Текст книги "«Золотая цепь святости». Старчество"

Христианские подвижники стремились, удалившись в пустыню или укрывшись в кельях монастыря, посвятить свою жизнь делу личного спасения. Так, в уединении, вдали от всевозможных мирских волнений и соблазнов, они проводили время в молитве, посте, в изучении Слова Божия и в строгом соблюдении монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания.

Но несмотря на то, что христианские подвижники проводили жизнь в уединении, они оказывали большое влияние на все христианское общество. Это влияние было разносторонним и весьма действенным, особенно в древние времена христианства.

Видя чистую и святую жизнь свв. подвижников, весьма многие воспламенялись ревностью и стремились, подражая им, вести такую же духовную жизнь. Это были светильники, которые не могли укрыться даже в глубинах безлюдных пустынь и которые всем ревнителям благочестия указывали путь. Они зажигали сердца многих любовью к духовной жизни, возбуждали стремление к монашескому подвигу, к духовному деланию. Под их влиянием и руководством в православном иночестве воспиталось много замечательных подвижников и знаменитых отцов Церкви. Постоянной молитвой, неослабным вниманием к себе, самоиспытанием, внутренней борьбой с греховными помыслами, откровением помыслов, послушанием и смирением, внимательным изучением Священного Писания они достигали высокой степени духовной жизни и приобретали большое влияние не только на свою братию, монашествующих, но и на мирян, иногда даже высокообразованных. Прежде всего, христианские подвижники благотворно воздействовали на людей примером своей подвижнической жизни. Видя перед собой пример такой жизни, многие из людей не могли не проникнуться сознанием, насколько суетна жизнь во грехах и какой неиссякаемый источник блаженства заключается в чистой евангельской жизни. На жизнь подвижников-иноков, как равноангельскую, обращали внимание в своих беседах и пастыри Церкви.

Неудивительно, что истинно евангельская жизнь христианских подвижников привлекала к себе всеобщее внимание и вызывала благоговейное удивление и подражание среди широких кругов церковного и светского общества.

Когда св. Афанасий Великий изобразил для назидания всех жизнь первого пустынножителя преподобного Антония Великого, – это произвело глубокое впечатление на всю Церковь, так как перед взором мира открылось новое явление в Церкви Христовой.

О поучительных примерах иноческой подвижнической жизни рассказывает св. Афанасий Великий. В каждом и иноков можно изучить, чем кто из них отличается в каком-либо подвиге: «Водном приветливость, в другом неутомимость в молитвах, в ином… безгневие, в другом человеколюбие»; иной удивляет неусыпностью, другой привлекает любовью к учению; кому восхищаться можно за его терпение, а «кому за посты и возлегание на голой земле»; иного кротость к себе привлекает, а другого великодушие. Но все они сияют пламенной верой во Христа и любовью друг к другу.[219]219
  Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 182.


[Закрыть]

Пример удивительно чистой жизни свв. подвижников привлекал к себе внимание тех, кто искал наставления и утешения. «Со всех пределов Римского мира стекались ревнители благочестия видеть эту чудную жизнь египетских подвижников и учиться и них благочестию».[220]220
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М. 1856, стр. 286–287.


[Закрыть] Вот почему миряне охотно посещали свв. подвижников, которые со своей стороны усердно служили миру.

Среди отшельников Восточного монашества было немало старцев-подвижников, которые считали себя слугами своих мирских братьев и руководствовались в своей деятельности принципом: «Служи Христу в образе нищего, страдающего брата и спасешься».[221]221
  С. Смирнов. Духовный отец в древней Восточной Церкви. Ч. I. Сергиев Посад. 1906, стр. 178.


[Закрыть] Такой взгляд на свое назначение подвижники выводили из учения Христа о любви друг к другу и о служении ближнему по примеру Самого Спасителя. Если Господь наш Иисус Христос требует от взявших крест и идущих за Ним деятельного служения ближнему, то и на Страшном Суде христианин должен дать отчет: кормил ли голодного, поил ли жаждущего, посещал ли больного и заключенного в темнице и вообще служил ли Христу в образе страждущего брата (Мф. 25, 35–45).

