Текст книги "«Золотая цепь святости». Старчество"

С непоколебимой верой старцу тесно связана вторая обязанность ученика – безграничное послушание своему наставнику. «Послушание и подчинение – это самые главные и самые трудные обязанности ученика, который отсюда и называется послушником».[101]101
  С. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. Ч. I. Сергиев Посад. 1906, стр. 52.


[Закрыть] Свв. подвижники смотрели на послушание, как на основную монашескую добродетель, матерь всех добродетелей. Инок, не имеющий послушания, не может быть истинным монахом.

Послушание – добровольное и полное подчинение послушника воле старца с решительным отрешением собственной воли и собственного разумения, не допуская никакого противоречия ему. Таким образом, воля послушника заменяется волей старца, который и направляет его жизнь по собственному усмотрению, имея в виду искоренить все страстное, греховное и насадить смирение, кротость и терпение. Истинный послушник, следуя во всем наставлениям своего старца, восходит к высшему нравственному совершенству, «как бы со светильником, озаряющим путь сей среди глубокого мрака настоящей греховной жизни».[102]102
  Архим. Петр. О монашестве. М. 1856, стр. 133.


[Закрыть]

Основанием безусловного послушания является то, что Господь наш Иисус Христос, примеру Которого должен подражать каждый последователь Его, исполняя не Свою волю, но волю пославшего Его Отца Небесного, «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8). «Аз есмь путь» (Ин. 14, 6), – говорит Спаситель Своим ученикам. Следовательно, и тот, кто подчиняет свою волю воле избранного путеводителя, подражает Христу.

Вот почему едва ли можно найти св. отца подвижника, который не учил бы о необходимости и пользе послушания своему старцу.

Преп. Антоний Великий учит, чтобы преуспеть в духовно-нравственном возрастании, необходимо нести послушание духовным отцам. И в подтверждение этого он ссылается на многие примеры из библейской истории и подвижнической практики. «Твердо знайте, – говорит преподобный, – что ни преуспеть, или возрасти и сделаться совершенным, вы не можете, ни уметь верно различать добро от зла вы не будете, если не будете повиноваться отцам вашим. Отцы наши сами так поступали: повиновались отцам своим и их наставления слушали; оттого преуспели, возросли и сделались сами учителями, как написано в Премудрости сына Сирахова: «Не отступай от повести старцев, ибо тии навыкоша от отец своих: яко от них навыкнеши разуму и во время потребно дати ответ» (Сир. 8, 11–12). Итак, вы должны подражать тем, кои покорны были отцам своим и их во всем слушались, и которых отцы при помощи Божией научили всему, чему сами научились у отцов своих и что предали сынам своим покорным. Так Исаак слушался Авраама; Иаков – Исаака; Иосиф – Иакова; Елисей – Илии; Павел – Анании; Тимофей – Павла. Сии все и подобные им слушались отцов своих, исполняя волю их, и следовали их советам; оттого познали истину, научились правде и, наконец, сподобились Духа Святого… Итак, если желаете преуспеть и полнее возрасти, сделаться невозмутимыми в сердце своем и ни в чем не быть посмеянным от дьявола, повинуйтесь отцам своим и слушайтесь их во всем – и вы не падете во веки».[103]103
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 49.


[Закрыть] В другом месте тот же св. отец говорит: «Кто повинуется отцам своим, тот Господу повинуется, и кто Господу повинуется, тот и отцам своим повинуется».[104]104
  Там же, стр. 57.


[Закрыть]

По словам преп. Иоанна Лествичника, послушание есть совершенное отречение от своей воли, добровольная смерть, безбедное плавание, беспечалие в скорбях, бесстрашие смерти. Далее он говорит: «Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушный, как мертвый, не противоречит и не рассуждает, ни в добром, ни во мнимо-худом; ибо за все должен отвечать тот, кто благочестиво умертвил душу его (т. е. отец, через послушание умертвивший в нем страстную волю). Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения».[105]105
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 20–21.


