Текст книги "«Золотая цепь святости». Старчество"

Духовная деятельность старцев не ограничивалась одним только непосредственным руководством вверенными их попечению иноками. Она выражалась также в духовно-нравственных наставлениях или поучениях, которые имели значение в качестве руководящих правил в деле спасения для всей братии и для мирян. Эти наставления касаются самых разнообразных сторон духовно-нравственной жизни и поведения.

В данном случае нет возможности дать полный обзор наставлений свв. отцов и подвижников, это и не входит в задачу настоящей работы. Но чтобы представить себе, какая глубина мудрости, удивительная по своей наблюдательности проницательность, знание человеческой души и жизненного опыта заключаются в этих наставлениях, приведем некоторые из них.

Весьма многие наставления старцев-подвижников носят характер религиозно-нравственных поучений, одинаково применимых и в жизни иноков, и в жизни мирян. И это понятно. Вступив в монастырь, инок продолжал и здесь борьбу с теми же страстями и пороками, которые обуревали его в мирской жизни.

Однако, большинство поучений, заповедей и изречений старцев-подвижников носят специфический характер и обращены непосредственно к инокам. В них даются наставления, касающиеся самых разнообразных сторон монашеской подвижнической жизни. Составленные на основании личного многолетнего аскетического опыта эти наставления не оставляют без внимания ни одного, даже самого мелкого, случая, вопроса или недоумения, встречающихся в жизни инока и требующих разрешения.

Многие из наставлений свв. отцов-подвижников, указывая наилучшие пути и способы духовного окормления, имеют прямое отношение к вопросам старческого руководства, о чем подробно говорилось во второй части настоящей работы.

Наконец, встречаются у свв. старцев-подвижников и такие наставления, которые относятся прямо к мирянам. Так, например, преп. Иоанн Лествичник в одном из своих поучений говорит: «Спрашивали меня мирян: «Как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем коснуться совершеннейшей христианской жизни?» – Я ответил им: «Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не осуждайте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, не касайтесь чужой чести и сохраняйте верность женам вашим. – Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного».[182]182
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 492–493.


[Закрыть]

В поучениях свв. отцов-подвижников затрагиваются самые разнообразные аспекты жизни и поведения иночествующей братии, на которые распространялось попечение старцев.

Наиболее замечательными образцами таких наставлений являются поучения преп. Антония Великого. Одни из них обращены к инокам и мирянам, другие – непосредственно к инокам или к духовным руководителям-старцам. Прежде всего великий подвижник учит хранить твердую веру в Господа нашего Иисуса Христа и всегда ходить в страхе Божием. «Нет ничего превосходнее страха Божия, – говорит преподобный, – страха Господа нашего Иисуса Христа. Страх Господень руководит к великой славе и благодати, и тот, кто боится Бога, благоугоден Ему. Кто имеет страх Господень, тот имеет сокровище духовных благ, тот свободен от вечных наказаний…Страх Господень изгоняет из души всякое коварство и всякий грех. «Говоря о значении незлобия, преп. Антоний наставляет: «Будьте незлобивы. Незлобие – источник жизни вечной. Незлобивый подобен Богу; он жилище Святого Духа. Кто незлобив, тот получает славу и честь в сем и будущем веке, и имя его в род и род. А коварство погубляет душу, оскверняет тело, причиняет много зла и порождает порочные мысли. Коварный угождает дьяволу и его сообщникам… Лучше жить в пустыне со зверями, нежели с коварным человеком». Особенно настойчиво поучает великий старец быть смиренными и удаляться гордости, которая свойственна только дьяволу. «Гордость презренна пред Богом, ангелами и святыми Его», – говорит он. В противоположность гордости, лишившей ангелов славы и сделавшей их дьяволами, св. Антоний указывает на благоугодное Богу смирение. Как учит великий подвижник, даже внешне добрые дела, как например, ночные бдения, многоразличные труды, милостыня, если они предпринимаются по тщеславию, не принесут подвижнику никакой пользы, ибо в таком случае подвизающийся «подобен человеку, который для утоления своей жажды наливает воду в просверленный сосуд». Преп. Антоний увещевает хранить девство, «как печать совершенства, как подобие ангелам», как духовную святую жертву. Он также предупреждает не произносить худых слов. «Худое слово вреднее всякого яда. Рану, причиненную ядом, можно исцелить, но худого слова, когда оно произнесено, возвратить нельзя. Язык клеветника или ропотника посевает зло между ближними и разрушает многие весьма полезные общества. Язык клеветника подобен жалу змеи, опаснее огня. Как убийца мечом умерщвляет тело, так клеветник словами убивает душу».[183]183
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. I. М. 1854, стр. 58–61.