Кроме примера, христианские подвижники воздействовали на современное общество своими советами и наставлениями, своим духовным врачеванием.

О преподобном Антонии Великом св. Афанасий великий свидетельствует: «Как врач дарован он был Богом Египту. Ибо кто, если приходил к нему печальным, возвращался от него не радующимся? Кто, если приходил к нему проливающим слезы об умерших, не оставлял тотчас своего плача? Кто, если приходил гневным, не переменял гнева на приязнь? Какой нищий, пришедши к нему в унынии и послушав его и посмотрев на него, не начинал презирать богатства и не утешался в нищете своей? Какой монах, предавшийся нерадению, как скоро приходил к нему, не делался гораздо более крепким? Какой юноша, пришедши на гору и увидев Антония, не отрекался тотчас от удовольствий и не начинал любить целомудрие? Кто приходил к нему искушенный бесом, и не обретал покоя? Кто приходил к нему смущенный помыслами, и не находил тишины уму?.. И теперь, по его успении, все, став как сироты после отца, утешаются одним воспоминанием о нем, храня в сердце его наставления и увещания».[222]222
  Св. Афанасий Великий. Творения. Ч. 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903, стр. 245–246.


[Закрыть] Жизнь преп. Антония Великого, как отца христианского отшельничества, имела основополагающее значение для всего последующего монашества. Отсюда понятно, что в его основу была положена идея «служения миру», т. е. духовного врачевания немощных людей и милосердного сострадания ко всякому разумному существу.

Святость жизни старцев-подвижников, нередко сопровождавшаяся даром чудес и прозорливости, неотразимо свидетельствовала о явном присутствии благодати Святого Духа и внушала полное доверие к их учению и наставлениям. Народ шел к ним, как к носителям благодати Духа Святого, целителям душевных и телесных болезней, своим помощникам и заступникам в скорбной их жизни, учителям и наставникам благочестия. И не только миряне, но и облеченные духовным саном часто искали помощи и совета у свв. старцев-подвижинков. Так, к преп. Иллариону Великому, основателю палестинского монашества, приходили епископы и священники, толпы клириков и монахов, благочестивые женщины и сильные мира сего, богатые и простой народ, из городов и деревень, чтобы получить от него благословение и исцеление.[223]223
  С. М. Зарин. Лекции по Пастырскому богословию. СПб. 1910, стр.482.


[Закрыть] Преп. Симеон Столпник при своем глубоком смирении был для всех доступен и с лаской и любовью отвечал каждому вопрошавшему его. Получивши от Бога дар учительства, он ежедневно предлагал приходящим к нему назидательные наставления.

Преп. Стефан Савваит щедро преподавал духовное врачевание как монахам, так и мирянам. В его «Житии» говорится, что он наставлял не только своих учеников, но и всех приходивших к нему «отовсюду, иноков и мирян… Он врачевал всех и исцелял не только от душевных страстей, но и от телесных болезней».[224]224
  Там же, стр. 485.


[Закрыть]

Собиратель поучений преп. аввы Дорофея и, вероятно, ученик его, свидетельствует, что свет учения преп. аввы распространялся далеко за обители монахов. Живущие в мире и привлекаемые его подвигами и добродетелями пользовались его советами и назиданиями. Преподобный по данному ему от Бога дарованию исполнял свое старческое служение и наставлял всех богатых и бедных, мудрых и невежд, мужей и жен, старцев и юных, скорбящих и радующихся, чужих и своих, мирских и монахов, представителей власти и подвластных. Для всех он был всем и приобрел многих.[225]225
  Преп. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М. 1855, стр. 14.


[Закрыть]

Свою общественную деятельность свв. старцы-подвижники не ограничивали одними духовно-нравственными советами и наставлениями. Они часто оставляли свое уединение и выступали защитниками обиженных и угнетенных перед сильными мира сего.

Преп. Антоний нередко оставлял свою любимую пустыню и ходил в Александрию, чтобы ходатайствовать за осужденных и притесняемых. Так как преподобный пользовался великим уважением за свою святую подвижническую жизнь ходатайство его всегда было успешно.

