Текст книги "Покаяние и Исповедь"

Иеромонах Григорий Святогорец (Хадзиэммануил)
Покаяние и Исповедь

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р16-614-0552

Перевод с греч. Всеволода Бабицкого

Иллюстрации Юрия Кондрашева

Покаяние – это лекарство от прегрешений, преодоление беззаконий, дерзновение к Богу, оружие против диавола, надежда спасения, победа над отчаянием. Покаяние отверзает нам небеса, покаяние возводит нас в рай.

Святитель Иоанн Златоуст

Предисловие

Покаяние – это возвращение человека к Богу. Это обращение ума[1]1
  От греч. pstdvoia – «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление».


[Закрыть] от мрака греха к свету Христа. Началом этого пути является «осознание своих прегрешений, что становится великим основанием привлечения милости Божией. Именно поэтому пророк Давид обращается к Богу со словами: Помилуй меня… ибо беззакония мои я сознаю (Пс. 50: 3–5). Мы признаем, что ответственны за наше бедственное состояние, и смиренно просим милости Божией.

Из глубины кающейся души исходят к милостивому Христу сердечные слезы и горячее моление: Приклонися к моим воздыханиям сердечным[2]2
  Утреня Великой Среды, Славник на самогласных стихирах.


[Закрыть]. Вследствие этого человек ощущает всем сердцем величие Божественного милосердия, и в его душе естественно рождается удивление и восхищение: Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит, душеспасче Спасе мой[3]3
  Утреня Великой Среды, Славник на самогласных стихирах.


[Закрыть].

В настоящей брошюре речь пойдет о покаянии как об излечении нанесенных грехом ран, а также об Исповеди, о таинстве, в котором совершается изменение человека. Особенное внимание уделяется подготовке к таинству, а также плодам покаяния.

Смиренное наше пожелание всем нам: чтобы слово богоносных святых отцов помогло пережить чудо покаяния, чтобы уже в земной жизни мы могли приобщиться воскресения души и новой жизни во Христе.

Покаяние – это лекарство

Святое Крещение есть возрождение человека во Христе. Но из-за того, что и после Крещения мы раним себя грехом, Господь преподал нам лекарство покаяния. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Грех есть рана, покаяние – лекарство. Что для тела раны и лекарства, то для души грехи и покаяние». Все мы без исключения нуждаемся во врачебном действии покаяния. «Лекарство покаяния всем полезно. Так как никто не свободен от греха, то имеет, очевидно, и нужду в покаянии», – подчеркивает святитель.

Лекарство покаяния преподносится всем, стоит только попросить. Им исцеляется всякая духовная болезнь, сколь бы тяжелой она ни была. «Пусть никто не отчаивается, поскольку велико врачевство покаяния», – уверяет нас священный Златоуст. Поскольку исцеление совершается человеколюбивым Господом, то, как говорит святитель, «нет такого греха, который бы не отступал и не устранялся пред силою покаяния, или, точнее, пред силой Христа».

Исцеление Господь совершает бесплатно и безболезненно и скоро дарует здоровье. Господь дает лекарства от болезней в зависимости от степени усердия и от расположения молящегося. Душа, вся израненная грехами, умоляет Господа: Исцели души моея язвы, Господи![4]4
  Из Последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]А Господь, видя покаяние души, тотчас исцеляет ее, говоря: не греши больше (Ин. 5: 14).

Начало покаяния

Человек, живущий во грехе, находится как будто вне себя. Для того чтобы покаяться, человеку необходимо прийти в себя, обрести разум. Осознание своей греховности есть начало возвращения к Отцу (см.: Лк. 15: 11–32).

В нашей жизни мы часто можем наблюдать, как Всемилостивый Бог ведет нас Своей премудростью к осознанию и переживанию своей греховности, к покаянию. Проблемы со здоровьем или болезни, несчастный случай, встреча с человеком Божиим, какая-нибудь книга – это лишь немногие из средств, которыми Господь дает нам понять, насколько мы грешны.

Есть опасность, что после осознания и переживания бедственного, греховного состояния мы можем впасть в отчаяние. От этого нас уберегает твердая надежда на милость Божию. Сколько бы грехов ни обременяло нас и как бы тяжелы они ни были, они не могут пересилить милосердие Божие. «Даже если кто-либо согрешит смертным грехом, но всей душой отвратится от него и откажется от него, обратится делами и истинно к Богу, пусть дерзает и имеет весьма большую надежду, потому что он не лишится вечной жизни и не погрешит в надежде на спасение», – пишет святитель Григорий Палама.

