Текст книги "Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории"

Улемы, собравшись на совет (795 г.), лишили имама Мухаммада ибн Аби ‘Аффана ал-Йахмади его полномочий. Аргументировали свое решение тем, что был он, по сути, не избран, а назначен на пост имама избранным ими старейшиной ибадитских улемов Омана, и являся к тому же человеком военным, а не улемом. Будучи смещенным и став в Омане парием, объявленным даже тираном, Мухаммад ибн Абу ‘Аффан возвратился в Басру, где проживали его клан и семья198198
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 203-212.


[Закрыть].

Новым имамом ибадитского имамата Омана совет ибадитских улемов избрал ал-Вариса ибн Ка’аба ал-Харуси ал-Шари ал-Йахмади ал-‘Азди (правил 795–807), одного из шейхов племени бану йахмад. Проживал он в селе Хиджжар, что в вади Бану Харус. Был землевладельцем. С предложением его кандидатуры на пост имама, дабы удержать баланс племен, выступил, что интересно, тот самый Муса ибн Аби Джабир, кто поставил имамом Мухаммада ибн Аби ‘Аффана, а потом и инициировал его отстранение от власти.

Имея целью достижение мира и стабильности в стране, новый имам первым делом изгнал из Омана Са’ида ибн Зийада ал-Бакри, который перебрался с семьей на Бахрейн.

В годы его правления, повествуют историки Омана, он добился примирения племен. Отличался честностью и добросердечностью по отношению ко всем жителям Омана и к каждому оманцу, кем бы он ни был. Родственников своих «держал в стороне от власти», ни на какие должности в имамате не назначал. В схватках с противниками проявлял мужество и отвагу. Погиб во время крупного наводнения в одной из долин, куда после обильных дождей обрушились потоки воды с гор Джабаль Ахдар. Случилось это, когда он пытался спасти заключенных из находившейся в том месте затопленной тюрьмы. После того как воды спали, тело имама нашли и захоронили, в Низве (ушел из жизни в 807 г.)

Чрезвычайно актуальным для Омана в годы правления ал-Вариса оставался вопрос о взаимоотношениях с Багдадом, с династией ‘Аббасидов. Придя к власти, халиф Абу ал-‘Аббас назначил губернатором Басры своего дядю, Сулаймана ибн ‘Али. Оман вошел в состав провинции Басра.

Среди наместников Халифата ‘Аббасидов в Омане наиболее яркий след в истории этих земель оставил Тасним ал-Хаввари, назначенный на должность наместника во время правления халифа Абу Джа’фара (754–775), больше известного под прозвищем Победитель (в хрониках Халифата его еще называют Богом вспомоществуемый). По приглашению этого халифа, пишет в своих работах по истории ислама Владимир Владимировия Бартольд (1869–1930), арабский историк Ибн Исхак (704–768), «выходец из мединской школы богословов», покинул Медину и перебрался в Багдад, где и составил первое полное жизнеописание Пророка Мухаммада, переработанное впоследствии Ибн Хишамом. Так вот, ал-Хаввари прославился тем, что организовал военно-морскую экспедицию в Индию, из которой возвратился с богатой добычей и укрепил в сознании ‘Аббасидов идею насчет превращения Омана в плацдарм для походов на Восток.

В 785 г. халиф ал-Махди (правил 775–785) назначил своим наместником в Оман ал-Хасана ибн Таснима, сына Таснимы, который также показал себя чиновником деятельным и трезвомыслящим, как и его отец.

Известно, что в конце правления имама ал-Вариса и в годы властвования в Халифате легендарного халифа Харуна ар-Рашида (786–809) губернатор Басры по указанию халифа отправил в Оман (807 г.) целую флотилию, в составе 13 кораблей, во главе с Йахйей ибн Са’адом ал-Са’иди. Цель экспедиции заключалась в том, чтобы «положить конец ибадитам в Омане», «приструнить эту непокорную и упорствующую в неподчинении Халифату провинцию», а также «закрыть воды Залива [Персидского залива] для судов пиратов и беспечить безопасность торгового судоходства». Армией, доставленной в Оман на судах флотилии, руководил генерал ‘Иса ибн Джаафар ибн Абу ал-Мансур. Состояла она из 1 000 кавалеристов и 5 000 пехотинцев.