[Закрыть]

Преп. Симеон Благоговейный также настойчиво призывает к послушанию, чтобы тем самым подражать Христу. «Всякое повиновение имей к своему игумену, – наставляет св. отец, – от коего и пострижен ты, и без раздумывания исполняй, что ни повелит он, даже до смерти, хотя бы то казалось тебе и невозможным. Действуя так, будешь подражателем Того, Кто послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя».[106]106
  Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 66.


[Закрыть]

Послушание старцу должно быть безусловное и постоянное, как говорит преп. Варсануфий Великий: «…оказывай старцу своему послушание во всем и исполняй все, что он ни говорит тебе, будет ли то относиться к пище, или к питию, или к какой-либо другой вещи, во всем повинуйся ему».[107]107
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 99—100.


[Закрыть] Неполное послушание, т. е. если послушник одно исполняет, а другое нет, не имеет никакой нравственной ценности, как и говорит тот же великий старец: «Если… в одном отсекаешь свою волю, а в другом нет, то явно, что и в том, в чем ты ее отсек, ты имел другую, свою же волю. Ибо повинующийся повинуется во всем; и такой не заботится о своем спасении, потому что за него отвечает другой, – тот, которому он предал себя в повиновение и вверял себя».[108]108
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 400–401.


[Закрыть] Инок, который иногда слушает старца, а иногда поступает по своей воле, делает бесплодным свой труд и разрушает то, что созидает старец. «Кто иногда слушается, – предостерегает преп. Иоанн Лествичник, – а иногда не слушается отца, тот подобен человеку, который к больному своему глазу в одно время прикладывает целебную мазь, а в другое известь. Ибо Писание говорит: «Един созидаяй, а другий разоряяй, что успеет более, токмо труд» (Сир. 34, 23).[109]109
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 43.


[Закрыть] Когда ученик не всегда исполняет волю своего старца, то последний снимает с себя ответственность за него. «Если слушаешь меня в одном, – говорит великий старец Варсануфий, – а в другом противоречишь, то и в том, в чем слушаешь, свою волю исполняешь, я и не дам за тебя ответа Богу».[110]110
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 348.


[Закрыть]

У древних подвижников своеволие считалось самым великим злом. Известное изречение, которое приписывается преп. Иоанну Колову: «Если увидишь юного (молодого инока – П.Л.), по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось вниз», – говорит о том, «что лучше со смирением вопрошать, нежели идти своеволием, ибо Сам Господь влагает в уста вопрошаемого, что сказать, ради смирения и правоты сердца вопрошающего».[111]111
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр.436.


[Закрыть]

Итак, свв. отцы и подвижники не допускали как противоречие старцу, так и неполное послушание. Они также осуждали, если послушник совершал доброе дело без воли старца. Св. Василий Великий в «Увещании к подвижникам» говорит: «…наблюдай за собою, чтобы не делать тебе ничего вопреки воле учителя. Ибо все, что делается без него, есть некое хищение и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе, хотя бы (дело такое – П. Л.) казалось тебе добрым. Ибо если оно доброе, то почему делается тайно, а не въявь? Допроси помысл свой, который через правые дела доводит тебя до кражи и по-видимому добрыми преслушаниями приуготовляет тебе дела неправые».[112]112
  Св. Василий Великий. Творения. Изд. 4-е. Ч. V. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, стр. 42.


[Закрыть] В другом месте Святитель разъясняет, почему «похвальные» дела не полезно совершать без воли наставника: «Истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, чтобы не только, по совету настоятеля, удерживаться от несообразного, но чтобы без его воли не делать даже и похвального. Ибо воздержание и всякое злострадание тела на что-нибудь полезно: но если кто, следуя собственным стремлениям, делает себе угодное и не повинуется совету настоятеля, то прегрешение его будет важнее заслуги: потому что «противляйся власти, Божию повелению противляется» (Рим. 13, 2), и награда за послушание выше награды за преуспеяние в воздержании».[113]113
  Св. Василий Великий. Творения. Изд. 4-е. Ч. V. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, стр. 66–67.


[Закрыть] Из этого видно, что даже в добром деле послушник не должен доверять себе и поступать по своей воле. Об этом предупреждает также преп. Варсануфий Великий: «Всякое доброе дело, которое совершается не из одной любви к Богу, но к которому бывает примешана и своя воля, не чисто и не приятно Богу».[114]114
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 271.