[Закрыть]

Все наставления преп. Антония Великого поражают своей простотой и мудростью. Они предназначены не только для иноков, но и для мирских людей и вообще для каждого христианина. Имеются поучения великого подвижника, которые обращены специально к инокам, а некоторые и к старцам-наставникам. В своих поучениях к инокам преп. Антоний Великий пишет:

«Всячески заботься о том, чтобы благословение старцев монастыря почивало на тебе».[184]184
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 100.


[Закрыть]

«Если получишь оскорбление, не имей неприязни к тому, кто нанес тебе его, но скажи: я достоин того, чтоб вся братия презирала меня».[185]185
  Там же, стр. 113.


[Закрыть]

«Не укоряй брата своего, хотя бы ты видел его нарушителем всех заповедей, иначе и сам впадешь в руки врагов своих… Никому, ни по какой причине не выставляй на вид каких-либо его недостатков».[186]186
  Там же, стр. 114.


[Закрыть]

Заслуживают особого внимания наставления преп. Антония, обращенные к старцам. Они указывают основные пути старческого духовного руководства. Преподобный отец указывает на величайшую ответственность перед Богом на Страшном Суде тех, которые взяли на себя попечение и воспитание иноков. Но чтобы успех воспитания был более действенным, он предлагает старцу прежде самому исполнять то, чему он должен учить других. «Ибо никакой не получим мы пользы от чужих дел», – говорит преподобный.[187]187
  Там же, стр. 101.


[Закрыть]

По примеру преп. Антония Великого и многие другие подвижники древней Восточной Церкви в назидание всем, ищущим спасение, оставили замечательные по своей глубокой проницательности духовно-нравственные наставления, записанные, в основном, их учениками. Среди этих наставлений очень часто трудно выделить те, которые имеют исключительное отношение к инокам. Во многих случаях поучения великих старцев носят характер правил, одинаково важных и для монашеской братии, и для мирян.

В качестве примера можно привести слова св. Василия Великого. «Христианин должен иметь образ мыслей достойный небесного звания, – говорит он, – и жить достойно Евангелия Христова. Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге и о Его воле и судах. Христианин, став во всем выше оправданий по закону, не должен ни клясться, ни лгать. Он не должен хулить, не должен обижать, не должен ссориться, не должен мстить сам за себя; не должен воздавать злом за зло, не должен гневаться. Он должен быть долготерпеливым, переносить все, что бы ни было; а кто делает неправду, того обличать благовременно, не со страстным движением, чтобы отомстить за себя, но с желанием исправить брата, по заповеди Господней. Об отсутствующем брате не должен он говорить ничего с намерением очернить; это есть клевета, хотя бы сказанное было справедливо. Надобно отвращаться от человека, который наговаривает на брата. Не должно говорить шуточного. Не должно смеяться и терпеть смехотворцев. Не должно празднословить и говорить что-нибудь такое, что не служит ни к пользе слушающих, ни к какому-нибудь необходимому или дозволенному нам Богом делу».[188]188
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. 1905, стр. 292.