Суда бросили якорь в Джульфаре. Губернатор Сухара, извещенный о прибытии армии ‘Аббасидов, незамедлительно поствил в известность об этом имама ал-Вариса, находившегося в Низве. Приказ имама, отданный ему, гласил: «Армии ‘Аббасидов противостоять!». На помощь губернатору имам отправил племенное ополчение, численностью в 3000 человек во главе с шейхом Фарисом ибн Мухаммадом.

Высадившись на берег, армия ‘Аббасидов проследовала в направлении Сухара. Противники сошлись в окрестностях вади Хатта. Верх в схватке той одержали оманцы, хорошо знавшие местность и проявившие отвагу и мужество.

С остатками войска своего, сообщают хронисты, ‘Иса отступил в Джульфар и попытался, было, уйти на судах в Басру, но Фарис ибн Мухаммад послал ему в догонку три быстроходных судна с отрядом во главе с Абу Хамидом ал-Салуни и ‘Амру ибн ‘Умаром. Они прехватили его в море, отправили в Сухар и посадили в подземную темницу в тамошнем форте.

Когда имаму ал-Варису доложили о высоком пленнике, то он созвал в Низве совет по вопросу о том, как быть с ‘Исой. Один образованный шейх ‘аздов, ‘Али ибн ‘Азра, взяв слово, сказал: «Если ты предашь его смерти, то поступишь правильно; если же пощадишь, то поступишь достойно!». И имам решил оставить ‘Ису в живых, и держать его заложником. С учетом того, что ‘Иса состоял в родственных отношениях с халифом, то решение, принятое имамом, как отмечают историки, было правильным.

Однако одна группа ибадитов, во главе с Йахйей ибн ‘Абд ал-‘Азизом, не согласилась с таким решением. Сочла его мягким в отношении человека, «обнажившего мечь» против оманцев. Не поставив в известность имама, члены этой группы отправились в Сухар. При содействии своих тамошних сторонников перебрались с помощью веревочных лестниц через стены форта, скрытно проникли в подземную темницу и убили ‘Ису, и той же ночью возвратились домой.

Узнав о происшедшем, Харун ар-Рашид решил непременно ответить оманцам и направить в их земли другую, более крупную армию. Объявил сборы. Народ Омана, говорится в сказаниях, «пребывал в страхе». Но Харун ар-Рашид скончался, и задуманный им новый военный поход в Оман не состоялся.

По пути из Басры в Оман, как гласят своды «аравийской старины», воины ‘Исы ибн Джа’афара во главе со своим военачальником чинили повсюду, где высаживались, на побережье и на островах, насилия и грабежи. Слухи об этом дошли и до Омана. Донесли их капитаны оманских торговых судов, пришедших из Басры. И тогда, собравшись на маджлис (встречу), шейхи во главе с имамом и решили: «Войско ‘Аббасидов в страну не пускать!».

Разгромив армию ‘Аббасидов, имам ал-Варис ибн Ка’аб ал-Йахмади укрепил свои позиции и авторитет в племенах Омана, а ‘Ису ибн Джа’афара после смерти Харуна ар-Рашида казнил199199
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 214-219, 221-225; Sirhan – bin Sa’id – of Oman, op. cit., Book 2, p. 14, 15; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 66-69; Бартольд В. В. Сочинения. Том VI. Работы по истории ислама и арабского Халифата. М., 1966. С. 163, 254.


[Закрыть].

Халифат ‘Аббасидов, сообщают историки ислама, в годы правления Харуна ар-Рашида «достиг вершины своей славы». На фоне всех своих предшественников владыка этот выделялся тем, что «погодно», по выражению хронистов, «то совершал паломничество в Мекку, то вел войны с неверными». В хаджж отправлялся пешком. В пути его всегда сопровождали правоведы, человек сто. С ними он непременно советовался при принятии решений по тем или иным обращениям к нему паломников и жителей городов, через которые пролегал его путь. В отличие от других халифов, он лично участвовал практически во всех войнах с неверными. В 806 г., в ходе военной кампании против Византии, голову его украшала чалма с надписью «Воитель за веру. Паломник»200200
  Бартольд В. В. Указ. соч. Том VI. С. 26.


[Закрыть]. Человеком Харун ар-Рашид слыл щедрым. Любил поэзию и слагал стихи. Обладал «красноречием и ученостью», обширными знаниями по арабской древности и аравийской старине. Умер в Тусе, в провинции Хорасан, где и был похоронен.