После осознания греховности следует решимость о покаянии. Это ключевой момент на пути человека, который определяет, оставаться ли ему во мраке греха или возвратиться к Отцу Небесному.

Бог устами пророков призывает людей вернуться к Его любви покаянием сердечным, а не формальным: Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд ("Иоиль 2: 12–13). То есть кайтесь искренне, а не скорбите лишь внешне. Господь желает возвращения и спасения человека, но не принуждает, потому что уважает его свободу.

Как нас принимает любящий нас Отец

В притче о блудном сыне описано, как действует любовь Божия, чтобы возвратить к Себе всякого грешника.

Блудный сын отдалился от любящего отца и отправился в дальнюю сторону. Но отчая любовь простиралась столь далеко, что она и там достигла своего любимого чада: и когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15: 13,20). Любящий отец не ждал, пока его сын доберется до дома. Еще когда он был далеко, отец сам побежал ему навстречу. Он принял блудного сына, как пишет святитель Иоанн Златоуст, «с распростертыми объятиями потому, что был отец, а не судья. И вот уже ликования, и пиршества, и праздники, и светел и радостен стал весь дом!.. Старший сын огорчился, но отец его ласково успокоил, говоря: „Когда, говорит он, нужно спасти погибшего, то тут время не суда и строгого исследования, но только человеколюбия и прощения… Если же ему надлежало непременно понести и наказание, то достаточным наказанием для него была жизнь в чужой стране… Пред тобою брат, а не чужой. Он возвратился к отцу, который не может помнить прежнего, а охотнее помнит только то, что может побудить к состраданию, милосердию, любви и снисходительности, свойственной родителям“. Поэтому Отец сказал не о том, что сделал блудный сын, но о том, что он потерпел; напомнил не о том, что он истратил имущество, но о том, что перенес множество несчастий». Старший сын из притчи размышлял согласно человеческому правосудию, но отец действовал согласно отеческому любящему сердцу.

Святые отцы отмечают, что таким образом Всеблагой Бог принимает и любит тех, кто приносит покаяние. Святитель Василий Великий пишет: «Отец ждет возвращения твоего от заблуждения. Только возвратись, и, когда еще будешь далеко, Он притечет, падет на выю твою и в дружеские объятия заключит тебя, очищенную уже покаянием твою душу. Облечет душу в одежду лучшую, совлекшуюся ветхого человека, и возложит перстень на руки, и обует ноги, обратившиеся от пути злого на стезю Евангелия мира. И объявит день веселия и радости своим и Ангелам, и человекам, и всячески будет праздновать твое спасение».

Радостью Неба о возвращении покаявшегося человека исполнены также и притча о потерянной овце (Лк. 15: 4–7), о потерянной драхме (Лк. 15: 8-10). Добрый Пастырь возьмет на плечи свои с радостью потерянную овцу и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу». Во всех упомянутых притчах Господь утверждает, что бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15: 5–6, 10).

Исповедь и Божественное Причащение

Со времен первых христиан таинство священной Исповеди предваряло Божественное Причащение. Святитель Иоанн Златоуст так об этом говорит: «А ныне многие из верующих, преисполняясь множеством грехов, приступают к этой Трапезе в праздники, как случится. А того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестью. Посему увещеваю всех вас приступать к Божественным таинствам не по поводу праздника только; но если вы пожелаете приобщиться этого Святого Приношения, то за несколько дней должны очищать себя покаянием, молитвою, милостынею».

Возглас священника «Святая Святым», по слову преподобного Симеона Нового Богослова, означает, что «тот, кто не выказывает достойного покаяния, не достоин приступить к Божественному Причащению. Покаяние порождает в наших сердцах постоянную радость и способствует увидеть свет невечерний, который, если не будем подвизаться со всяким тщанием, чтобы приобрести его, не сможем достойно причаститься Божественных таинств».

Чтобы принять кому-либо внутрь себя святое Тело и Кровь Христовы, необходимо очиститься исповедью. Апостол Павел пишет: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, раз он не понимает, что приобщается Телу и Крови Господней (1 Кор. 11:28-9). «Каким образом, – напоминает святитель Григорий Палама, – в нас самих примем Бога и станем одно тело с Ним, если предварительно, путем исповеди, мы не отстраним от себя грехи и не очистим скверну, наступившую в душе по причине их, очищая ее творением милостыни, чистотою и воздержанием, молитвой, сокрушением и прочими делами покаяния?»