[Закрыть]

Послушание угодно Богу и приносит пользу подвизающемуся иноку только то, которое совершается с любовью и добрым расположением сердца. Всякие оговорки, равнодушие, медлительность, ропот и пр. в послушании не допустимы, так как послушание, оказываемое старцу, по мнению свв. подвижников, Богу оказывается. «Слушаяй вас, Мене слушает» (Лк. 10, 16), – говорит Господь.

Послушание стоит выше всех других монашеских обетов и превосходит все другие добродетели. Естественно, что уклонение от послушания имеет пагубные последствия для инока. Преп. Антоний Великий говорит: «Я знаю монахов, которые после многих трудов пали и подверглись безумию, потому что понадеялись на свои дела и презрели заповедь Того, Кто сказал: «Вопроси отца твоего и возвестит тебе».[115]115
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр.12.


[Закрыть] Неуклонно же несущий подвиг послушания старцу получает в награду за свое смиренное терпение великие благодатные плоды. Такой подвижник скоро преуспевает в духовной жизни, легко отражает всякое искушение, приобретает душевный покой и не боится даже смерти, так как верит, что его грехи понесет старец, которому он отдал себя в полное послушание. «Кто в повиновении отцу своему, – утверждает преп. Иоанн Лествичник, – приобрел совершенно чистую совесть, тот уже не боится смерти, но ожидает ее ежедневно как сна, или лучше сказать как жизни, достоверно зная, что во время исхода души не от него, но от наставника потребуется ответ».[116]116
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 40.


[Закрыть] О благих плодах послушания свидетельствует преп. Симеон Новый Богослов, ублажая тех, «которые… ноги свои незыблемо утвердили на камне послушания духовным отцам, слушая заповедуемое ими, как из уст Божиих, и на сем основании послушания без колебаний в смирении души устрояя исполнение того, – скоро преуспевают… Ибо таковый дело Божие совершает, уподобляясь Сыну Божию, Который исполнил послушание Отцу Своему даже до смерти, смерти же крестныя».[117]117
  Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 17.


[Закрыть] О пользе послушания авва Миос Килийский говорит: «Послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает».[118]118
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр.172.


[Закрыть]

Из-за необычайной трудности подавать свою волю и личные желания великие христианские подвижники смотрели на послушание как на исповеднический подвиг. С самого начала основания монашества идея мученичества вдохновляла всех ревнителей подвижнической жизни. Так преп. Иоанн Лествичник говорит, что свв. Отцы называют блаженное послушание «…исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа».[119]119
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 22. Сл. 4, 2.


[Закрыть] В другом месте тот же преподобный говорит иноку: «Не восхищайся и не увлекайся повествованиями о безмолствующих отцах и отшельниках, и не увлекайся вслед их: ибо ты подвизаешься в воинстве первомученика Стефана».[120]120
  Там же, стр. 44. Сл. 4, 68.


[Закрыть] Отсечение своей воли, т. е. послушание преп. Феодор Студит сравнивает с многострадальным мученичеством. Он говорит: «Мы не проливаем, как мученики, кровь; членов наших не отсекают, костей не сокрушают; но если мы прилагаем к своим легким и не многим трудам отречение от своей воли, с желанием Богу угодить и братьям с любовью послужить, то чрез это делаемся подобными многострадальным мученикам, и даже Самому Господу, за нас распятие и смерть подъявшему. Благодушествуйте же, трудясь! Вас ждут венцы мученические».[121]121
  Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 21.


[Закрыть]

В жизни древних подвижников имеется весьма много примеров удивительного послушания. Вот некоторые из них. В «Достопамятных сказаниях» рассказывается о том, как старец преп. Иоанн Колова посадил сухое дерево и велел ежедневно поливать его кружкой воды. Преп. Иоанн Колов с полным усердием, в простоте своего сердца исполнял волю старца. А так как вода была далеко, то он уходил с вечера и возвращался только к утру. После трехлетнего послушания дерево ожило и принесло плод. Старец, угощая братию этими плодами, сказал: «Возьмите, ешьте плод послушания».[122]122
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 100.