[Закрыть]

Большая часть из поучений свв. старцев-подвижников содержит в себе наставления, имеющие непосредственное отношение к инокам. В качестве примера можно указать, прежде всего, на поучения, заповеди, изречения и советы преп. аввы Исаия, с которыми он обращался к жившим с ним братиям, к инокам-келлиотам. Трудно выделить в этих наставлениях наиболее важное, так как в них все важно, все направлено к достижению иноком нравственного совершенства.

Вот некоторые из наставлений преп. Исаии:

«Если какой брат настойчиво станет оговаривать перед тобою брата своего, не стыдись остановить его и не поверь ему, чтоб не согрешить пред Богом; но скажи ему со смирением: прости мне, брате: окаянен я, – то что ты говоришь, за мной водится, и я не могу того понести».[189]189
  Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М.1892, стр.234.


[Закрыть]

«Горе нам, – что, оскверненное нечистотами, тело наше христолюбивые человеки чтут поклоном и лобызают, а мы гробы повапленные есмы, хранящие в себе смертоносный грех!..»

«Горе нам, – что соделавшийся Сыном Человеческим и Богу Отцу Единосущный не имеет где главу Свою подклонить в нас, ради нас вочеловечившись, а лисы – злые и лукавые духи – норы в нас поделали!..»

«Горе нам, – что, будучи похитителями неправд и всякой нечистоты, требуем себе чести святых!..»

«Горе нам, – что будучи исполнены прегрешений, вразумляем и научаем тех, которые гораздо лучше нас!..»

«Горе нам, – что, оставя божественные молитвы и чтения с размышлением, иждиваем дни наши в пустых мечтаниях и празднословиях!..»

«Горе нам, – что о страданиях и болезни плоти много стенаем и беспокоимся, а о ранах и неизлечимых болезнях души болим нечувствием!..»

«Горе нам, – что пред лицом людей грешить стыдимся и боимся, а пред очами Того, Кто видит сокровенное, нечествовать и грешить не трепещем и не боимся!..»

«Горе нам, – что, тогда как отступление держится так много лет и очень многие оставили Православную веру, мы ни слезы не проливаем, ни сердцем не болезнуем, ни от страстей своих не воздерживаемся, но прилагаем грехи ко грехам, чтоб и за злые дела свои, и за неверие, за раз получить горькое вечное мучение в геенне!»[190]190
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 435–436, 437, 439, 442.


[Закрыть]

«Уединение с любовью очищает сердце, – дает наставление братиям, живущим в киновиях, преп. Евагрий монах, – отдаление же от других с гневом возмущает его. Лучше быть среди тысячи с любовью, чем одному скрываться в пещерах с ненавистью».[191]191
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 609.


[Закрыть]

Необходимо привести еще некоторые наставления преподобных Нила Синайского и Ефрема Сирина. Первый из них в одном своем поучении говорит о пользе предаться в волю Божию: «Много раз, молясь, просил, да будет мне, что казалось благом для меня, и настаивал на прошении, неразумно нудя волю Божию, а не Богу предавая устроить лучше то, что Он ведает полезным для меня. Но получив (просимое), бывал потом в великой скорби, и именно за то, что не просил, – да будет лучше по воле Божией; ибо дело оказывалось для меня не таким, как я думал».[192]192
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 211.


[Закрыть]

Преп. Ефрем Сирин наставляет братию: «Мы ублажаем святых и желаем себе их венцов, но не хотим подражать их подвигам. Или думаете, что они удостоились венцов даром, без трудов и скорбей? Угодно ли послушать, какое упокоение имели святые в жизни сей? «Избиени быша…проидоша в милотех… лишени, скорбяще, озлоблени…» и проч. (Евр. 11, 35–38). Хочешь вместе с ними вечно царствовать? – Иди путем их».[193]193
  Там же, стр. 315.