Поражение ‘Аббасидов в Омане и последовавшая за этим смерть деятельного халифа Харуна ар-Рашида (809 г.), повествуют предания, надолго похоронили морскую активность ‘Аббасидов в Персидском заливе. Халифат после смерти Харуна ар-Рашида переживал неспокойные времена. Власть в Халифате наследовал Мухаммад ал-Амин (809–913), младший сын Харуна ар-Рашида, «сторонник арабской партии при дворе». Ал-Ма’мун, старший сын, управлявший Хорасаном, власть брата, можно сказать, не признал. Разногласия и вражда между ними вылились в войну, которая закончилась осадой и взятием Багдада (813 г.). Ал-Амина пленили и убили. Голову его в золотом ларце положили у ног Ма’муна. И власть в Халифате перешла к нему (правил 813–833)201201
  Якубовский А. Ю. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л., 1958. С. 110, 111.


[Закрыть].

Халиф Ма’мун, свидетельствуют летописцы, отличался «прямым суждением» и проницательностью. Обладал «необыкновенной телесной силой» и «исключительной храбростью». Известен в истории династии ‘Аббасидов как один из «мудрейших и благоразумнейших халифов». Скончался на 48 году жизни, во время одной из военных кампаний. Незадолго до смерти отправил в Оман наместника.

Возвращаясь к рассказу об имаме ал-Варисе, отметим, что время его правления, длившееся более 12 лет, ибадиты Омана называют «золотым веком имамата». Именно он, утверждают они, заложил опоры национального единства и мира. Правил справедливо, по уму и по чести, непременно консультируясь по всем злободневным и острым для Омана вопросам с ибадитскими улемами. Уважением их дорожил и с мнением их считался.

После смерти имама ал-Вариса ибн Ка’аба ал-Йахмади ибадитские улемы организовали встречу с участием в ней шейхов ибадитских племен, более того – под председательством двух именитых ибадитских шейхов, Сулаймана ибн ‘Усмана и Са’ада ибн Тамима. Сторонники мнения Сулаймана ибн ‘Усмана предложили провести опрос мнения среди населения Омана и Ас-Сирра (нынешних ОАЭ) и поинтересоваться, кого бы они хотели видеть новым имамом. Сторонники мнения Са’ада ибн Тамима высказались за то, чтобы избрать имама на уже созванном ими маджлисе, не вынося этот вопрос на обсуждение с народом, дабы не вызвать тем самым разногласий и не спровоцировать межплеменной розни. После бурных и долгих дискуссий ибадитские шейхи и улемы все же избрали имама сами, без консультаций с народом. И с тех пор это сделалось традицией. Имамов стали избирать на аналогичных маджлисах и из числа влиятельных шейхов ибадитских племен, но при активном участии ибадитских улемов как в самих выборах, так и в управлении имаматом. Новым имамом был объявлен Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Фаджхи ал-Йахмади (правил 15 лет, семь месяцев и семь дней, с 807 по 832 гг. включительно).

Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Йахмади стал третьим по счету имамом второго ибадитского имамата в Омане из родоплеменного клана Аль Йахмад. Надо сказать, что некоторые племена все же воспротивились его избранию. И в первую очередь – бану джуланда во главе с родом Аль Джуланда, утратившим власть в Омане, а также бану хина’, их традиционный сторонник и протвник бану йахмад, и еще несколько племен из Внутреннего Омана. Следствием этого явились мятежи, учиненные племенем бану хина’. В ходе одного из них повстанцы во главе с Рашидом ал-Хина’и из племени бану мухариб совершили набег на Даму, нынешний Сиб. Губернатора, посталенного там имамом, убили. Город разграбили. Имам Гассан отправил отряд, чтобы арестовать вождя мятежников, среди которых, как повествуют хроники, был и ал-Сакр ибн Мухаммад ал-Джуланда. Однако сделать это не удалось. Рашид ал-Хинаи бежал в Рустак и попросил защиту у проживавшего там клана ал-Фаджх из племени бану йахмад, к которому принадлежало семейство имама Гассана. Будучи как-то связанным с этим кланом по линии одной из своих жен, защиту он у него получил.

Имам Гассан жестко вел себя по отношению к родоплеменному клану Аль Джуланда, действия которого в попытке вернуть власть расшатывали, по мнению ибадитских улемов, устои имамата. Казнил шейха ал-Сакра ибн Зайда, помогавшего Джуландитам деньгами и оружием.