[Закрыть]

Другой старец, посылая ученика на работу, дал ему для подкрепления сил немного хлеба. Исполнив работу, ученик возвратился домой и принес обратно нетронутый хлеб. Увидев это, старец спросил: «Отчего ты, чадо, не вкусил хлеба, который я дал тебе?» – «Прости меня, отче, – ответил ученик, поклонившись старцу, – отпуская меня, ты не благословил и не дал мне повеления вкусить пищи. Потому я и не ел».[123]123
  Преп. Иоанн Мосх. Луг духовный. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1896, стр. 73.


[Закрыть]

Послушание не только успешно способствовало духовно-нравственному возрастанию подвижника, но и творило чудеса. Так, например, однажды мальчик Плакида, черпая воду с берега, упал в реку и был отнесен течением от берега. Преп. Венедикт (память 15 марта), прозрев это духовными очами, велел своему ученику Мавру бежать на помощь.

Ученик тотчас бросился к реке и, видя, что мальчик далеко от берега, не раздумывая, побежал по воде как по земле. Только спасши мальчика, он с удивлением заметил, что бежал по поверхности воды. Это чудо старец объяснил силой усердного послушания Мавра.[124]124
  Архим. Петр. О монашестве. М. 1856, стр. 159


[Закрыть]

Иногда повеления старцев были как будто бесцельны, странны и совершенно непонятны. Но все эти приказания давались с единственной целью, чтобы испытать и укрепить послушание подвизающихся учеников. Искусственная странность или даже неестественность таких повелений способствовала проявлению безусловного и решительного послушания. Так подвижник Иоанн по повелению своего старца аввы Павла связывает и приводит к нему гиену.[125]125
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 122.


[Закрыть]

Вот почему свв. подвижники так высоко превозносили послушание. Авва Руй утверждает, что послушание выше странноприимства, отшельничества и других добродетелей. Он так прославляет этот подвиг: «О послушание! Ты спасение всех верных; ты мать всех добродетелей! Ты находишь царство, ты отверзаешь небеса, и возводишь людей от земли на небо! Ты питательнице всех святых; они питались твоими сосцами и возрастали в совершенствах! Ты сожительнице ангелов».[126]126
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 246–247.


[Закрыть]

Итак, послушание, являясь главной обязанностью ученика по отношению к наставнику, служит вместе с тем и главной его добродетелью, которая открывает путь восхождению по ступеням нравственного совершенства.

Дальнейшей обязанностью ученика по отношению к старцу является откровение помыслов. При избрании себе духовного руководителя послушник вручает ему свою волю и все свои намерения и желания, однако его ум не остается праздным и совершенно бездеятельным. Под влиянием впечатления его мысли, желания постоянно меняются. И он не может быть свободным от помыслов, но он должен «владеть» ими – одни удерживать, а другие подавлять. Чтобы научиться владеть своими помыслами, подвижнику необходимо знать возникновение помысла и его постепенное развитие в душе человека.

Христианские подвижники выделяют шесть или семь главных моментов постепенного воздействия возникшего помысла на душевное состояние человека, которое может окончиться возникновением страсти. Так, например, преп. Иоанн Лествичник, ссылаясь на других отцов и подвижников, говорит: «По определению рассудительных отцов, иное есть «прилог», иное – «сочетание», иное – «сосложение», иное – «пленение», иное – «борьба», и иное, так называемая «страсть» в душе». Далее преп. отец дает краткое определение основных моментов постепенного развития страсти. «Прилог» есть представление какого-нибудь предмета или образа, входящего в сферу сознания человека и иногда помимо его воли. «Сочетание» выражается в сочувствии человека появившемуся помыслу по страсти или бесстрастно. «Сосложение» – это соизволение души на страсть, соединенное с услаждением, которую внушает помысл. «Пленение» – насильственное увлечение сердца в сторону предмета страсти и продолжительное мысленное совокупление с ним. «Борьба» – это такое душевное состояние, когда происходит брань между страстными влечениями и добрыми, разумно-нравственными наклонностями человека. «Страсть» составляет уже самый порок, от долгого времени укоренившийся в душе и через это сделавшийся как бы ее естественным свойством.[127]127
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 125.