[Закрыть]

В своих поучениях преп. Ефрем Сирин старался обратить внимание наставляемой братии, что телесные подвиги не принесут нам никакой пользы, если не будут сопровождаться подвигами души. «Если молитву нашу не будут украшать смиренномудрие, любовь, простота и доброта, – говорит преподобный, – то нимало не принесет нам пользы такая молитва, или лучше сказать, это будет личина молитвы». Это говорил он и о таких подвигах как девство, пост, бдение, псалмопение, служение и о всяком другом труде, который совершается ради добродетели. Если при нем нет плодов любви, мира, радости, терпения, то всякое делание наше и все подвиги напрасны. «Не имеющие сих плодов в день суда окажутся в одном ряду с юродивыми девами», – говорит преп. Ефрем Сирин.[194]194
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 366–367.


[Закрыть]

Имеется целый ряд наставлений свв. старцев-подвижников, которые в одинаковой степени относятся и к монахам, и к мирянам.

Так, св. Марк в своих поучениях пишет: «Терпя от кого вред, поругания и гонения, не о настоящем думай, но о том, что ожидается в будущем; и найдешь, что он стал для тебя виновником многих благ не только в настоящем времени, но и в будущем веке…»

«Если нет человека, который бы без искушений благоугождал Богу, то должно благодарить Бога за всякий скорбный случай. Если бы Петр не оставил ночной молитвы, то не сподобился бы и дневной; если бы Павел не ослеп чувственно, то не прозрел бы и умственно, если бы и Стефан не был оклеветан, как хулитель, то не отверзлись бы ему небеса и он не узрел бы Бога».[195]195
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 530, 558.


[Закрыть]

Преп. Евагрий-монах в своих поучениях наставляет избегать гнева, злопамятства и других пагубных для души пороков: «Солнце да не заходит во гневе нашем, чтоб демоны, напавши ночью, не напугали души и не сделали ума более робким для борьбы на следующий день. Страшные сны обыкновенно бывают после гневной тревоги, и ни что другое столько не вынуждает ума нашего выступать из строя (дезертировать), как тревожный гнев».

«Гнев по природе назначен на то, чтоб воевать с демонами и бороться со всякой греховной сластью. Потому ангелы, возбуждая в нас духовную сласть и давая вкусить блаженства ее, склоняют нас обращать гнев на дьявола; а эти, увлекая нас к мирским похотям, заставляют воевать гневом с людьми, наперекор естеству, чтоб ум, омрачившись и обессмыслив, сделался предателем добродетелей».

«Кто питает злопамятство в душе своей, тот похож на скрывающего огонь в плевелах».[196]196
  Там же, стр. 572, 573, 609.


[Закрыть]

Преп. Ефрем Сирин делает интересное сопоставление между душевными и телесными как добродетелями, так и страстями. Он пишет: «Всем желающим преуспевать в добродетели и старающимся уклониться от греха весьма необходимо знать еще, что поколику душа несравненно выше тела, потолику и душевные добродетели, особенно же богоименные и богоподражательные, выше добродетелей телесных; равно как душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных, как по своим действиям, так и по налагаемым наказаниям, хотя не знаю, почему ускользает сие от разумения многих. Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков, как таких, которыми видимо многие гнушаются, они остерегаются, боятся и избегают; но равнодушно смотрят на пороки, гораздо важнейшие, как душевные, – зависть, злопамятство, высокомерие, лукавство и корень всех зол – сребролюбие, и подобные сим пороки».[197]197
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 376.


[Закрыть]

У преподобных Варсануфия и Иоанна встречаем весьма поучительные наставления, обращенные к больному: «Болезнь сия постигла, чтоб ты не отошел к Богу бесплодным. Если претерпишь и будешь благодарить Бога, то она вменится тебе вместо подвигов».[198]198
  Там же, стр. 580.


