Текст книги "Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории"

Ибадиты и их имамат в Омане

Во время борьбы халифа ‘Али с Му’авиййей, как уже упоминалось в этой книге, 12 000 сторонников ‘Али, осудивших согласие халифа на третейский суд, отпали от него и сложились в религиозно-политическое течение хариджитов. Были они поборниками равенства среди мусульман. Считали, что имамом может стать любой правоверный, хорошо сведущий в догмах ислама и знающий военное искусство. В списке именитых лидеров хариджитов, составленном хронистами, фигурируют имена имама Абу Билала Мирдаса ибн ‘Удаййа ал-Тамими и поэта ‘Имрана ибн Хиттана. С течением времени внутри хариджитов образовалось несколько группировок – азракитов, ибадитов и суфритов. Названия эти они получили по именам своих вождей: Нафиа’ ибн ал-Азрака, ‘Абд Аллаха ибн ‘Ибада ал-Мурри ал-Тамими и Зийада ибн ал-Асфара.

В 658 г. в ходе военной кампании против хариджитов халиф ‘Али практически всех их в сражении при Нахраване (658 г.) поставил на мечи. Из 4 000 хариджитов, участвовавших в той схватке с войском ‘Али, выжили, как гласят своды «аравийской старины», и укрылись в землях Халифата только 9 человек. Двое из них ушли в Оман, где занялись миссионерской деятельностью190190
  Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 57, 58.


[Закрыть].

Сведений об ‘Абд Аллахе ибн Ибаде ал-Мурри ал-Тамими из племени бану тамим, основателе течения ибадийа (ибадизм) сохранилось мало. Известно, что он поддержал ‘Абд Аллаха ибн Зубайра (род. 622), сына одного из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада, претеновавшего на власть в Халифате. Рассказывают, что когда Басру и Куфу контролировал (684–691) Мус’аб иб Зубайр, брат ‘Абд Аллаха ибн Зубайра, то Ибн Ибад в письмах своих к халифу ‘Абд ал-Малику (правил 685–705) пытался даже склонить его к ибадизму. Участвовал вместе с Нафиа’ ибн ал-Азраком и Надждой ибн ‘Амиром ал-Ханафи, в защите Мекки от войска ‘Абд ал-Малика. Когда ‘Абд Аллаха ибн Зубайра не стало (погиб в бою с войском халифа в пригороде Мекки, в 692 г., пал от руки Хаджаджа Ибн Йусуфа, которого халиф назначил вскоре наместником Хиджаза, а потом поставил наместником Ирака и Хорасана), то Ибн Ибад возвратился в Басру.

Сказания повествуют, что после участия в защите Мекки от ‘Умаййидов, одна группа мусульман-хариджитов, в которой находился и ‘Абд Аллах ибн Ибад, вернулась в Басру. Другая, во главе с Надждой ибн ‘Амиром ал-Ханафи, проследовала в Йамаму, где и осела. Со временем тамошнее крупное племя избрало Наджда ибн ‘Амира своим имамом. Эта группа хариджитов известна в исламе под именем наджда (в качестве достижения поставленной перед собой цели они уповали исключительно на военную силу). Став вождем одного из ключевых племен Йамамы и объединившись с другими жительствовавшими там племенами, Наджда начал совершать набеги на сопредельные с Йамамой земли. В 687 г. с армией в 3000 бойцов высадился на Бахрейне. Цель кампании – поставить под свой контроль племя ‘абд ал-кайс, самое могущественное тогда на Бахрейне.

После успешного набега на племя ‘абд ал-кайс, Наджда задался мыслью завладеть Оманом. Отправил туда с экспедицией одного из своих командиров, ‘Атийа ибн ал-Асвада ал-Ханафи. Властвовали в Омане в то время, как уже говорилось в предыдущих главах этой книги, Са’ид и Сулайман Аль Джуланда. Произошла битва. Племенное ополчение оманцев потерпело поражение. Братья-соправители вместе с остатками армии укрылись в горах. Через несколько месяцев ‘Атийа с большей частью войска Оман покинул. Оставил там своим представителем Абу-л-Касима ал-Ханафи.

Оманцы воспользовались сложившейся ситуацией, объединились и под руководством братьев Са’ида и Сулаймана Аль Джуланда разгромили расквартированный в Омане отряд надждов, а самого Абу-л-Касима поставили на мечи.