Преп. Исидор Пелусиот обращался с письмом к императору Феодосию, убеждая его быть кротким и щедрым. Он неоднократно обращался к правителю Кирению, ходатайствуя за пелузийцев, которые были обременены тяжкими поборами, а также лишены права убежища в Церкви. Сохранилось более сорока писем, с которыми преподобный обращался к высшим гражданским лицам, в которых содержатся то наставления в управлении, то обличения, то назидания в делах веры и нравственности. Преп. Исидор Пелусиот ревностно обличал Феофила, архиепископа Александрийского, за несправедливое гонение на св. Иоанна Златоуста.[226]226
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М. 1856, стр. 223–226.


[Закрыть]

Какое огромное значение для общества имела деятельность преп. Симеона Столпника, красноречиво говорит его жизнеописатель: «Сколь много обремененных освободилось через его слово от своих тягостей! Сколь много долговых обязательств разорвано его стараниями! Как много притесняемых освободилось от тех, которые проявляли в них силу! Как много рабов было освобождено и их свидетельства были пред преподобным разорваны! Сколь многие сироты и вдовы были питаемы благодаря Столпнику».[227]227
  Иером. Анатолий. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI в. Киев. 1911, стр. 170.


[Закрыть]

Как отмечалось выше, свв. подвижники оказывали большое влияние своими советами и наставлениями на всех, кто приходил к ним. Свои наставления они подкрепляли примером личной жизни, что внушало полное доверие к их учению и наставлениям. Кроме того, свв. старцы-подвижники оставили множество собственных записанных слов и поучений, о чем говорилось в предшествующей главе. Иные наставления были записаны их учениками и посетителями. В результате образовался неистощимый запас замечательных по своей глубине и духовной проникновенности религиозно-нравственных наставлений, собрание которых служит незаменимым пособием и руководством всем ревнителям благочестия.

Свв. отцы и подвижники служили ближним своим не только в их духовных нуждах, но и временные телесные нужды людей привлекали к себе их внимание и сочувствие. Плодами собственного труда они кормили себя и делились с неимущими. Преп. Иоанн Кассиан, много путешествовавший по монастырям Египта и изучавший жизнь и учение свв. старцев-подвижников, свидетельствовал, что египетские отцы не позволяют монахам быть праздными, и что они «не только ни от кого ничего не принимают для употребления на свое пропитание», но и от своих трудов питают приходящих братий и странников и посылают в Ливию бедствующим от бесплодия и голода. А также в другие города доставляют огромное количество пищи и припасов томимым в темницах страдальцам, «веруя, что таким пожертвованием от плода рук своих они приносят разумную и истинную жертву Богу».[228]228
  Преп. ИоаннКассиан. Творения. Изд.2-е. М.1892, стр.133.


[Закрыть] О подобной благотворительности говорит пресвитер Руфин в своем описании жизни пустынных отцов. Он говорит, что иноки монастырей Арсинойской области трудами рук своих добывали много хлеба, который выдавали им в качестве платы за уборку урожая. Большая часть этого хлеба употреблялась на пользу бедных, которых в то время было много в Египте. С целью раздачи хлеба среди бедных в Александрию отправлялись корабли, нагруженные им и другими щедрыми дарами милосердия.[229]229
  Пресв. Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 85–86.


[Закрыть]

Известны примеры благотворительности сирийских подвижников. Так, Преп. Лимней, по словам блаж. Феодорита, собравши множество слепых и нищих, устроил для них жилище, где они жили и славословили Бога, и обеспечил их пищей и всем необходимым.[230]230
  Иером. Анатолий. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI в. Киев. 1911, стр. 169.