[Закрыть] В другом месте те же преподобные отцы утешают болящего инока в терпеливом перенесении своей болезни. «Болезнь есть вразумление нам Божие, – говорят они, – и служит к преуспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? – И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни), «и узришь славу Божию» (Ин. 11, 40)». Больного, который не может поститься из-за своей болезни, великие старцы утешают следующими словами: «А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову апостола: «Егда немоществую, тогда силен есмь» (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо пота, ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот чрез терпение получает плод спасения своего».[199]199
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 570.


[Закрыть]

Замечательные наставления оставил всем ищущим спасения великий подвижник преп. Максим Исповедник. «Не пища зло, – говорит он в одном поучении, – а чревоугодие, не деторождение, а блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, а тщеславие, а когда так, то в сущем нет ничего злого, кроме злоупотребления, которое случается от нерадения ума о возделании естества (душевных сил и их добром направлении)».[200]200
  Добротолюбие. Т. III. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 196.


[Закрыть] Наставляя как побороть памятозлобие, тот же св. отец говорит: «Если злопамятствуешь на кого, молись о нем; и, молитвою отделяя печаль от воспоминания о зле, какое он причинил тебе, остановишь движение страсти; став же дружелюбным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души. Когда же другой злобится на тебя, будь к нему ласков, смирен и живи с ним добре, и избавишь его от страсти».[201]201
  Добротолюбие. Т. III. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 211.


[Закрыть]

Преп. Иоанн Кассиан, ссылаясь на наставления египетских подвижников, говорит, что как чрезмерное воздержание. так и пресыщение вредны. «Притом неумеренное воздержание вреднее пресыщения, – говорит преподобный, – потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя». Согласно наставлениям блаженного Макария, преп. Иоанн Кассиан говорит, что монах должен поститься так умеренно, как будто собирается жить в теле сто лет и обуздывать страсти душевные, то есть забывать обиды, отсекать печаль, ни во что вменять скорбь и т. д. так, как бы сегодня имеющий умереть.[202]202
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 31–33.


[Закрыть]

Насколько пресыщение всякими телесными удовольствиями вредно, это видно из слов преп. Марка. «Кто паче должного насладился телесными удовольствиями, – говорит он, – тот отплатит за этот излишек сторичными болезнованиями».[203]203
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 550.


[Закрыть]

Преп. Иоанн Кассиан в своих наставлениях о трудовой деятельности иноков, ссылаясь на египетских отцов, говорит, что они никак не позволяли монаху быть праздным и его усердием к труду измеряли его душевное состояние и степень совершенства в терпении и смирении. Далее св. отец говорит: «На сей предмет у древних отцов Египта составилась еще и такая поговорка: работающего монаха искушает один бес, а на праздного нападает бесчисленное множество бесов».[204]204
  Добротолюбие. Т. II. Изд. 3-е. М. 1913, стр. 73.


[Закрыть]

Из приведенных выше наставлений старцев можно видеть, насколько глубоким и всесторонним было старческое духовно-нравственное руководство. При этом надо отметить, что приведенные выдержки при кажущейся их обширности и многочисленности представляют собой ничтожную часть того огромного кодекса заповедей, правил и наставлений, которые оставили великие подвижники своим ученикам и последователям.

Свв. отцы-подвижники большинство своих наставлений излагали устно, применительно к тем или иным случаям и нуждам подвижнической жизни. Но многие из этих наставлений были бережно удержаны в памяти учениками старцев и затем записаны ими в поучение потомкам. Так, например, преподобный Петр передает 36 наставлений или глав, которые он слышал от своего учителя-старца преподобного аввы Исаии.[205]205
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 422–428.


[Закрыть] Целый ряд наставлений египетских старцев, записанных их учениками, приводится в творениях: блаженного Иоанна Мосха «Луг духовный», епископа Палладия «Лавсаик или повествование о жизни святых и блаженных отцов» и в книге «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», в которых описаны не только доблестные подвиги и дивный образ жизни свв. подвижников, но и собраны их изречения для тех, кто хочет соревноваться им, подражать их жизни и идти путем, ведущим в Небесное Царство.[206]206
  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М. 1845, стр. 1.