Прошло какое-то время и между имамом Надждой ибн ‘Амром и его военачальником ‘Атийа ал-Ханафи возникли острые разногласия. И ‘Атийа замыслил отпасть от Наджды и заложить в Омане независимый удел. Поскольку оманцы отказались принять его у себя, то он со своими последователями из племен бану ханифа, бану тамим и бану ‘абд ал-кайс проследовал на судах из Омана в Керман, чтобы объединиться с тамошними племенами. Учение Наджда ал-Ханафи в Омане не прижилось.

После подавления восстания хариджитов в Басре многие из суфритов, сторонников Зийада ибн ал-Асфара, основателя общины суфритов, одной из трех основных общин хариджитов, нашли убежище в Омане. Проповедником этого религиозно-политического течения являлся поэт-мистик ‘Имран ибн Хиттан (ум. в 703), бежавший от преследования Хаджаджа, иракского наместника халифа, в Оман. Встретили его оманцы приветливо. Тронутый их добросердечностью, Ибн Хиттан даже сложил касиду (поэму в стихах) о гостеприимстве оманцев. Ибн Хиттан активно распространял мазхаб суфриййа (учение суфритов) среди оманцев, и оно дало побеги191191
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 93, 94.


[Закрыть].

Учителя-проповедники ибадизма приступили к своей деятельности в Омане после суфритов. Но их учение обрело большее количество последователей. События разворачивались так. Вскоре после возвращения в Басру ‘Абд Аллах ибн Ибад был арестован, и вместе с Нафиа’ ибн ал-Азраком и 140 другими задержанными ополченцами из числа басрийцев-хариджитов угодил в тюрьму. Во время очередных беспорядков в Басре всем им удалось бежать. И они распались на два крыла: сторонников силовой схватки с ‘Умаййидами (самая непримиримая из хариджитских общин; ее возглавил ал-Азраки) и приверженцев несиловых методов борьбы. К последним примкнул и ‘Абд Аллах ибн Ибада.

Хариджиты, избравшие силовой путь достижения цели (отстранения от власти ‘Умаййидов), объявили устами Ибн ал-Азрака всех инакомыслящих мусульман, равно как и тех, кто «отсиживается по домам во время восстаний», неверными. Говорили о них как о «стоящих в оппозиции» (вакафа би-л-исти’рад) к мусульманам истинным, азракитам, и потому подпадающих под категорию тех, в отношении которых дозволены и набеги, и грабежи, и убийства.

Первоучителем и идеологом ибадитской общины, разработчиком ее религиозно-правовой школы (мазхаба) историки Омана называют Джабира ибн Зайда ал-‘Азди, выходца из Омана, уроженца деревни Фарг, что возле Низвы, представителя клана Йахмад из племени бану ‘азд. В раннем возрасте он покинул Оман и перебрался в Басру для изучения ислама и исламского права. Проживал в квартале ‘аздов. Обучался у нескольких сподвижников Пророка Мухаммада и у известного толкователя Корана ‘Абд Аллаха ибн ‘Аббаса (ум. 687), передавшего ему несколько хадисов о Пророке. Вошел в историю ислама как знаток Корана и хадисов. Собрал свод высказываний Пророка Мухаммада, важных для мусульманского правоведения (фикх), фикх-юриспруденции. Свод этот, известный как «Диван Джабир ибн Зайд», утерян. За свои знания получил прозвище Ал-Факих ал-‘Алим (Ученый-правовед). Большую часть жизни прожил в Басре. Будучи муфтием (высшим духовным лицом) Басры, призывал мусульман вернуться к устоям мусульманского государства, существовавшего при первых «праведных» халифах. Образ жизни вел аскетический. С хариджитами сошелся после сражения при Нахраване (660 г.). Состоял в дружеских отношениях с шейхом Абу Билалом Мирдасом ибн ‘Удаййа, вождем умеренного крыла хариджитов Басры. Когда губернатор Басры стал предпринимать жесткие меры против хариджитов, то Абу Билал открыто осудил его действия и выступил против него. Последователей своих призывал «руку на мусульман не поднимать»; грабить, убивать и брать пленных из числа мусульман запрещал. Вместе с тем, считал, что на правителей-тиранов, на «запачканных тиранией» наместников халифа в областях Халифата и губернаторов городов, совершать газу не только можно, но и должно. Абу Билал погиб в сражении с войском амира Ирака у деревни Аска, что в провинции Ахваз (680 г.).