Стабильность в имамате ибадитов имам Гассан восстановил. При нем имамат начал создавать свои военно-морские силы – для защиты Омана от внешней угрозы со стороны моря.

‘Аббасиды никаких силовых действий в отношении Омана в годы правления имама Гассана не предпринимали. И он, в свою очередь, проявлял осторожность и осмотрительность в своих действиях, дабы «не озлобить Багдад»202202
  Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 69, 70; ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 227-232; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, op. cit, Book 2, p. 15, 16.


[Закрыть].

Одной из самых острых и актуальных проблем Омана тех лет являлась защита портовых городов и поселений на Оманском побережье от набегов пиратов, индусов в основном и персов. Гавани и бухты Оманского побережья, сообщают хронисты Омана, были наводнены их судами (баваридж). Сухар, Джульфар и Дибба страдали от пиратских набегов больше других; они подвергались им часто и грабили их подчистую.

Году где-то в 819/820-м имам Гассан перенес даже столицу имамата из Низвы в Сухар, дабы укрепить центральную власть на побережье и постоянно держать данный вопрос в поле зрения. Перебравшись в Сухар, активно занялся созданием военного флота для борьбы с пиратством. Рассказывают, что участвовал даже в разработке небольших маневренных и быстроходных парусников-таранов для атак на суда пиратов и дал им название – ал-шадха (в преводе с арабского языка смысл этого слова – «дробящий», «раскалывающий»).

Совладать с пиратами и положить конец их наскокам на побережье Омана имаму Гассану удалось. Тогда же родилась и идея насчет создания охранных эскадр для сопровождения оманских морских торговых караванов в Индийском океане. Сухар при нем приобрел статус центра морской торговли Омана и одной из ключевых складских и перевалочных баз на пути из Басры в Восточную Азию и Восточную Африку.

Обеспечив безопасность побережья, имам Гассан вновь перенес свою резиденцию в Низву. И тогда же задался мыслью положить конец выступлениям племен в районе Захира.

При халифе ал-Ма’муне ни присутствия ‘Аббасидов в Омане, ни попыток установить контроль над Оманом с их стороны не наблюдалось. С падением династии Джуландитов (793) влияние ‘Аббасидов в Омане практически сошло на нет.

Большое внимание, по словам историков Омана, имам Гассан в годы его правления уделял вопросам развития земледелия, ремонту и строительству ирригационных систем, фаладжей или даудий, существоваших в Омане с незапамятных времен.

Древний город Низва приобрел статус центра исламских знаний. Оманцы называли его Байда-л-Ислам (Яйцом ислама) и Тахт малик ал-‘араб (Троном короля арабов). Во времена имама Гассана были составлены своды оманской старины и обобщены хроники «временных лет» Омана.

Развивались мореходство и морская торговля. Приподнялся и расцвел Сухар, сделался крупным центром морской торговли зоны Персидского залива. Арабские историки и торговцы стали даже именовать его Воротами Китая (Бавваба-ал-Син).

Жестко при имаме Гассане каралось воровство. Лицу, уличенному в краже, прилюдно отрубали руку. Имам запретил землевладельцам Эль-Батины принуждать рабов трудиться по ночам. Если они это делали, то днем, после ночных работ, рабы должны были отдыхать. Но вот сама работорговля при нем заметно расцвела. Рабов в Омане традиционно использовали при обработке земель, для ухода за садами финиковых пальм и на судоверфях.

При имаме Гассане в Сухаре сложилась крупная община торговцев-персов, шиитов. Их лидером в то время хронисты Омана называют некого Бакиййа. Он активно занимался популяризацией шиизма среди населения Сухара. Ибадитские улемы, раздраженные деятельностью проповедников-шиитов в Сухаре, обратились к имаму Гассану с требованием «обуздать шиитов». И он повелел Бакиййе покинуть Оман. На сборы и решение всех торговых дел дал четыре месяца203203
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 232-237; Badger, George Percy, History of the Imams and Seyyids of Oman, op. cit., p. 12, 13; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 70, 170.


[Закрыть]. Умер имам Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Йахмади в 822 г.