[Закрыть] Таким образом свв. подвижники оставили после себя немало письменных поучений в форме писем, посланий, слов, изречений, заповедей и размышлений.

Св. Григорий Синаит указывает, что свв. старцы-подвижники преследовали разные цели своими писаниями. «По Максиму великому, – говорит он, – есть три разных цели, с какими даровитые мужи пишут сочинения безукоризненные и непринудительные: первая – себе на память; вторая – другим на пользу; третья – по послушанию. С последней целью составлено много писаний для тех, кои смиренно ищут слово истины. Кто же пишет из человекоугодия, для славы и показности, тот теряет мзду свою, и никакой от того пользы не получит ни здесь, ни в будущем веке, но осудится, как человекоугодник и лукавый похититель Слова Божия».[207]207
  Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 216.


[Закрыть] Свв. отцы и подвижники писали свои поучения не для личной славы, а для назидания ищущих спасения. Некоторые из письменных наставлений являлись ответом на просьбу учеников или нуждающихся в совете благочестивых мужей.

Преп. Антоний Великий посылал послания к инокам Тавенским и давал письменные наставления своему другу Серапиону, начальнику Арсинойских монастырей.[208]208
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. I. М. 1854, стр. 74.


[Закрыть] Когда к нему обратились император Константин и его сыновья Констанс и Констанций с просьбой утешить их посланием, то преподобный ответил им письмом, в котором увещал их быть правосудными и милосердными к подданным, прилагать попечение о бедных и помнить о том, что есть один Царь над всеми – Иисус Христос.[209]209
  Там же, стр. 79–80.


[Закрыть]

Достигнув 90-летнего возраста, преподобный Антоний Великий не имел уже возможности часто навещать братию своего монастыря и стал назидать их посланиями. Сохранилось 20 посланий, которые преподобный писал из своего уединения. Его послания к монахам дышат апостольской любовью и свидетельствуют о том, что автор их был весьма озабочен спасением своих духовных детей. «Возлюбленные мои, – пишет преподобный Антоний, – я непрестанно днем и ночью вспоминаю о вас в молитвах своих и прошу Господа нашего, чтобы Он укрепил веру вашу, умножил добродетели ваши, утвердил мудрость вашу и навык отличать истину от лжи, и даровал вам духовного мужества еще более, чем вы имеете. Я непрестанно молюсь о вас, потому что я родил вас во Христе и вы сделались моими сынами».[210]210
  П. Казанский. История православного монашества на Востоке. Ч. I. М. 1854, стр. 92–93.


[Закрыть]

Блаженный Орсисий, ученики преемник преподобного Пахомия Великого, приближаясь к смерти, написал своим духовным детям «особое писание о достодолжном образе жизни монашеской». Это послание было «как бы некое духовное завещание», в котором преподобный изложил основные законы монашеской жизни и дал практические пособия и советы «к должному прохождению ее».[211]211
  Еп. Феофан. Древние иноческие уставы. М. 1892, стр. 63–64.


[Закрыть]

Преп. авва Исаия вел беседы со своими учениками не только лично, но и письменно. О его писаниях упоминают многие свв. отцы и подвижники: епископ Аммон, преподобные Варсануфий Великий, Иоанн Дамаскин, Григорий Синаит и др. Они имеют форму слов, правил и советов. В одном из слов (6-м) преп. авва Исаия сам свидетельствует: «Вот я понудил себя написать вам и это, так как прежнего не довольно было для вас. Сотворите же любовь, и отныне вступите в подвиг; не оставайтесь с необрезанным сердцем вашим и помогите себе (потрудитесь во спасение свое), в немногие дни ваши. Если соблюдете сие, т. е. смирение, мир, терпение, отсечение воли своей и любовь, то во благо себе проведете жизнь свою; а если не соблюдете, напротив же, будут у вас: зависть и рвение, любопрение и высокомерие, ропот и непослушание, то зло иждивете время свое, и, поистине, пойдете во ад, когда изыдете из тела».[212]212
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 315.