После смерти Абу Билала и ухода его оставшихся в живых сторонников из Басры в разные провинции Халифата, в том числе и в Оман, Джабир ибн Зайд создал тайную организацию, в которой состоял и ‘Абд Аллах ибн Ибада. Наместник халифа в Ираке, Хаджадж, который хотел обуздать хариджитов путем ареста видных улемов, схватил Джабира ибн Зайда и его сторонников, и заключил их в тюрьму. Среди его последователей, оказавшихся вместе с ним в темнице, хронисты упоминают Ибн ал-Са’иба, Абу ‘Убайда Муслима Абу Карима и Сухара ал-‘Абди.

По прошествии какого-то времени Джабира ибн Зайда, человека в Басре влиятельного, знатока Корана и мусульманского права, все же освободили, но тотчас же выслали на родину, в Оман. Историки Омана считают, что решение о помиловании Джабира ибн Зайда наместник халифа в Ираке, Хаджадж, принял не без участия своего секретаря, Йазида ибн Абу Муслима, близкого друга Джабира.

Минуло несколько лет и Джабир возвратился в Басру, где вскоре и умер. Даты смерти называют разные (711, 714, 721 гг.), но, скорее всего, скончался он в 711 г.

Организацию, основанную им, возглавил один из его учеников-последователей – Абу ‘Убайда Муслим ибн Абу Карима ал-Тамими, а Ибн Ибада стал ее идеологом-наставником.

По предложению Абу ‘Убайда центром своей деятельности ибадиты избрали Оман. Руководствовались при этом несколькими соображениями. Во-первых, «удаленностью Омана от центральных властей Халифата». Во-вторых, тем, что Оман сделался местом убежища многих хариджитов, а потом и ибадитов, бежавших из Басры от преследований и гонений этих властей. И, в-третьих, наличием тесных связей между ‘аздами Омана и Басры192192
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 107-114, 125-129; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, Annals of Oman, op. cit., Book 2, p. 113; T. Lewicki. The Ibadites in Arabia and Africa, Journal of World History, vol. 13 (1971), p. 3-81.


[Закрыть].

Зародившись и сложившись в религиозно-политическое течение в Басре, ибадиты сразу же начали засылать своих миссионеров в Хорасан, Персию, Хадрамаут ( Йемен), Оман и в Северную Африку. Главные положения ибадизма – это равенство всех мусульман и неприятие тирании. По мнению ибадитов, имамом (главой) мусульманской уммы (общины) может стать любой достойный мусульманин, представитель любого племени, а несправедливый имам должен быть низложен. Власть ‘Умаййидов они считали незаконной, и противились им, как могли. Особо буйно пророс ибадизм в Омане и Хадрамауте. Образовались коммуны ибадитов в Ливии, Тунисе и Алжире. Ибадийа (ибадизм), говорится в анналах истории Омана, как религиозно-политическое течение, зародился в Басре, но начало ему было положено в Медине. Отсуда – и широко известный среди оманцев, 75% которых составляют мусульмане-ибадиты, афоризм: «Яйцо учения снесено в Медине, высижено в Басре, откуда птица знания прилетела в Оман». Столицей ибадизма сделался город Низва, один из крупнейших «центров знаний» Древней Аравии, «колыбель» серебряных ремесел Омана, «удел чеканщиков» по золоту и серебру и мастеров-изготовителей ханджаров, национальных кинжалов193193
  Jeremy Jons and Nicholas Ridout, Oman, Culture and Diplomacy, Edinburg University Press, 2012, p. 50.


[Закрыть].

Особое внимание Абу ‘Убайда уделял подбору учителей-наставников, проповедников ибадизма (хамала ал-‘ильм), которых направлял в разные земли Халифата, и где они основывали общины ибадитов. В самом Омане он набирал таковых из самых влиятельных местных племен. Проповедники ибадизма продолжали активно действовать и во времена ал-Рабиа’ ибн Хабиба ал-Фарахиди ал-‘Азди, преемника Абу ‘Убайды. Группа оманских проповедников ибадизма состояла из четырех человек. Оманские историки сходятся во мнении, что один из них, Мухаммад ибн ал-Му’алла ал-Фахши, был первым, кто призвал оманцев к созданию в Омане ибадитского имамата.

Практически все эти проповедники возглавили со временем провинции Омана, в которых проживали влиятельные в межплеменной иерархии Омана племена. Обратились в ибадизм члены многих видных оманских семейно-родовых кланов ‘аздов, в том числе и представители рода Аль Джуланда. Все это способствовало тому, что уже к середине VIII в. ибадизм среди оманцев стал доминирующим религиозно-политическим течением.

Учение Наджда, сообщают хроники Омана, жители этой страны отвергли. Мазхаб суфритов выжил, но доминировать в Омане стали ибадиты.