Четвертым имамом второго ибадитского имамата Омана стал шейх ‘Абд ал-Малик ибн Хумайда (правил 823–840), азд, выходец из г. Йанкуль, что в районе Захира. Известно, что вместе с Муххаммадом ибн Аби ‘Аффаном, первым имамом второго ибадитского имамата, он принимал активное участие в ибадитском восстании против Рашида ибн ал-Назра. Возглавил имамат уже в довольно преклонном возрасте. Правил достойно, по справедливости и по уму. При нем, как сообщают летописи, Оман жил в целом тихо и спокойно. Процветала торговля. Имам ‘Абд ал-Малик почитался оманцами за его набожность и справедливость, честность и прямоту суждений.

Поскольку имам находился уже в преклонных летах, плохо слышал и видел, и быстро уставал, то управлять имаматом ему помогала группа ибадитских улемов во главе с их старейшиной, шейхом Мусой ибн ‘Али (занимал должность вазира, министра). Именно он исполнял функции имама во время болезни Ибн Хумайда. Был человеком, как показало время, амбициозным и изворотливым.

В годы властвования имама Ибн Хумайда, повествуют предания, в Южном Омане произошел крупный мятеж. Учинили его племена Махры, и сопровождался он разбоями, убийствами и грабежами. Дело в том, что махрийцы являлись не просто сторонниками, а опорой некогда правившего в Омане семейно-родового клана Аль Джуланда, и потому облагались властями второго ибадитского имамата довольно тяжелыми налогами. При очередном их взимании произошла ссора нескольких махрийских кланов с прибывшими к ним с этой целью сборщиками налогов, которых они убили, а вслед за этим и раздули мятеж.

Никаких трений с ‘Аббасидами у Омана в это время не наблюдалось. Стремительно развивался город Сухар, превратившийся в крупный центр торговли, кораблестроения и знаний. Здесь сложились и действовали секты мутазилитов и кадаритов, имелись крупные общины евреев, персов и африканцев204204
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 238-241; Sirhan – bin Said –bin Sirhan, op. cit, Book 2, p. 17.


[Закрыть].

Имамат после кончины шейха Ибн Хумайда (840) возглавил шейх ал-Муханна ибн Джайфар ал-Фаджхи ал-Йахмади ал-‘Азди (правил 840–851), избранный имамом в день смерти своего предшественника, в пятницу 3 раджаба (седьмой месяц мусульманского календаря) 840 года. Он был родственником имама Гассана. Историки Омана отзываются об имаме ал-Муханне как об истинном ибадите, человеке твердого и решительного характера, властелине строгим и грозным, пользовавшимся уважением и авторитетом в племенах и поддержкой ибадитских улемов.

Рассказывают, что во время проводимых им совещаний с улемами и шейхами племен «пустословить никому решительно не дозволялось». В межплеменных конфликтах он никогда сразу не становился на сторону ни одной из спорящих сторон. При вынесении вердикта по таким спорам непременно руководствовался третейским решением улемов. К тем, кто критиковал и порицал его лично, относился с подозрением и устанавливал за ними слежку, а тех, в ком видел угрозу стабильности имамата, наказывал по всей строгости закона.

Уделял большое внимание вопросам укрупнения и вооружения регулярной армии. Довел ее численность до 10 000 человек. Штаб армии располагался в Низве. Основательно пополнил морской флот, составивший при нем 300 боевых кораблей. Ввел правило, согласно которому во время войн и при проведении морских экспедиций могли быть использованы, в случае необходимости, и частные коммерческие суда. Разместил крупные военно-сторожевые посты в Сухаре, Джульфаре и в Даме (нынешнем Сибе).

Всячески способствовал развитию морской торговли и сельского хозяйства. В годы его правления увеличилась численность населения Омана. Заметно пополнились общины торговцев-иноземцев в портовых городах.

Имел место и мятеж, поднятый племенем ал-джуланда, к которому традиционно примкнули и племена Махры. Восстание возглавил ал-Мугхира ибн Равсан ал-Джуланди. Мятежники захватили оазис Бурайми. Тамошний губернатор, ‘Абд ал-Вазз, погиб в схватке. На подавление мятежа имам отправил армию во главе с ал-Сакром ибн ‘Аззаном. Повелел подключиться к кампании губернаторам Сухара, Адама и Джа’алана. Крупное ополчение, численностью в 12 000 человек, во главе с шейхом ал-Маттаром, прислал из Сухара губернатор Абу Мирван. Мятеж подавили. Правителя Махры, Васила ибн Джа’афара, схватили и заточили в темницу (впоследствии его освободили – под обязательство племен Махры самим являться со своми стадами верблюдов раз в году в Низву для уплаты садаки, без присылки к ним сборщиков налогов). Деревни и поселения племени ал-джуланда порушили и сожгли. Многие семьи этого племени бежали и укрылись в пустыне. С того самого времени, говорится в сказаниях оманцев, о племени ал-джуланда никто больше не упоминал. Оно угасло. Тех из джуландитов, кто выжил, поглотило другое племя.