[Закрыть]

Наставлял письменно своих учеников и знаменитый египетский подвижник преподобный Марк. Обладая большим духовным опытом и обширными познаниями в Священном Писании, он много писал, но до нас дошли только некоторые его творения. Наиболее замечательным из них является его послание к монаху Николаю, в котором содержится очерк подвижнической жизни с начала до конца.[213]213
  Там же, стр. 469–485.


[Закрыть] Об этом послании упоминает сам преподобный Марк Подвижник в следующих словах: «Ныне же, так как я отдалился от тебя (инока Николая. – П. Л.) телесно, лицом, а не сердцем ушедши в пустыню к истинным делателям и борцам Христовым, чтоб и себе, хоть мало сколько-нибудь сподвизаясь и борясь вместе с братьями, борющимися против вражеских воздействий и доблестно сопротивляющимся страстям, отложить леность, отсечь расслабление, отбросить от себя нерадение и восприять ревность и всякое попечение, направляясь к богоугождению: то поусердствовал письменно начертать твоей искренности краткое наставление и душеспасительные советы для того, чтоб то самое, о чем я говорил тебе лично, прочитывая со вниманием вкратце в этом небольшом моем увещательном писании, получил ты духовную от того пользу, как бы лично были с тобою вместе».[214]214
  Добротолюбие. Т. I. Изд. 4-е. М. 1905, стр. 470.


[Закрыть]

Автор труда «Лавсаик» епископ Палладий рассказывает о многочисленных письменных наставлениях сурового египетского подвижника-старца Евагрия монаха. По словам епископа Палладия и древних историков Сократа и Созомена, Евагрий написал «Главы о деятельной жизни к Анатолию (сто глав), о подвигах иночества, разные наставления и изречения о духовной жизни».[215]215
  Там же, стр. 569–638.


[Закрыть]

Известен, далее, своими писаниями преподобный Никита монах и пресвитер. Он указывает и причины, которые побуждали его писать о душеспасительных вещах: «Четыре, полагаю, есть причины, – пишет он, – побуждающие писать о душеспасительных вещах. Первая есть свобода, самое. разумею, бесстрастие души, через претрудное делание достигшее до естественного созерцания творения, и оттоле вступившее в глубину богословия. Вторая, слезами и молитвой производимая, чистота ума, от коей рождается слово благодатное, и источаются струи спасительных разумений. Третья – вселение в нас Святые Троицы от Коей исходит светолитие Духа на пользу всякому из очищаемых, для проявления таин Царствия Небесного и откровения сокрытых в душе сокровищ Божиих. Четвертая – лежащий на каждом, получившем талант «слова разума» (1 Кор.12, 18), долг, по смыслу угрозы Божией, гласящей: «Рабе лукавый и ленивый подобаше тебе вдати сребро Мое торжником: и Аз пришед, истязал бых Свое с лихвою» (Мф. 25, 26–27); по каковой причине, конечно, и Давид говорит: «Се устами моими не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа» (Пс. 39, 10–11).[216]216
  Добротолюбие. Т. V. Изд. 2-е. М. 1900, стр. 82.


[Закрыть]

Из «Житий» прославленных Церковью старцев-подвижников известно, что редкий из них не оставил после себя письменных наставлений инокам и мирянам в форме посланий, писем, слов, поучений, завещаний, заповедей, изречений и ответов на вопросы. В этих писаниях, как и в устных наставлениях, затрагиваются самые разнообразные стороны христианской жизни и указываются пути и средства духовно-нравственного совершенствования. Не считая возможным перечислять в данной работе всех писателей подвижников и их творений, остановимся в заключение только на двух из них, наиболее известных своими письменными поучениями: на преподобном авве Дорофее и на игумене Синайской горы преподобном Иоанне Лествичнике.