Среди первых носителей знаний веры ибадитов в Омане историки называют ал-Рабиа’ ибн Хабиба ибн ‘Амира ал-Фарахиди ал-‘Азди (ум. 786), Мусу ибн Аби Джабира ал-Изкави (ум. 797) и Башира ибн ал-Мунзира ал-Низвани (ум. 802)194194
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 129, 130.


[Закрыть].

Восстание ибадитов в Хадрамауте, как пролог к образованию ибадитского имамата в Омане

В 745 г., в период заката династии ‘Умаййидов, должность судьи (кади) Хадрамаута занял тайный ибадит ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди, более известный как Талиб ал-Хакк (Стремящийся к правде). Из своих сторонников в Хадрамауте ему удалось сформировать довольно мощный военный кулак и взять власть в крае в свои руки. В ходе поднятого им восстания в Южной Аравии против ‘Умаййидов он захватил резиденцию наместника халифа в Даммуне, а самого его бросил в темницу. Из Хадрамаута выдвинулся на Сана’а’. В походе том, как гласят сказания южноаравийцев, принимали участие и ополченцы из числа ибадитов-‘аздов из Омана.

Джабал ибн Махрам ал-Кинди, наместник ‘Умаййидов в Йемене, поджидал ибадитов под стенами Сана’а’, в хорошо укрепленном лагере, окруженном глубоким рвом. Несмотря на численное превосходство своих сил, сдержать наступление ибадитов не смог. Под покровом ночи они предприняли дерзкое нападение на лагерь Джабала и овладели им, а вслед за этим поставили под свой контроль и Сана’а’ (конец 746 г.). Население города никакого сопротивления ибадитам не оказало. Часть денег из казны наместника, оказавшейся в руках ибадитов, ал-Кинди велел раздать горожанам.Через несколько дней провозгласил создание Ибадитского имамата в Йемене и Хадрамауте (с центром власти в Сана’а’), первого ибадитского государства в исламском мире, и был избран его главой (имамом).

В августе 747 г. имам ал-Кинди направил хадрамаутско-оманское войско ибадитов в Хиджаз. Во главе с военачальником Абу Хамзой ал-Мухтаром оно овладело Меккой и Мединой. Событие это имело место в середине сезона хаджжа. Наместник Медины и Мекки ‘Абд ал-Вахид ибн Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик, правнук халифа Марвана ибн ал-Хакама, будучи не в состоянии противостоять ибадитам, Священный город оставил (пост наместника Мекки и Медины традиционно занимал представитель рода ‘Умаййидов). Но уже через три недели, собрав 8-тысячное ополчение, возглавил поход на Мекку. Узнав об этом, Абу Хамза двинулся ему навстречу. Противники сошлись (9 сентября 747 г.) у местечка Кудайда, в дне пути от Мекки. Силы их были практически равными. Сражались доблестно и упорно. Успех, однако, сопутствовал ибадитам. Ополчение ‘Абд ал-Вахида потерпело поражение. После этого ибадиты сразу же двинулись на Медину, и сходу овладели Городом Пророка (13 сентября). Утвердившись в обоих Священных городах, ибадиты выступили в поход на Аш-Ша’м (Сирию), нацелившись на Дамаск, столицу ‘Умаййидов.

В августе 747 г., когда ибадиты «явили себя в Мекке», рассказывают своды «аравийской старины», прибывший с ними имам ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди выступил перед паломниками с пламенной проповедью. Там-то с ним и познакомился Абу Хамза Халид ибн А’уф ал-‘Азди, ярый противник династии ‘Умаййидов. Присягнув на верность ‘Абд Аллаху ал-Кинди, он отправился в Басру и, набрав там ополчение из племен наср бану ‘азд и наср бану захран, существенно пополнил военные силы ибадитов.

Халиф Марван II бросил на войско Талиба ал-Хакка отборный сирийский четырехтысячный кавалерийский корпус под командованием ‘Абд ал-Малика ас-Са’ди. Состоял этот корпус из закаленных в боях с Византией воинов-всадников из числа кайситов. В сражении у вади Эл-Кура ибадиты потерпели сокрушительное поражение. Военачальник их погиб. Голову его ‘Абд ал-Малик насадил на острие копья своего знаменосца, и начал преследовать осту-павших ибадитов. Отобрал у них Медину (конец 747 г.), а потом и Мекку. Всех попавших там в плен ибадитов (400 человек) обезглавили, а тела их распяли, при входе в Мекку195195
  Большаков О. Г. История Халифата. Т. IV. М., 2010. С. 266; Сенченко И. П. Йемен. Указ. соч. С. 275-277.