[Закрыть]

Ввиду той опасности, которая происходит от тех или иных помыслов, подвижнику необходимо не только знать возникновение и развитие, но и управление, «владеть» ими. На вопрос: «От чего бывает, что многие вожделения и суетные помыслы даже против воли нашей тревожат нас и почти без нашего ведения обольщают нас?» Авва Моисей ответил: «Не возмущаться духу этими помыслами невозможно; но принять их или отвергнуть – это возможно всякому, кто при помощи Божией употребит для сего старание. Как возникновение их не зависит от нас, так отвержение или принятие их состоит в нашей воле». Далее авва говорит, что не все помыслы мы должны приписывать внешним причинам, иначе не останется в человеке свободного произволения, и он не будет прилагать старания о своем исправлении. Во власти человека исправить качество помыслов. Человек может способствовать возникновению духовных-святых или земных-плотских мыслей. Разумное и тщательное поучение в законе Божием, упражнение в псалмах и духовном пении, пребывание в посте и бдении, непрестанное памятование о Страшном Суде, о Царстве Небесном и о геенне огненной и о всех делах Божиих – все это способствует уменьшению злых помыслов. И напротив, занятие плотскими делами, мирскими заботами, суетные и праздные беседы, по мнению аввы Моисея, умножают злые помыслы в человеке.[128]128
  Преп. Иоанн Кассиан. Творения. Изд. 2-е. М. 1892, стр. 180–181.


[Закрыть] Преп. Иоанн Кассиан образно сравнивает душу человека с жерновом. «Деятельность души хорошо сравнивается с мельничным жерновом, – говорит он, – который от стремительного течения воды быстро вертится кругом. Он никак не может перестать от движения, будучи движим водою. Но во власти приставника состоит пшеницу ли молоть, или жито, или куколь растирать. Без сомнения, будет молоть то, что будет всыпано тем, кому поручено попечение об этом деле. Так и ум наш, в течение настоящей жизни будучи приводим в движение устремляющимися отвсюду потоками искушений, не может быть праздным от смятения помыслов; а какие допускать или принимать в себя, это зависит от нашей воли и тщательности».[129]129
  Там же, стр. 181–182.


[Закрыть]

Наблюдение за своими помыслами, желаниями и намерениями и оценка их качества может быть лучше всего осуществлена посторонним лицом и притом обладающим духовным опытом и даром рассуждения. Таким лицом для начинающего путь спасительного подвига является духовный наставник, старец. Его обязанность заботливо следить за направлением помыслов и желаний ученика, устранять и заглушать дурные и поддерживать чистые и святые желания и чувства.

Обязанность же ученика ничего не скрывать от своего старца, а все свои внутренние порывы и мысли – хорошие и дурные – чистосердечно открывать ему.

Мнение, что при существовании таинства исповеди откровение помыслов является лишним и ненужным, нельзя признать правильным. Исповеди бывают редко, и на исповеди кающийся не в состоянии припомнить все свои пороки, все движения души за краткостью времени. Не может кающийся получить на исповеди и всех необходимых наставлений. Поэтому исповедь ни в коей мере не исключает необходимости откровения помыслов ученика своему старцу, под руководством которого ведется непрерывная борьба за искоренение всех порочных склонностей в душе послушника.

Свв. отцы и подвижники считают необходимым для ученика ежедневное и постоянное исповедание старцу. Говоря о необходимости для достижения совершенства даже тайны сердечные открывать старцу, св. Василий Великий наставляет: «Но и каждый из подчиненных, если хочет оказать значительный успех и привести жизнь свою в состояние, согласное с заповедями Господа нашего Иисуса Христа, должен ни одного душевного своего движения не оставлять в скрытности, ни одного слова не пропускать без испытания, но тайны сердечные обнажать пред теми из братий, кому поручено прилагать милосердное и сострадательное попечение о немощных. Ибо таким образом похвальное будет утверждено, а неодобрительное не останется без надлежащего врачевания…»[130]130
  Св. Василий Великий. Творения. Изд. 4-е. Ч. V. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, стр. 132.