[Закрыть]

Преп. Ефрем Сирин, вернувшись в Едессу из Египта, куда он путешествовал, чтобы увидеть египетских подвижников, хотел остаток жизни своей провести в уединении. Но Промысл Божий еще раз призвал его к служению ближним. В это время случился великий голод. Преподобный не мог равнодушно смотреть на страдания и вопли изнемогающих от голода людей. Он оставил свое уединение и решился силою слова своего смягчить жестокость богачей, призывая их передать избыток хлеба в пользу голодающих. Пламенным словом своим он, наконец, склонил богатых к милосердию которые до сего времени не хотели даже продавать хлеб бедным. «Разве вы не знаете, – говорит он жестокосердным Богачам, – что вы богатством своим одолжены Богу? Несчастные, умоляю вас, пощадите свои души. Теперь самое благоприятное для вас время действовать и заслужить Царство Небесное. Теперь самое благоприятное для вас время уничтожить рукописание долгов ваших». В случае непокорности преподобный грозил мщением Божиим. И убедительное слово всеми уважаемого старца возымело свое действие. Богатые приносили деньги и другие стяжания и слагали у ног св. отца, который тут же раздавал бедным.[231]231
  Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т. I. Изд. 3-е. М. 1881, стр. 51.


[Закрыть]

А вот еще один пример положительного влияния христианских подвижников на нравы народа. Еще в конце IV и в начале V вв. в Риме лилась человеческая кровь во время жестоких гладиаторских игр. Уже давно философы, моралисты и церковные проповедники восставали против этих ужасных игр, где сотни, а может быть и тысячи ежегодно погибали на сцене. Христианский поэт Пруденций обращался к императору Гонорию с трогательным стихотворением, умоляя его положить конец кровожадной потехе – все было напрасно. Однажды, это было в 403 г., по случаю отражения вест-готов были назначены особенно грандиозные игры гладиаторов. Громадный амфитеатр был переполнен народом. На сцене то и дело раздавались стоны раненых и умирающих гладиаторов. Вдруг, бедно одетый человек с изможденным от подвигов лицом и глазами, сиявшими любовью и состраданием, бросился на сцену и стал молча разнимать обезумевших гладиаторов. А когда толпа от изумления притихла, послышались на сцене слова обличения. Зрители, разъяренные неожиданностью, с диким криком негодования бросились на сцену. После невероятного хаоса, когда толпа отступила, на сцене осталось лежать изуродованное тело. Это был св. Телемах – восточный отшельник. Узнав, кто был убит, народ в ужасе оцепенел. И только после этой трагедии император Гонорий срочно издал указ, навсегда отменявший кровавые игры гладиаторов[232]232
  Пресв. Руфин. Жизнь пустынных отцов. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 7–8.


[Закрыть].

Или вот пример, когда подвижник, питая горячую любовь к ближнему, не отвращается и от тех, которые утопают в беззакониях. И что только он не сделал бы, чтобы спасти несчастного от греха. Так, преп. Виталий, память которого совершается 22 апреля, оставил свой пустынный монастырь и пришел в шумный город Александрию, чтобы принять на себя тяжелый подвиг во имя спасения падшего человека. Вначале он сделал для себя список всех блудниц и молился Господу, чтобы Господь отвратил их от нечестия. С этой же целью он нанимался на работу и на незначительную часть заработанных денег покупал себе немного бобов для питания, а остальные деньги вечером отдавал какой-нибудь блуднице со словами: «Умоляю тебя, за эти деньги сохрани себя в чистоте эту ночь и не принимай никого». Сам же преподобный всю ночь молился и пел псалмы в доме блудницы. Многие несчастные женщины, тронутые добродетелью преподобного, начинали вместе с ним молиться и оставляли греховную жизнь, другие вступали в законное супружество, иные уходили в женские монастыри.[233]233
  Архиеп. Филарет. Жития святых. Апрель. СПб. 1885, стр. 154–155.


[Закрыть]

Проникнутая христианской любовью общественная деятельность свв. подвижников оказывала благотворное влияние на церковный клир, епископы которого выходили из монашеской среды. «Епископы-иноки по своей простоте и своему смирению были истинными отцами своей паствы. Научившись у пустынных отцов пламенной любви ко всем, они отечески заботились о своих духовных детях, вникали во все их нужды, принимали с любовью всех приходящих к ним с разными нуждами и оказывали им всякую духовную и вещественную помощь. Приобретая в обителях навык довольствоваться только пищей и одеждой, они свои епископские доходы употребляли на помощь нищим. Убеждали и других к делам милосердия».[234]234
  Дух и заслуга монашества для Церкви и общества. СПб. 1874, стр. 36.