Это восстание, отмечают историки Омана, стало последней попыткой родоплеменного клана Аль Джуланда, главенствовавшего в Омане более 300 лет, подвинуть от власти сменивший его клан Аль Йахмад.

Что касается Махры, то с того самого времени она подпала под сюзеренитет Низвы. Сама форма выражения признания сюзеренитета была довольно интересной, и заслуживает того, чтобы поведать о ней читателю. Раз в году племена махрийцев являлись со своими стадами верблюдов и других домашних животных в Низву и обходили, одно за другим, каменную колонну, специально установленную в этих целях на центральной площади города. С одной стороны, такой обход как бы символизировал собой публичное признание ими верховенства в их землях ибадитского имамата со всеми вытекающими из этого обязательствами. С другой стороны, использовался для прилюдного, то есть не вызывающего никаких сомнений, расчета десятины, взимавшейся со скота205205
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 242-247; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, op. cit., Book 2, p. 17.


[Закрыть].

Шестым имамом второго оманского ибадитского имамата был избран ( в день смерти имама ал-Муханны) ал-Салт ибн Малик из клана Аль Йахмад. Правил 35 лет, 7 месяцев и восемь дней (851 – 885). Умер в 888 г., в пятницу.

Придя к власти, сразу же сменил всех губернаторов. Абу Мафвана, управлявший Сухаром, возвратился в Низву. Всех немусульман новый имам обязал носить отличительные одежды.

Известно, что в 851 г. ежегодная муката’а Омана Багдаду исчислялась в 300 000 золотых динаров, что свидетельствует о неплохом состоянии дел в Омане – торговли, промыслов, земледелия и скотоводства.

В последние годы правления ал-Салта, повествуют хроники Омана, случилось сильное наводнение. Оно унесло много человеческих жизней и причинило огромный ущерб земледельцам и скотоводам. Размыло поля, на которых выращивали сельхозпродукты, и опустошило огороды. С корнем повыворачивало финиковые пальмы и другие фруктовые деревья в садах. Нанесло серьезный урон стадам домашнего скота.

Особенно пострадал район Эль-Батина. Прибрежные города опустели. Торговля упала. Оманцы целыми родоплеменными кланами стали переселяться в соседние земли, уходить на судах в Басру и на Бахрейн. Пострадали и некоторые города северо-восточного Омана, в том числе Бидбид, Кика и Сумаил.

Оставил свой след в истории Омана имам ал-Салт и тем, что организовал военно-морскую экспедицию на остров Сокотра (где-то между 882 и 885 гг.), дабы восстановить там власть ибадитов, порушенную христианами-абиссинцами. Впервые ибадиты появились на Сокотре во времена ибадитского имамата в Хадрамауте и Йемене, в конце правления династии ‘Умаййидов. Когда имамат этот под натиском ‘Аббасидов пал, то ибадиты отодвинулись в Северный Оман и на Сокотру. Экспедицией в составе 100 судов руководил Мухаммад ибн Шамлан. С задачей, поставленной перед ним, справился.

Сведений об отношениях оманского ибадитского имамата с Халифатом времен халифа ал-Му’тасима (правил 833–842), за исключеним выплаты налогов, практически не сохранилось. Сам халиф вошел в анналы истории арабов строительством города Самарра и созданием лучшей за время существованя Халифата конной гвардии, состоявшей из рабов, преимущественно тюркского происхождения.

В конце правления имама ал-Салта против него выступили несколько ибадитских шейхов во главе с Мусой ибн Мусой. Ибадитские племена распались на две фракции: йеменитов-кахтанитов и аднанитов-низаритов. Разделились и ибадитские улемы. Многие из них остались верны имаму ал-Салту, но были и такие, кто ратовал за его отстранение от власти по причине старости и утрате способности должным образом заниматься делами.