[Закрыть]

По учению свв. отцов, ученик должен открывать своему старцу даже то, что как будто и не заслуживает порицания. Как в телесных недугах бывает, по словам св. Василия Великого, что человек не чувствует их, но не полагается на свое чувство, а доверяет больше наблюдению врача, так точно должно быть и в рассуждении душевных недугов-грехов.[131]131
  Там же, стр. 309.


[Закрыть] Преп. авва Дорофей рассказывает о себе, что когда он был в общежитии, то открывал все свои помыслы старцу авве Иоанну и никогда ничего не делал без его совета. Даже тогда, когда ответ старца совпадал с его собственным мнением и помысл упрекал его, что зачем, мол, беспокоил старца, не то ли самое он сказал тебе, авва Дорофей рассуждал так: «А я отвечал помыслу: анафема тебе и рассуждению твоему, ибо что ты знаешь, то знаешь от демонов… Итак, никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив старца».[132]132
  Св. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1855, стр. 90. Поуч. 5.


[Закрыть]

Откровенность вообще оказывает благотворное влияние на душевный склад человека. Она очищает совесть, смиряет ум, укрепляет волю. Искренняя откровенность во всех своих помыслах даже перед другим приносит огромное облегчение. Тем более благотворное воздействие оказывает постоянное откровение помыслов перед духовным отцом. Вот почему свв. отцы особенно настойчиво требуют, чтобы начинающий подвижник подавлял в себе ложный стыд и пагубную гордость, смиренно и с полной искренностью открывал духовному отцу все сокровенные помыслы и движения души. Это подчеркивается во всех древних иноческих уставах. Так в уставе преп. Иоанна Кассиана, который в свою очередь заимствован из жизни египетских монастырей, предписывается новичкам не скрывать своих помыслов от старца. чтобы успешно восходить к большему совершенству. В уставе говорится: «Для более удобного достижения этого (духовного совершенства – П. Л.) учат (египетские подвижники – П. Л.) их не скрывать никаких помыслов сердечных по ложному стыду, но тотчас, по возникновении их, открывать своему старцу, и в суждении о них не доверять своему мнению, а считать худым или добрым только то, что старец признает таким. От того хитрый враг ни в чем не может уловить молодого монаха, как неопытного, ничем не может обольстить того, кто полагается не на свое, а на старцево суждение, и не может убедить скрывать от старца его внушения, как огненные стрелы, бросаемые в его сердце. Иначе хитрый дьявол и не может обольстить и низложить молодого монаха, если не убедит его – по гордости или стыдливости скрывать свои помыслы от старца. Это общий и ясный признак дьявольского внушения, если мы стадимся открыть его старцу».[133]133
  Преп. Иоанн Кассиан. Творения. Изд.2-е. М.1892, стр.31.


[Закрыть]

Хотя откровение помыслов весьма трудное дело, особенно для начинающего подвижника, однако он должен знать, что скрывать свои помыслы – значит доставлять радость демонам. Авва Иоанн говорит начинающему иноку: «…да не скрывает никто помысла, ибо, если кто скрывает помыслы, злые духи радуются, (усиливаясь) погубить его душу».[134]134
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр.371.


[Закрыть] А когда один брат спросил авву Пимена: почему он не может откровенно говорить со своим старцем о помыслах, то авва Пимен ответил словами преп. Иоанна Колова: «Ни о ком так не радуется враг, как о тех, которые не открывают своих помыслов».[135]135
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 209.


[Закрыть] Преп. Иоанн Лествичник говорит, что как облака закрывают солнце, так неоткрываемые греховные помыслы помрачают и губят ум.[136]136
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 212.


[Закрыть] Наоборот, искреннее и постоянно откровение помыслов очищает душу от греховных нечистот и делает ее достойной восхождения на небо.

Ученик должен ничего не скрывать от старца из чувства стыда, а также ничего не изменять, не оправдывать, а искренно открывать все движения своей души. Об этом преп. Антоний Великий учит: «Ничего не стыдись делать, что согласно с волей Божией, и в деле истины не таись; не бойся возвещать ученик Господне или словеса премудрости, и не стыдись грехи свои открывать духовному отцу своему».[137]137
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 60.