[Закрыть].

Изгнав ибадитов из Хиджаза, ас-Са’ди продолжил поход на Йемен. В сражении у города Джураша, на пути в Сана’а’, погиб Талиб ал-Хакк (749 г.). Новым вождем ибадитов Йемена стал Йахйа ‘Абд Аллах ибн Са’ид ал-Хадрами. С остатками войска он отступил в Аден. Вскоре ибадитов потеснили и оттуда. Йхйю, убитого во время боев за Аден, распяли.

Выжившие ибадиты ушли в Хадрамаут. Ополченцы-оманцы из числа ибадитов-‘аздов возвратились на родину. Они, собственно, и подвигли оманцев к созданию первого ибадитского имамата (государства ибадитов) в Омане. Своим главой (имамом) ибадиты Омана избрали, в 750 г., ал-Джуланда ибн Мас’уда, ‘азда из династии Аль Джуланда, внука Джайфара ибн ал-Джуланда, одного из братьев-соправителей Омана, принявших ислам и способствовавших его приходу в земли Омана. Известно, что он был среди тех ибадитов-оманцев, кто присягнул на верность Талибу ал-Хакку и принимал участие в организованных им операциях в Йемене и Хиджазе.

Процессу становления ибадитского имамата в Омане способствовало то, что первыми тамошними наместниками династии ‘Аббасидов, сменившей у власти в это время династию ‘Умаййидов, являлись представители племени бану хина. Семейно-родовые кланы этого племени возглавляли крупные племенные объединения ‘аздов в Омане, а также влиятельные общины ‘аздов в Басре и Хорасане.

‘Аббасиды считали, что поскольку оманцы выступили против ‘Умаййидов, то они представляли собой их естественных союзников. Поэтому Сулайман ибн ‘Али, дядя халифа Абу ал-‘Аббаса, получив в управление Басру, и контролировавший также Бахрейн и Оман, назначил присматривать за Оманом от имени ‘Аббасидов ‘азда. Им стал Джуна ибн ‘Убада ибн Кайс ибн ‘Умар ал-Хинаи. Оманцы, испытавшие уже на себе тяжелую руку правления наместников династии ‘Умаййдиов, неохотно приняли представителя новой династии. Вместе с тем, сбору им податей, зная крутой характер Абу ал-‘Аббаса, не противились. Внимательно наблюдали за тем, что происходит в Халифате, и присматривались к новому наместнику. Человеком он, по отзывам хронистов, был осмотрительным и сдержанным, прозорливым и смышленым. Действовал мягко и обходительно, дабы не вызвать неудовольствия у населения, к которому относился с симпатией. Более того, впитал идеи ибадизма и стал тайным сторонником учения ибадитов.

Надо сказать, что, возглавив имамат, ал-Джуланда ибн Мас’уд столкнулся с оппозицией внутри своего семейно-родового клана. Джа’фар ибн Са’ид ал-Джуланда и его сыновья, Назр и Заид, представители другой ветви этого клана, отказались присягнуть на верность имаму ал-Джуланде ибн Мас’уду, своему родственнику. Учинили мятеж, за что и поплатились жизнью – были казнены.

Имам ал-Джуланда ибн Мас’уд показал себя правителем дееспособным и энергичным, справедливым и щедрым. Пользовался среди оманцев уважением и авторитетом. Преуспел в наведении «мира и тишины» в землях Омана196196
  ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 162, 163, 166, 167, 176; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 60-62.


[Закрыть].

Одно из «детищ» имама ал-Джуланды – созданная им хорошо вооруженная армия. Солдат в нее набирали только из племен ‘аздов, и только ибадитов. Ежемесячное жалование воина составляло семь дирхамов. Жениться им не разрешали.

Часть V
Оман во времена Халифата ‘Аббасидов (750–1258)

Лица и факты

Военная экспедиция ‘Аббасидов в Оман и падение первого оманского ибадитского имамата

Слухи о сближении наместника ‘Аббасидов в Омане с ибадитами дошли до Эль-Хашимиййи, где располагалась резиденция Абу ал-‘Аббаса. И Джуну заменили. Новым амиром Омана назначили его сына, Мухаммада. Это вызвало брожение среди оманских племен. Когда же Джуна во всеуслашание объявил себя ибадитом, то волнения усилились. ‘Аднаниты-низариты встали на сторону нового амира, племена ибадитов ему решительно воспротивились и перестали платить налоги. Мухаммад вынужден был покинуть Оман, и отправился ко двору халифа с докладом о состоянии дел в Омане.