Муса ибн Муса вместе с его сторонниками, йеменитами-кахтанитами, и собранным ими племенным ополчением выдвинулись на Фарк, что у Низвы, где и встали лагерем, в трех милях от штаба армии имамата. Муса ибн Муса отправил к ал-Салту гонца с посланием, в котором говорилось, что если имам не отречется добровольно, то его отстранят от власти силой.

Дабы избежать кровопролития между оманцами, имам ал-Салт покинул резиденцию главы имамата и переехал в дом своего сына, Шадхана (885 г.). Иными словами, оставил «дом власти» (Бейт-эль-Имама) и сложил с себя полномочия имама206206
  Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 73, 74; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, op. cit., Book 2, p. 19; ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 269-280.


[Закрыть].

После этого Муса ибн Муса с согласия поддержавших его улемов продвинул на пост имама шейха Рашида ибн ал-Назра ал-Фаджхи ал-Йахмади (правил 885–890), а сам стал его первым советником и верховным кади (судьей). Наделение Рашида ибн ал-Назра полномочиями имама состоялось в деревне Фарк, возле Низвы (885 г.), где ему поднесли на серебряном подносе печать (хатм) имама и тюрбан (кумма), главные символы «держателя верховной власти имамата».

Правителем имам Рашид ибн ал-Назр, по отзывам хронистов Омана, был слабым и безвольным. Реальная власть в имамате находилась в руках Мусы ибн Мусы.

Практически сразу же после прихода к власти против имама Рашида восстали племена Махрана. Случился бунт и в Рустаке, на подавление которого он бросил регулярную армию. Племена окончательно раскололись и началась гражданская война (886 г.). Оппозицию возглавили Фахм ибн Варис ал-Калби ал-Йахмади и Мус’аб ибн Сулайман. Среди лидеров племенной оппозиции в Рустае был замечен и Шадхан, сын смещенного имама ал-Салта. Сам ал-Салт никак в происходившее не вмешивался. Из дома не показывался, но за ходом событий (при участии своих сторонников) следил внимательно.

Лидеры оппозиционных сил в Рустаке обратились с призывом к шейхам племен сместить имама Рашида. Объединившись с теми, кто встал на их сторону, выступили в поход на Низву. Будучи извещенным об этом, имам направил им навстречу армию во главе с ‘Абд Аллахом ал-Фаджхи ал-Йахмади и ал-Хаввари ал-Хаддани (один из вождей племени бану салут). В схватке у местечка Эль-Равза’ армия имама Рашида одержала победу.

Сшибка при Эль-Равза’, в которой полегло много йахмадитов, а сам Фахм ибн ал-Варис попал в плен, еще больше углубила раскол и между йахмадитами. Против имама Рашида после этого сражения восстали многие другие племена ‘аздов, в том числе бану малик и бану фахм. Обстановка накалилась до предела. Неожиданно на сторону оппозиции перешел и Муса ибн Муса.

‘Азды-повстанцы вошли в Низву и взяли «дом власти». Имама Рашида арестовали, отстранили от власти (890 г.) и бросили в тюрьму207207
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 283-292; Wilkinson, J. C. The Imamate tradition of Oman, Cambridge, 1987, p. 166.


[Закрыть].

Новым имамом (с подачи все того же деятельного Мусы ибн Мусы) шейхи и улемы избрали шейха ‘Аззана ибн Тамима ал-Харуси (правил 890–893), друга Мусы, который сохранил за собой должность верховного кади.

В первый же месяц своего правления имам ‘Аззан заменил всех губернаторов. Флотом назначил командовать ‘Аззана ибн ал-Хузбара, а главой пятничных молитв в Соборной мечети Низвы поставил Набхана ибн ‘Усмана.

В течение года Муса и имам ‘Аззан жили в согласии. Затем между ними случился разлад. Имам лишил Мусу его должности, и тот отправился в Изки, туда, где родился и вырос. Опасаясь, что изворотливый и лукавый Муса, уже взбаламутивший горожан, может «возбудить и все племена тамошние», имам послал в Изки армию. Город армия осадила, захватила, разграбила и подожгла (в месяц шаабан 891 г.). Погибло много горожан. Нескольких самых именитых из них, вставших на сторону Мусы, прилюдно сожгли – на специально разожженном на площади костре. Мусу ибн Мусу схватили и насмерть забили, прямо у мечети. Никогда прежде, говорится в сказаниях, древний город этот не подвергался таким зверствам и жестокостям.