[Закрыть]

Свв. старцы-подвижники много содействовали в древние времена распространению христианства, а позднее – победе Православия над всякого рода расколами и ересями. Высоконравственная жизнь свв. подвижников, сопровождаемая даром чудотворений, приводила в удивление язычников и способствовала принятию ими христианства. Преп. Антоний Великий, по свидетельству св. Афанасия, когда приходил в Александрию, своим свидетельством веры в Господа нашего Иисуса Христа обращал с христианство столько язычников, сколько их обращалось за один год. Преп. Макарий Великий кротостью и любовью обратил ко Христу идольского жреца, который затем принял монашество. Рассказывая об этом случае, преподобный сказал: «Худое слово и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми».[235]235
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр.155.


[Закрыть] А когда преп. Макарий Великий был сослан на один остров, обратил в христианство всех жителей этого острова. Преп. Аполлоний так же даром чудотворений привел ко Христу жителей десяти селений. Миссионерской деятельностью среди язычников занимался также преп. Пахомий. Преподобные Евлогий и Протоген, сосланные арианским императором Валентом в Антиноэ, успешно несли апостольский подвиг среди язычников. Таким образом, свв. подвижники. проникая во все самые отдаленные уголки Египта, способствовали окончательному падению язычества и утверждению христианства.[236]236
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. 2. М. 1856, стр. 288–289.


[Закрыть]

О миссионерской деятельности среди язычников сирийских подвижников говорит церковный историк Созомен. Он рассказывает о принятии христианства одним племенем во главе с шейхом, когда у последнего по молитвам старца-отшельника родился сын. Весьма успешна в том отношении была деятельность преп. Симеона Столпника. Хотя преподобный никогда не сходил со своего столпа, толпы людей из разных стран и народов, привлекаемые изумительным подвигом Столпника, стекались к нему, чтобы услышать проповедь о спасении «стоящего миссионера».[237]237
  Иером. Анатолий. Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века. Киев. 1911, стр. 172–173.


[Закрыть] «Из сирийских актов можно узнать, – говорит автор истории сирийского монашества, – что целое селение на Ливане обратилось в христианство после чудесного избавления молитвами преподобного Симеона от диких зверей».[238]238
  Там же, стр. 174.


[Закрыть]

Христианские подвижники всегда были твердой опорой Церкви в ее борьбе с разными ересями и расколами. Св. Афанасий Великий в иноках-подвижниках всегда находил самых верных помощников в длительной борьбе с арианами. У них он не раз получал надежное убежище от своих преследователей. Многие великие подвижники Египта (преподобные Макарий Египетский, Макарий Александрийский, Памва, Исидор и др.) на защиту Православия против арианства подвергались изгнанию. Видные представители сирийского монашества, как преподобный Симеон Столпник и Варадат, были ревностными защитниками Халкидонского Собора. В несторианском споре они также выступали на стороне Православия. Под влиянием преп. Симеона Столпника в 456 г. обратилась к Православию императрица Евдокия, а до того была усердная сторонница моноизитства.[239]239
  Там же, стр. 232–233.


[Закрыть]

В IV веке в Месопотамии получила распространение секта Вардесана, последователя Валентина и Маркиана. Вардесан учил о двух началах: о Боге непостижимом и о вечной материи. Свое учение он излагал для большего успеха в стихотворной форме. Выступив против этого лжеучения, преп. Ефрем Сирин облек свои полемические писания в ту же приятную стихотворную форму. Богатое природное дарование, возвышенность мысли, глубокое чувство, чистота речи и образность выражения, – все это обеспечивало успех преподобного подвижника в его полемической борьбе.[240]240
  Дух и заслуга монашества для Церкви и общества. СПб. 1874, стр.38.


[Закрыть]

Особенно неоценимую услугу Церкви оказали восточные подвижники-монахи в борьбе против иконоборчества. На протяжении 120 лет они мужественно отстаивали необходимость почитания икон, подвергая себя жестоким гонениям со стороны иконоборцев. Вождями защитников Православия в это трудной для Церкви время были знаменитые представители монашества – преподобные Иоанн Дамаскин и Феодор Студит.