Если наша совесть обличает нас в чем-то, прибегнем к Господу путем исповеди и последуем Его слову, которое изрекается духовником. Духовник распорядится нашим участием в Божественной Трапезе.

Препятствия на пути к покаянию

В стремлении покаяться мы сталкиваемся со многими препятствиями. Одни из них исходят от лукавства диавола, другие – от нашего злого произволения.

Некоторые люди находятся в состоянии некоего бесчувствия. Они рассуждают так: «Мне не в чем исповедоваться. Я никого не обидел. Никого не убил, не ограбил». Но если спросить таких людей о некоторых грехах, иногда даже тяжких, они не принимают их как грехи. «Сегодня, – говорят они, – все так делают». И они верят, что если этот грех совершают многие, то он перестает быть грехом.

К тем, которые думают, что они безгрешны, обращено слово евангелиста Иоанна: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его (то есть Бога) лживым, и слова Его нет в нас (1 Ин. 1: 8, 10). А согласно апостолу Иакову, все мы много согрешаем (Иак. 3: 2); поэтому все мы нуждаемся в излечении нашей души, которое дает нам священная Исповедь.

Духовное бесчувствие – это омертвение души, которое, к сожалению, мы можем наблюдать и у внешне благочестивых людей, которые исполняют все внешние предписания и не имеют «серьезных» грехов. Но мы должны иметь в виду, что от всякого, кому дано много, много и потребуется (Лк. 12: 48). И с нас спросится отчет не только за наши грехи, но и за все доброе, что мы могли сделать и по своей беспечности не совершили.

Если не будет преодолено бесчувствие, то оно перейдет в жестокосердие, в некое состояние закоснелости души. Этого состояния призывает нас избегать Святой Дух, говоря: Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3: 7–8; см. также: Пс. 94: 8).

Других людей диавол ввергает в отчаяние. Такие христиане считают, что они настолько грешны, что им нет и не может быть прощения. Но прощение грехов, которое дается через таинство Исповеди, зависит не от величины и количества грехов, но от милости Господа, которая бесконечна.

Послушаем священного Златоуста, показывающего грешника, который задает вопрос: «Всю жизнь провел я в грехах, спасусь ли я, если покаюсь?» – «Конечно!» – отвечает святитель. «Чем это может быть доказано?» – «Милосердием твоего Владыки, – отвечает святитель и продолжает: – Если бы одно только покаяние было, тебе действительно следовало бы бояться; но так как с покаянием соединяется Божие милосердие, дерзай, потому что человеколюбие Божие не имеет меры… Твоя злоба имеет меру, а у врачевства Божия нет меры… Подумай, может ли упавшая в море искра светиться? Как мала искра по отношению к морю, так ничтожен и грех по отношению к милосердию Божию».

Мысль о том, что наши грехи не могут быть прощены, внушает нам диавол, чтобы ввести нас в отчаяние. И если ему это удается, он радуется еще более, нежели когда мы грешим. «И мы не так радуем его (диавола), когда грешим, как – когда отчаиваемся», – подчеркивает святитель. В другой беседе он повторяет эту мысль: «Подлинно не столько губит грех, сколько отчаяние. Согрешивший, если будет бодрствовать, покаянием скоро исправляется; а кто отчаивается, тот и остается без исправления».

Святитель Иоанн, основываясь на примерах Святого Писания, отмечает: «Пусть никто не отчаивается в своем спасении. Ты мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты разбойник? Можешь унаследовать рай… Нет такого греха, который не исправлялся бы покаянием… У тебя есть Врач, который выше болезни… у тебя есть Врач, который и может, и желает тебя исцелить». К этому Врачу, то есть к Спасителю Христу, мы прибегаем, испрашивая исцеления нашей души.

После того, как будут преодолены описанные выше препятствия, диавол использует против нас еще одно очень сильное орудие – стыд. «Как я пойду, – говорят многие, – к духовнику и признаюсь ему во всех этих страшных грехах, которые я сотворил?.. Какого после этого мнения обо мне будет этот человек?»

Все, кто так рассуждают, пусть послушают священного Златоуста: «Стыдись, когда грешишь, не стыдись, когда каешься… Слушай со вниманием: за грехом следует стыд; спутником покаяния является свобода, дерзновение ко Христу… Сатана, зная, что за грехом следует стыд, который может отвратить человека от греха, а в покаянии – дерзновение, которое может приблизить кающегося к Спасителю, он (сатана) извратил порядок и внушил покаянию стыд, а греху – дерзновение». Далее святитель анализирует такое неправильное состояние грешника: «Совершая само греховное дело, он не стыдится, а от одного названия греха краснеет? Это диаволовы козни. Пока человек находится во грехе, он (диавол) не дает ему стыдиться и тем самым предает его позору греха, потому что знает, что если испытает стыд, то убежит от греха, но заставляет его стыдиться покаяния, потому что знает, что из-за стыда останется нераскаянным. Таким образом, добивается сатана двойного зла: ввергает человека в грех и препятствует раскаянию».