По свидетельству неизвестного собирателя письменных поучений преподобного аввы Дорофея, последний «был высок по дару слова» и «подобно мудрой пчеле, облетая цветы, и из сочинений светских философов, когда находил в них что-либо, могущее принести пользу, то без всякой лености предлагал в поучении».

После преподобного Дорофея сохранилось 21 поучение и несколько посланий. Чтобы судить о характере содержания этих поучений, приведем заглавия некоторых из них:

Поучение 1-е – «Об отвержении мира».

Поучение 2-е – «О смиренномудрии».

3-е – «О совести»

4-е – «О страхе Божием».

5-е – «О том, что не должно полагаться на свой разум».

6-е – «О том, чтобы не судить ближнего».

7-е – «О том чтобы укорять себя, а не ближнего».

8-е – «О злопамятстве».

9-е – «О том, что не должно лгать».

10-е – «О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно».

Далее, имеются поучения, обращенные к келлиотам, к наставникам и ученикам, к отдельным инокам и, наконец, содержащие толкования на некоторые изречения св. Григория Богослова.

Как указано выше, кроме поучений от преподобного аввы Дорофея осталось несколько поучительных посланий к брату, вопросившему его о бесчувствии и охлаждении любви.

Знаменитая «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского монастыря, была написана им в последние годы его жизни. Поводом к созданию этого замечательного назидательного творения послужило послание св. Иоанна, игумена Раифского, обращенное к Иоанну, игумену Синайскому, в котором выражалась настойчивая просьба «начертать законы, свойственные и приличные монашескому житию». И далее св. Иоанн Раифский пишет: «Итак, надеемся о Господе скоро получить и облобызать ожидаемые нами драгоценные, на скрижалях оных, начертания, которые могут служить непогрешительным наставлением для истинных последователей Христовых и, как лествица утвержденная даже до небесных врат (Быт. 28, 12), возводит произволяющих, чтобы они безвредно, безбедственно и невозбранно проходили полчища духов злобы, миродержателей тьмы и князей воздушных».[217]217
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 10–11.


[Закрыть]

Ответом на эту просьбу и явилась «Лествица», содержащая 30 поучений или Слов к инокам и «Поучение особенное к пастырю».

В этих поучениях преподобный Иоанн Лествичник дает непогрешительные советы и наставления монашествующей братии на все случаи подвижнической жизни. Там он говорит об отречении от мирского, о блаженном и приснопамятном послушании, о попечительном и действенном покаянии, о безгневии и кротости, о памятозлобии, о злословии и клевете, о многоглаголании и молчании, о лжи, об унынии и лености, о нетленной чистоте и целомудрии, о сребролюбии, о нестяжании, о многообразном тщеславии, о безумной гордости, о кротости, простоте и незлобии и о других сторонах духовно-нравственной жизни и поведения.

Особенно замечательным в «Лествице» является «Слово особенное к пастырю, научающее, каким должен быть наставник духовных овец».[218]218
  Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Изд. 5-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1898, стр. 252–273.


[Закрыть] Оно помещено последним, но как справедливо повторил издатель «Лествицы» в несколько измененном виде слова Спасителя: «Последнии мудровании будут первии достоинством» (Мф. 20, 16). Изложенное в 15 главах это «Слово» представляет собою незаменимое руководство для всех духовных пастырей: игуменов, наставников, старцев, священников на все времена.

Приведенный краткий обзор письменных поучений старцев-подвижников показывает, что эти поучения предназначались, главным образом, для иночествующей братии. Но как видно будет из последующей главы, назидательные писания свв. старцев имели широкое распространение за пределами монастырских келий и оказывали большое духовно-нравственное влияние вообще на христианское общество.