Тех, кто доставил имаму новость о взятии «гнезда Мусы», он принял с почетом, и одарил богато. Устроил по этому случаю дийафу (застолье).

Надо сказать, что многие оманские племена осудили эту жестокую акцию имама. ‘Аднаниты-низариты, пострадавшие больше всех, поклялись честью, что отомстят имаму за пролитую кровь их соплеменников. Направили посланцев, коими выступили именитые старшины родоплеменных кланов, к шейхам племен-союзников с призывом о помощи в схватке с имамом. Один из этих посланцев проследовал в Эль-Сирр (нынешние ОАЭ), другой – в Эль-Батину. Возглавил альянс низаритов Абу-л-Фадл ибн ал-Хаввари ал-Сами ал-Низари, шейх племени бану сама. Его активно поддержали шейхи племен бану ал-харис, бану ‘авф ибн ‘умар ибн са’са’а и другие.

Объединившись, племена низаритов избрали своим имамом ал-Хаввари ибн ‘Абд Аллаха ал-Хиддани. Затем армия низаритов выдвинулась на Сухар и овладела им. В город вошла в пятницу.

Имам ‘Аззан бросил на подавление мятежа целую армию. Возглавил ее ал-Ахйаф ибн Хамхам, шейх племени бану хина’. По пути к нему присоединился Фахм ибн Варис ал-Йахмади.

Стороны сошлись на поле боя, в местечке ал-Ка’, 26 шаввала (10-й месяц лунного календаря) 981 года. Низариты потерпели поражение. Потери убитыми составили более 600 человек. Погиб в сражении том и ал-Хаввари.

После сшибки у ал-Ка’ низариты-повстанцы направили двух своих шейхов, Мухаммада ибн Абу ал-Касима ал-Сами и Башира ибн ал-Мунзира, на Бахрейн – с обращением к Мухаммаду ибн Нуру, наместнику ‘Аббасидов в землях Восточной Аравии, включая Оман, о предоставлении им военной помощи. Оба они были из племени бану сама ибн лава ибн галиб, одного из сильнейших среди низаритов Омана. Внимательно выслушав посланцев, Ибн Нур посоветовал им посетить Багдад и напрямую попросить об этом халифа.

Мухаммад ибн ал-Касим с письмом наместника, в котором тот изложил конкретные соображения на этот счет, отправился в Багдад, а Башир ибн Мунзир остался на Бахрейне. Халиф гостя из Омана принял, переговорил с ним, и распорядился послать в Оман военную экспедицию. И дабы не повторила она печальную судьбу экспедиционного отряда Харуна ар-Рашида, повелел Мухаммаду ибн Нуру выступить в поход с «крупной силой» и самому возглавить войско. Ополченцев для похода набирали во всех племенах Северной Аравии. Прибыло даже ополчение таййи’итов-низаритов из Сирии. Приказ, отданный имамом Мухаммаду ибн Нуру, гласил: «’Уман [Оман] в состав Халифата вернуть! Дань с народа тамошнего собрать!»

Экспедиционный корпус, собранный для похода, насчитывал 25 000 человек, в том числе 3500 всадников. Мухаммад ибн Нур разделил его на две бригады. Одна из них отправилась в Оман морем, на судах из Басры. Захватила Джульфар, и оттуда проследовала в Таввам (район оазисов Бурайми и Эль-‘Айн), к месту сбора обеих бригад. Другая, во главе с самим Ибн Нуром, – выдвинулась по суше. По пути к этой бригаде, прибывшей в Бурайми 24 мухаррама (первый месяц мусульманского лунного календаря) 893 г., присоединилось несколько племен Эль-Сирра.

Когда новость о походе в Оман армии ‘Аббасидов широко разошлась по городам и селам Омана, то оманцы, в первую очередь жители портовых городов, стали массово покидать родные земли. Многие из них перебрались на Хурмуз (Ормуз), а также в Шираз, Сираф и в Басру. Среди тех, кто оставил Оман, был и Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик, один из именитых племенных шейхов ‘аздов, активно участвовавший в подавлении мятежей низаритов. Все те, кто бежал, люди состоятельные, хотели сохранить свои капиталы и имущества, и переждать лихие времена в безопасных местах.