История знает множество других подвигов служения христианских подвижников Церкви и обществу. Они записаны в летописях всех древнейших православных стран и народов и составляют наиболее славные и поучительные страницы в истории христианства.

Заключение

В данной работе автор стремился осветить вопрос о старчестве и его значении в деле духовного руководства с возможной полнотой на основании учения свв. отцов-подвижников, подкрепляя те или иные положения подлинными выдержками из их творений, так как считает, что всякая перефразировка высказываний и поучений древних наставников может исказить их смысл.

Из представленного очерка видно, что институт старчества возник одновременно с появлением монашества и лег в основу всего строя монашеской жизни. Он являлся прочной связью внутренних и внешних отношений, которыми держалась совместная жизнь любой монашеской общины. Отсюда старческий институт был совместим со всеми формами монастырской жизни. Организация монашеской общины начиналась с подчинения старцу собравшихся к нему для подвига братий. Группы учеников во главе со старцем – вот первоначальные зародыши монастырей. Игумен монастыря имел все права старца – духовного отца – и часто назывался этим именем.[241]241
  Примечательно, что в Румынской Православной Церкви настоятели монастырей носят имя «старец».


[Закрыть]

Старчество встречалось у анахоретов. Более совместим этот институт с келлиотством.

Однако полную организацию старчество получает в общежительных монастырях, начиная с киновии Тавенны св. Пахомия. Из египетских пустынь старчество вместе с монашеством быстро распространяется по всем странам православного Востока. Вдревних иноческих уставах (преп. Пахомия, св. Василия Великого и др.) ему отводится все более заметное место, как особому виду духовного руководства. Многие великие подвижники – представители старчества в своих поучениях – устных и письменных – уделяют этому институту исключительное внимание, подробно определяя порядок избрания старца, истинные его качества и методы его духовного руководства. Особенно много дается указаний в наставлениях свв. отцов-подвижников о характере отношений между старцем и его учеником. Согласно этим указаниям, старец является полным распорядителем души и воли послушника. Последний обязан был безгранично верить старцу и оказывать ему полное послушание, открывать ему, как духовному отцу, все свои помыслы, обращаться к нему за советом во всех недоуменных случаях и всегда находиться в молитвенном с ним единении. Со своей стороны старец брал на себя ответственность за душу и волю опекаемого ученика. Такие взаимоотношения старца и ученика строились на основе добровольного соглашения или союза и скреплялись обетом безграничной взаимной любви и доверия.

Старец в деле духовного руководства во многом выполнял функции настоятеля монастыря и духовника, полностью отвечая за духовно-нравственное состояние опекаемых. Естественно, что его попечения распространялись часто на нужды духовные, а иногда и телесные всей братии.

Вместе с тем старцы-подвижники в деле духовного руководства не ограничивались одним непосредственным наблюдением за поведением своих учеников, а старались закрепить правила истинно христианской подвижнической жизни устными и письменными наставлениями. Собрания этих наставлений становились незаменимым руководством нравственности для всех христиан.

Примером своей жизни, наставлениями, участием в благотворительной и миссионерской деятельности христианские старцы-подвижники оказывали больше влияние на мирское христианское общество. Уже на примере преп. Антония Великого видно, как служили миру многие древние подвижники. По словам его «Жития», великий отшельник вразумлял жестокосердных людей, примирял тяжущихся, печаловался за обиженных, утешал печальных и плачущих, успокаивал бедных и обиженных, помогал искушаемым. По аскетическому идеалу, каждый инок должен являться слугой не только всей братии своего монастыря, но и всех мирян. Такое служение миру было характерно для всех древних христианских подвижников. Врачуя душевные недуги приходящих к ним мирских людей и помогая всеми средствами нищим, убогим, вдовицам и сиротам, стесненным какой-либо нуждой и обиженным, они верили. что служат Самому Христу.

Институт старчества из Египта распространился по монастырям всех стран православного Востока, а затем воспринят был и монастырями древней Руси. Постепенно этот институт изменял формы своей внутренней и внешней организации, но вопрос об эволюции старчества после периода Вселенских Соборов может служить предметом особого исследования.