль о том, что тело Иисуса исчезло из могилы-гроба после Его Воскресения. Иными словами, чудесное Воскресение назвали «вскрытием могилы и выкапыванием тела». Реформаторы намеренно приземлили сюжет, дабы в очередной раз оспорить и высмеять христианское чудо Воскресения. Мы снова видим, что многие главы книги об Уленшпигеле написаны с поздней раввинской скептической точки зрения.

Итак, перед нами достаточно яркое соответствие, причем опять-таки ясно видно, что авторы истории Уленшпигеля-Иисуса всячески насмехались над христианскими представлениями о Христе.