Если человек преодолеет все препятствия и решит исповедоваться, диавол сеет в нем мысли о том, чтобы отложить это дело. «Я пойду исповедоваться, – думают многие, – как-нибудь в другой раз, еще будет время». Мы забываем, что только сегодняшний день – наш. Завтрашний день принадлежит Богу. Сколь много людей ушло из этой жизни, не успев духовно подготовиться! И потом, если грех – это болезнь души, то выходит, что мы как будто говорим: «Проживу мою жизнь в болезни, а перед смертью схожу ко врачу». Но тогда нам уже не понадобится врач.

Враг сегодня предлагает нам поработать греху, а завтра – потрудиться добродетели. Он нам не предлагает открыто отречься от Бога, но, как говорит святитель Василий Великий, «ухищренно похищая у нас „сегодня“, оставляет нам надежды на „завтра“. Потом, когда настает завтра, опять приходит злой наш половинщик (т. е. диавол) и требует „сегодня“ – себе, а „завтра“ – Господу. Так и всегда, отнимая у нас настоящее посредством удовольствий и представляя нашим надеждам будущее, незаметно уводит нас из жизни». Он отвращает нас от священной Исповеди, которая воскрешает нас от смерти греха.

* * *

Среди предлогов, которые нам преподносит лукавый, чтобы остановить нас на пути нашего обращения к покаянию, есть два наиболее часто встречающихся.

• Первый предлог касается личности духовника. «Почему, – говорят многие, – я должен идти к священнику и говорить ему о своих грехах? Как я могу доверять человеку, который такой же грешный, как и я? Я расскажу о них перед иконой, и Господь все услышит».

Людям, которые под таким предлогом избегают исповеди, мы хотим напомнить, что цель таинства – это отпущение грехов и врачевание души. Отпущение грехов конечно же дается не иконой, но священником, который имеет дар священства, через разрешительную молитву. А исцеление души предполагает благодать Святого Духа (которая даруется таинством) и просвещенное наставление духовника.

Господь Иисус Христос заповедал своим ученикам совершать священную Исповедь: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20: 22–23). Такими словами Иисуса Христа святые апостолы, а также их приемники – священники «получили власть, которую Господь не дал даже ангелам», как говорит святитель Иоанн Златоуст. Христос это сделал для того, чтобы каждый грешник находил поддержку и понимание в своем подвиге, ведь священник, будучи тоже человеком, знает о духовной брани. Но мы не должны забывать, что то, что священники совершают на земле, Бог довершает на небе. Бывают христиане, которые считают, что действенность таинства зависит от добродетели духовника. Но когда мы идем к священнику, в его лице мы встречаем Самого Христа. Мы знаем, что исповедуем наши грехи Самому Богу, потому что через духовника действует Христос. Святитель Иоанн отмечает по этому поводу: «Все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты – неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты – верующий… Дары Божии не таковы, чтобы они зависели от добродетели священника; все происходит от благодати Божией». А святитель Григорий Богослов советует: «Не суди судей (т. е. священников) ты, требующий врачевания».

Священная Исповедь – это таинство. Через духовника во время совершения таинства Исповеди действует Божественная благодать Божия не только для отпущения грехов кающемуся, но и для разрешения духовных проблем, с которыми сталкивается пришедший. Духовник молится о пришедшем к нему на исповедь с самого первого момента встречи и просит себе просвещения от Господа. Когда священник получит Божественную весть, он дает ответ, который исповедник вместе со священником принимают за окончательный. Но если исповедник проигнорирует слово духовника, тогда он снизит действие таинства и исповедь превратится в простой человеческий разговор.

• Еще один известный предлог – это постоянное повторение какого-либо греха. Некоторые рассуждают так: «Если я опять впаду в этот грех, зачем мне исповедоваться? Я много раз пытался и не смог пресечь эту страсть, которая мучает меня. Разве это не насмешка над Богом, когда я каждый раз в нем исповедуюсь?»