Отказ ибадитов Омана от уплаты налогов в казну Халифата первый халиф из династии ‘Аббасидов, Абу ал-‘Аббас (правил 749– 754), воспринял как намерение оманцев отпасть от Халифата, и решил отправить в Оман военную экспедицию (750). Тем самым он намеревался показать воспротивившимся ему ибадитам-оманцам, кто в доме хозяин, продемонстрировать, что они – не внедосягаемости «руки отмщения» ас-Саффаха.

Экспедицию возглавил шейх Шибам. Однако ас-Саффах недооценил своего противника. Контингент, проследовавший в Оман на судах из Басры, был небольшим. Прибыв в Оман и высадившись на побережье, войско халифа вскоре сошлось на поле боя с племенным ополчением оманцев во главе с Хилалом ибн ‘Атиййа ал-Хорасани и Йахйа ибн Наджихом. Уже в самом начале сражения Шибам, военачальник ‘Аббасидов, пал от выпущенной в него стрелы, и войско Халифата обратилось в бегство.

Неудачу оманской кампании имам воспринял крайне болезненно, и тут же повелел снарядить в Оман еще одну экспедицию. Руководить ею поставил Хазима ибн Хузайму ибн Ханзала из племени бану тамим. Повелел ему «усмирить Оман», а по пути туда очистить Арабское побережье Залива от укрывшихся там сторонников ‘Умаййидов, а заодно – и от «гнезд хариджитов», в том числе на острове Ибн Каван, во главе с их вождем Шайбаном ибн ‘Абд ал-‘Азизом ал-Йашкури.

Армии ‘Аббасидов, отправившейся в поход на Оман, было придано племенное ополчение, численностью в 6700 бойцов, представленное племенами бану тамим и бану хазима. Губернатор Басры, Сулайман ибн ‘Али, подготовил для экспедиции суда.

Достигнув острова Ибн Каван, Хазим со своим войском наголову разбил хариджитов-суфритов в произошедшей там схватке. Те из суфритов, кто выжил, ушли морем в Джульфар (нынешний эмират Ра’с-эль-Хайма). Жители Джульфара принять их у себя отказались, и изестили о беженцах-суфритах имама Джуланду ибн Мас’уда. Он тотчас же направил туда отряд под руководством Хи-лала ал-Хорасани и Йахйи ибн Наджиха. Военачальники призвали суфритов перейти в ибадизм или же оставить Джульфар и с миром уйти в другие земли. Предложение, сделанное им, суфриты отклонили. Они понимали, что время упущено, и что укрыться в море от преследующей их флотилии ‘Аббасидов им уже едва ли удастся.

Перед началом сшибки суфритам еще раз предложили принять ибадизм. Ответ их был тем же. И стороны сошлись на поле боя. В сражении том (751 г.) пали Йахйа ибн Наджих и вождь суфритов Шайбан ал-Йашкури. Небольшой по численности отряд суфритов уничтожили практически полностью. В живых осталось несколько человек.

Буквально на следующие сутки к Джульфару подошла военная экспедиция ‘Аббасидов. При высадке войска ‘Аббасидов на берег оманцы никакого сопротивления не оказали. Достаточными силами для этого не располагали. Ожидали подхода подкрепления во главе с самим имамом.

В ходе состоявшихся переговоров Хазима, военачальник армии ‘Аббасидов, предъявил Джуланде ибн Мас’уду несколько требований. Во-первых, чтобы ему отдали кольцо-печатку и мечь Шайбана ал-Йашкури, которые в качесте свидетельства гибели вождя суфритов он предъявил бы в Багдаде. Во-вторых, чтобы Джуланда признал власть Багдада и от имени народа Омана присягнул на верность ‘Аббасадам, и сделал это во время пятничной проповеди (хутбы) в мечети. В случае принятия этих требований Хазима обещал Оман «не трогать».

Джуланда попросил дать ему время для обсуждения требований, выдвинутых Хазимой, с вождями оманских племен. Созвал маджлис (совет) ведущих ибадитских улемов и шейхов. Принять требования Хазимы и «склонить голову перед ‘Аббасидами» они отказались.