[Закрыть] Авва Иоанн также говорит: «…чтобы вопрошающий совершенно обнажал свой помысл вопрошаемому и не скрывал от него ничего, не изменял чего-либо ради стыда, равно не высказывал своего (помысла) как бы от лица другого, но от своего собственного, как и следует; ибо всего более вредит притворство».[138]138
  Преп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошение учеников. Изд. 4-е. СПб. 1905, стр. 253.


[Закрыть] В целом ряде своих поучений преп. Иоанн Лествичник увещевает новоначальных иноков не скрывать от своего старца, не стыдиться исповедания всех злых своих помыслов, потому что скрытые помыслы могут превратиться в дела. Преподобный говорит, что бесы имеют обыкновение внушать нам или вовсе не исповедывать согрешения своему духовному отцу, или исповедывать, но как бы от имени другого лица, или даже складывать вину за свой грех на других. Он предлагает, чтобы во время исповеди кающийся был как наружным видом, так и внутренним чувством подобно осужденному преступнику с поникшим лицом и, если можно, то и со слезами. «О сын и послушник Господень! – призывает преподобный кающегося ученика, – не прельщайся духом возношения, и возвещай учителю твоему согрешения свои не так, как от иного лица; потому что без самопосрамления невозможно избавиться от вечного стыда. Обнажай струп твой врачу сему, и не стыдись сказать ему: «Отче, моя язва сия, моя рана сия; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености; никто не виновен в ней, ни человек, ни злой дух, ни плоть, ни другое что-либо, но только мое нерадение».[139]139
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 43.


[Закрыть]

Не следует стыдиться открывать свои помыслы старцу еще и потому, что они иногда бывают не свои, а «навеяны врагом нашего спасения и, как вражьи помыслы, они не вменяемы».[140]140
  Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 111.


[Закрыть] «Особенно же наблюдайте за помыслами, пожеланиями и мыслями, – говорит преп. Илия, – зная, что их часто внушают демоны, дабы осквернить душу помышлением о вещах бесполезных, и отвлечь ум от размышления о грехах своих и о Боге».[141]141
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 87.


[Закрыть]

В «Достопамятных сказаниях» говорится о следующем примере. Один брат был искушаем хульными помыслами и стыдился исповедывать это. Посещая великих старцев с целью открыться им, он всегда уходил от них, не исповедав своих помыслов. Неоднократно приходил он и к авве Пимену, но по ложному стыду не решался открывать боримых его помыслов. Авва Пимен видел мучение брата и скорбел о том, что он стыдится открывать свои помыслы. И вот, однажды, отозвав его в уединенное место, старец сказал ему: «Вот столько уже времени ты ходишь сюда, желая открыть мне свои помыслы; но когда приходишь, не хочешь сказать о них, и уходишь опять с ними, мучимый по-прежнему. Скажи мне, сын мой: что у тебя на сердце?» Брат сознался старцу, что дьявол искушает его богохульными помыслами, и что он стыдится об этом говорить. И как только рассказал о них старцу он сразу же почувствовал облегчение. Утешая открывшегося брата, старец сказал ему: «Не скорби, сын мой! Но когда приидет тебе такой помысл, говори: я не виноват; хула твоя, сатана, да падет на тебя. Душа моя не хочет сего». Уврачевав свою душу, ушел брат от старца утешенным.[142]142
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 207–208.


[Закрыть]

По учению свв. подвижников греховные помыслы, как только будут открыты, сразу слабеют и исчезают. «Ибо как змей, – говорит авва Моисей, – извлеченный из темной норы на свет, старается убежать и скрыться; так и злые помыслы, будучи обнаружены откровенным признанием и исповедью, стараются бежать от человека».[143]143
  Преп. Иоанн Кассиан. Творения. Изд.2-е. М.1892, стр.194.