Тому, кто так рассуждает, мы бы ответили: «Если у тебя болезнь, которую никак не излечить, и ты страдаешь от сильных болей, разве ты отказался бы от лекарств? Если бы ты ждал выздоровления для того, чтобы воспользоваться лекарством, тогда ты бы всего лишь страдал еще больше. Болезни души лечатся, а исповедь является лекарством от этих болезней. Даже если не сразу она излечивает закосневшее греховное состояние, все же очень помогает в излечении, поскольку дает силы кающемуся благодатью Святого Духа. Благодаря покаянию борьба против страсти становится легче.

Если у нас есть грех, который стал навыком, еще более мы должны прибегать к духовнику, который, используя меч духовный (Еф. 6: 17), усечет корень греха до полного его искоренения. Священный Златоуст, говоря о том, насколько трудно избавиться от греха, который стал привычкой, приводит пример из сельской жизни: «Когда дровосек, желая срубить дуб, берет топор, рубит корень, то, если с одного удара не упадет бесплодное дерево, не наносит ли он второго удара, четвертого, пятого, десятого? Так и ты делай».

Лукавые мысли: «Я не хожу исповедоваться, потому что все равно опять впаду в грех» – похожи на рассуждение: «Я не моюсь, потому что все равно буду опять грязный». Но, когда речь идет о внешней грязи, мы так не говорим, а о осквернении души не радеем. Послушаем преподобного Иоанна Лествичника: «Ангелам свойственно не падать, людям же свойственно падать и скоро восставать от падения». «Человек должен всеми силами избегать греха и охранять себя от него, чтобы не падать, – говорит преподобный Никодим Святогорец. – Если же по человеческой слабости случится ему упасть, то пусть не отчаивается, но сразу встанет и, не теряя времени, исповедуется и покается».

Испытание совести

Для того чтобы исповедовать духовнику то, чем мы согрешили, необходимо знать о своем грехе. Каким образом мы получаем это знание? Благодаря познанию воли Божией о нас и постоянным испытанием нас самих в свете делания заповедей Божиих. Тот, кто пренебрегает Божественными заповедями либо знает их, но не проверяет тщательно себя, обычно считает себя праведным и не кается. Священный Златоуст отмечает: «Не считай свои прегрешения маловажными, но все собери в уме своем и запиши их… когда внимательно все разберем, мы найдем тогда, что во многих прегрешениях виновны». Если отсутствует признание своих грехов, то святитель задает вопросы: «Как мы станем умолять Бога и просить отпущения грехов?.. Когда сам ты, согрешивший, не хочешь знать и того, что согрешил, то о прощении каких грехов будешь просить Бога? О тех, которых не знаешь?»

Господь даровал нам совесть – голос Божий в человеке. Она как некий суд, который нас испытывает еще до суда Божиего. «Милостивый Господь, – пишет Златоуст, – сотворив вначале человека, вложил в него совесть как неумолкающего обличителя, который не может быть обманут или обольщен. Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное дело успел укрыться от всех людей, от этого судии он скрыться не может».

Совесть – это дар Промысла Божия. «Если бы не подлежало нам дать отчет в грехах на Страшном Суде, – повторяет мысль святитель в другой беседе, – то Бог не поставил бы в нас этого судилища (совести). Но и это есть доказательство Его человеколюбия. Так как Он тогда потребует от нас отчета в грехах, то Он поставил этого неподкупного судию (совесть), чтобы он, осуждая нас здесь за грехи и исправляя, избавил от Страшного Суда. Пусть каждый войдет в свою совесть и, исследовав свою жизнь и тщательно рассмотрев все грехи, пусть осудит душу, совершившую их… Пусть накажет себя за грехи самоосуждением, строгим покаянием, слезами, исповедью, потом и милостынею, воздержанием и любовью, чтобы, всеми способами отложив здесь свои грехи, мы могли отойти на небо с великим дерзновением».

Часто мы идем исповедоваться и нам нечего сказать духовнику. Это означает, что мы не наблюдаем за собой. Когда мы готовимся к исповеди, уделим немного времени исследованию нашего духовного пути после последней исповеди. Когда мы смотрим на нашу жизнь с точки зрения заповедей Божиих, тогда видим конкретные грехи.

Господь сказал, что первая и главная заповедь – это заповедь о любви: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 34–40). Согласно словам Христа, мы должны исследовать наш путь по трем основным направлениям: наше общение с Богом, взаимоотношения с нашими братьями и взаимоотношения с самими собой.

Тщательное исследование самих себя приведет нас к сокрушению и покаянию и подготовит нас для исповеди грехов пред духовником. Далее мы коснемся только самых главных прегрешений, некоторые из которых, по неведению, не считаются грехами среди многих людей.