И тогда, сообщают хронисты Омана, произошла под Джульфаром битва великая, в ходе которой полегло много воинов армии Хазима, велючая его брата, Исма’ила. Вначале удача сопутствовала Джуланде. С помощью двух вовремя подоспевших ему на помощь отрядов во главе с Хилалом ал-Хурасани и Шабибом ал-‘Умани, он, чуть было, не сбросил армию Хазима в море. Но изворотливый Хазима путем придуманной им хитроумной уловки покачнул весы удачи в свою сторону. Он распорядился поджечь Джульфар. И многие жители этого города, состоявшие в ополчении имама Джуланды, увидев заполыхавший Джульфар, оставили поле боя и бросились спасать от пожара свои дома, семьи и имущество. Армия имама потерпела поражение. Сам имам, по одним источникам, погиб во время сражения, а, по другим, – попал в плен и был придан смерти чуть ли ни самим Хазимой197197
  Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 62-64; ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 170-175; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, Annals of Oman, op. cit., Book 2, p. 13.


[Закрыть].

Отсеченные головы имама и захваченных в плен лидеров ибадитов Хазима отправил в Басру, где их выставили на всеобщее обозрение на центральной площади города. Затем головы те доставили в Багдад и предъявили халифу Абу ал-‘Аббасу, по прозвищу ас-Саффах (Проливающий кровь). Прозвище это он получил за то, что, придя к власти, тотчас же отдал приказ истребить, причем поголовно, всех членов клана ‘Умаййидов (Омейядов). Непосредственный исполнитель этого повеления, дядя халифа, ‘Абд Аллах, поступил так. Устроил в честь ‘Умаййидов «пир» в крепости Абу-Футрус (Сирия). И всех приглашенных на него гостей, общим числом человек 80, включая принцев, распорядился «поставить на мечи». Сразу же после этой жуткой резни, в том самом зале, где это случилось, повелел накрыть стол и справить по ‘Умаййидам тризну. Пировали всю ночь. Пили и веселились, с ухмылкой поглядывая на валявшиеся вокруг них трупы ‘Умаййидов. После этого членов клана ‘Умаййидов стали вылавливать и вырезать в Халифате повсюду, где только могли найти. Дошло до того, что последовало указание: могилы умерших ‘Умаййидов разрыть и мощи их осквернить! Избежал смерти лишь один человек –‘Абд ар-Рахман I. Он укрылся в Магрибе. Оттуда перебрался в Испанию, где в 756 г. основал независимый эмират со столицей в Кордове.

Со смертью имама Джуланда ибн Мас’уда (правил два года и один месяц) первый оманский ибадитский имамат пал (752 г.). В течение месяца Хазима оставался в Омане. Затем, в соответствии с повелением халифа, возвратился вместе с армией в Ирак. Управлять Оманом оставил Мухаммада ибн Заида и Рашида ибн Шадхана ибн ал-Назра из рода Аль Джуланда, но из той ветви, что отказалась в свое время присягнуть ал-Джуланде ибн Мас’уду.

В Омане наступили неспокойные времена, период смут и межплеменных раздоров. Резко обострились разногласия между йеменитами-кахтанитами Омана под предводительством ‘аздов и ‘аднанитами (во главе с племенем бану салих), отодвинувшимися в Оман из Верхней Аравии. Так продолжалось до образования 2-го ибадитского имамата в Омане.

Второй ибадитский имамат в Омане и появление на авнсцене истории этой страны новой правящей династии Аль Йахмад (властвовала в Омане сто лет, с 793 по 893 гг.)

Сведений об Омане времен 753–793 гг. практически не сохранилось. Из хроник Омана следует, что до избрания нового имама местных ибадитов (793 г.) в Омане существовала только формальная центральная власть, представленная одним из колен рода Аль Джуланда. Вместе с тем, муката’а (фиксированная выплата, производившаяся провинциями вместо всех налогов и десятины) собиралась. Занимались этим выезжавшие в Оман чиновники из Багдада. Оманские племена, опасаясь нашествий на их земли могущественных ‘Аббасидов, «показавшим уже силу свою», доли их в установленную для Омана суммарную ежегодную плату в казну Халифата вносили сполна и в срок.

Большую роль в возрождении имамата ибадитов в Омане сыграл имам Убу ‘Убайда Муслим ибн Аби Карима, глава ибадитской общины Басры. Он отправил в Оман группу своих учеников. Поставил перед ними задачу возродить имамат ибадитов в Омане, потеснив от власти ставленников ‘Аббасидов в лице одной из ветвей клана Аль Джуланда (конкретно Рашида ибн ал-Назра; его брат Мухаммад к тому времени уже скончался).