[Закрыть] Это видно из жизни аввы Серапиона, который о себе рассказывал, что когда он был еще в юных летах и жил вместе с аввой Феоной, то, принимая пищу, крал сухой хлебец и потом съедал его тайно. Так продолжалось некоторое время, и это страсть он не мог преодолеть. Он мучился от укорения совести, а сказать об этом старцу стыдился. Случилось однажды старцу беседовать с пришедшими братьями о воздержании и о утаивании своих помыслов от духовных отцов. Серапион решил, что Бог открыл старцу его грех, достал из-за пазухи хлебец и, повергшись на землю, просил прощения. Тогда авва Феона сказал: «Сын мой! Признание твое и при моем молчании освободило тебя от этого плена; открывши свои поступки, ты поразил беса, уязвлявшего тебя при твоем молчании… А теперь, будучи изведен из твоего сердца и обнаружен, он уже не будет иметь в тебе места». С тех пор, по словам аввы Серапиона, эта страсть действительно отступила от него.[144]144
  Там же, стр. 195.


[Закрыть] Этот пример показывает, что чистосердечное откровение своих помыслов и грехов, несмотря на стыд, который терпит от этого гордость человека, способствует решительному освобождению от них. Стыд за совершенный грех обнажает всю мерзость и отвратительность его.

Чтобы всегда следить за своими помыслами, свв. подвижники поучают при временном или постоянном отсутствии старца записывать свои помыслы с намерением открыть их потом. Так, преп. Антоний Великий говорит ученикам своим: «Пусть каждый из вас замечает и записывает свои поступки и душевные движения, как бы с намерением сообщить их друг другу; и будьте уверены, что он, стыдясь известности, непременно перестанет грешить и даже содержать в мыслях что-либо худое. Ибо когда кто грешит, желает ли он, чтоб это видели?.. Так, если будем записывать свои помыслы с намерением сообщить их друг другу, легче соблюдем себя от нечистых помыслов, стыдясь известности». По словам преп. Антония, записывание может заменить «очи наших сподвижников».[145]145
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1900, стр. 23–24.


[Закрыть] Запись помыслов, как способ следить за ними и исправлять греховные, практиковалась еще в древних монастырях Египта, как об этом свидетельствует преп. Иоанн Лествичник. Он видел у одного трапезного при поясе небольшую книжку, в которую тот ежедневно записывал свои помыслы с тем, чтобы потом пересказать их своему пастырю. Так поступали и другие весьма многие из братий того монастыря, который посетил преп. Иоанн Лествичник.[146]146
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 38.


[Закрыть]

Чтобы принять на себя грехи своего ученика и нести ответственность за них перед судом правды Божией, старец должен был знать эти грехи. Совесть ученика должна быть вполне открыта ему до мельчайшего помысла. А так как основная цель подвижнической жизни заключается в том, чтобы удобнее всего пресечь злонравие души, скорее обессилить греховные наклонности и дать доброе направление умственной и нравственной деятельности, то откровение помыслов старцу имеет огромное значение. Оно открывает перед духовным руководителем внутренний мир религиозно-нравственного состояния послушника, его душевные язвы, его недостатки. Зная нравственное состояние своего ученика, старец может успешно руководить им по пути духовного совершенствования.

Ученик, со своей стороны, вскрывая свои язвы перед старцем, сам начинает стыдиться их и под водительством наставника стремится к быстрейшему излечению. Одно сознание того, что необходимо все свои помыслы и недостатки представлять на суд старца, заставляет послушника следить за ними и греховные из них отсекать.

Но особо важное значение откровения помыслов еще состоит в том, что помогает послушнику лучше узнать самого себя и глазами своего старца, строгого и беспристрастного судии, взглянуть на свои недостатки.

Ведя борьбу со своими греховными помыслами, начинающий подвижник не может не ощущать свою немощь. А это, в свою очередь, приучает его к смирению и к исканию благодатной помощи, предавая себя в волю Божию через своего старца.[147]147
  Прот. А. Соловьев. Старчество по учению святых отцов и аскетов. Семипалатинск. 1900, стр. 116.


[Закрыть]

Можно с уверенностью сказать, что откровение помыслов было основным методом старческого руководства и одной из важнейших сторон его устроения.