После смерти Абу ‘Убайды его преемник, ал-Раби’а ибн Хабиб ал-Фарахиди, новый имам ибадитской общины Басры, перебрался в Оман. Вел активную деятельность в Центральном Омане. Скончался в 786 г.

Работа в Омане ибадитских проповедников из Басры дала результаты. Сложилась мощная племенная оппозиция роду Аль Джуланда. Мятеж против Джуландитов возглавили Мухаммад ибн ал-Му’алла и ал-Ахфиши ал-Фухши из племени бану кинда. Они призвали Рашида ибн ал-Назра ал-Джуланда отойти от власти. На стороне восставших ибадитов выступили племена бану сама, бану йахмад и другие. Поддержали их и именитые ибадитские улемы Омана.

Поскольку договориться стороны не смогли, то сошлись на поле боя (декабрь 793 г.). Сшибка состоялась в местечке Эль-Маджаза, а районе Захира, на территории племени бану наджиййа. Армию ибадитов возглавлял Мухаммад ибн Аби ‘Аффан ал-Йахмади. Войско Рашида ибн ал-Назра (находился у власти к тому времени уже больше 40 лет) было разбито. Рашид и его сын из Низвы бежали.

793-й год историки Омана называют «годом кончины правления Джуландитов», властвовавших в Омане более 300 лет (450– 793 гг.).

После отстранения от власти Рашида ибн ал-Назра Аль Джуланда и объявления о восстановлении имамата ибадитов в Омане ибадитские улемы собрались на встречу в Манхе, что возле Низвы, чтобы обсудить вопрос об избрании имама. Встреча проходила под председательством Мусы ибн Аби Джабира, старейшины ибадитских улемов Омана. Самостоятельно Муса передвигаться не мог, болел, и потому привезли его в Манху из Изки, где он проживал, на повозке. Большинство улемов высказались за избрание имамом ибадитского имамата Омана Мусы ибн Аби Джабира. Однако он, в свою очередь, предложил поставить имамом Мухаммада ибн Аби ‘Аффана из родоплеменного клана ал-Йахмад племени бану йахмад, входившего в конфедерацию племен ‘аздов, и, по сути, сам назначил его таковым. Заметил при этом, что улемы уже оценили заслуги Абу ‘Аффана по восстановлению имамата, доверив ему управлять Низ-вой и городами Эль-Джауфа (другому лидеру ибадитов-ополченцев, Мухаммаду ибн ал-Му’алле ал-Кинди, поручили заниматься делами в Сухаре).

Имамом возрожденного имамата ибадитов в Омане стал Мухаммад ибн Аби ‘Аффан ал-Йахмади (правил 793–795), заложивший новую правящую династию Омана – Аль Йахмад.

Имам Мухаммад ибн Аби ‘Аффан, как отмечают хронисты Омана, в качестве верховного вождя устраивал многие племена Омана. Слыл он человеком мудрым и щедрым. Показал себя отважным воином и талантливым военачальником в битве при Эль-Маджазе. Ко всему прочему его всецело и решительно поддерживала община ‘аздов-ибадитов Басры, к голосу которой в Омане прислушивались. Собственно басрийские ‘азды-ибадиты и отправили его в Оман (с учетом знания военного дела и богатого опыта участия в войнах) для оказания помощи ибадитам Омана в восстановлении имамата.

Имелись, однако, и племена-противники, воспротивившиеся ему как новому правителю Омана. Среди таковых значились не только племена-сторонники отстраненных от власти Джуландитов, но и племена, не пожелавшие признать его, поскольку был он, как они говорили, хотя и ‘аздом, но родом из Басры, потомком первых ‘аздов-переселенцев.

Придя к власти Мухаммад ибн Аби ‘Аффан сразу же назначил во все города и поселения своих губернаторов. Визирем и командующим армией поставил Са’ида ибн Зийада ал-Бакри, которому и поручил навести «тишину и порядок» в мятежном Восточном Омане. Ал-Бакри с поставленной задачей справился. Действовал, подогреваемый воспоминаниями об имевшей место в 762 г. острой конфронтации между племенами бану хина и бану ал-харис, в которой он участвовал, крайне жестко. Непременно хотел взять реванш над своим бывшим врагом. Сады финиковых пальм племени бану наджу, к примеру, одного из мятежных племен, сторонника Рашида ибн Назра, срубил и сжег, а жилища порушил. Следует сказать, что действия эти ранние ибадитские улемы Омана осудили. Охарактеризовали их как не вписывавшиеся в исламские обычаи и правила войны и потому «пачкавшие» наследие государства ибадитов.