Текст книги "История философии в контексте времени"

Для понимания общества важна его социальная структура – набор социальных групп, из которых состоит общество. Группы можно выделять по различным признакам, например, по половозрастным, демографическим. Тогда все люди общества будут разделены на женщин и мужчин, взрослых и детей и пр.

В западной социологии принята теория стратификации. Все население делится на страты по уровню дохода, престижу профессии, уровню образования.

Для нормального функционирования общества необходимо общественное разделение труда, разделении функций между людьми в обществе. Кто-то должен выращивать хлеб, кто-то лечить людей, кто-то управлять и т п. В начале истории разделение труда развито слабо. Каждый человек практически владеет всеми основными навыками, необходимыми для поддержания жизни. С усложнением общественной жизни, развитием потребностей происходит специализация труда. Появляется набор определенных профессий, закрепляемых за определенной группой людей.

С появлением государства, публичной власти происходит дифференциация людей по отношению к государственной власти, деление на управляющих обществом и их подчиненных. Появляется система статусов, в которой выражается неравный набор прав и обязанностей.

Распределение собственности на средства производства и на долю общественного богатства создает классовую структуру общества. Согласно марксизму, классы – это большие группы людей, которые различаются по своему месту в системе общественного разделения труда, по отношению к собственности на средства производства и уровню дохода, по их роли в общественной организации труда.

Иногда классы закрепляются законодательно, каждому предписывается определенный социальный статус. Этот статус закреплялся за человеком пожизненно и переходил по наследству. Так в средневековой Европе были установлены сословия – аристократию, духовенство и третье сословие, включавшее в себя крестьян и бюргерство. В Индии до сих пор значимо разделение на касты (брахманы – священнослужители, кшатрии – воины, вайшьи – торговцы, скотоводы, земледельцы, шудры – слуги и разнорабочие).

В современной России выделяются несколько основных классов. Это – базовый слой – лица наемного труда, физического и умственного; средний слой – мелкие и средние предприниматели, менеджеры; высший слой – крупные предприниматели и высшие чиновники; низший слой – низкооплачиваемые работники и люмпены – деклассированные слои населения (бродяги, нищие, уголовные элементы и др.). В большинстве случаев люмпен – это человек, не имеющий собственности и живущее случайными заработками.

В конце XIX – начале XX вв. возникают концепции социальной стратификации общества (М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин и др.), суть которых сводится к тому, что деление общества на элементы, типы их взаимосвязи и т. п. определяется не одним главным признаком, а многими критериями (доход, образование, занятость, район проживания).

Концепции социальной стратификации общества

Кроме классов для жизни общества большое значение имеют этнические (национальные) общности людей. Этнос – совокупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на одном языке, обладают общим самоназванием (этнонимом) и осознают как свою общность, так и свое отличие от других этносов.

Обычно выделяются следующих формы этнических общностей. Это, прежде всего, род и племя. В них системообразующими являются кровнородственные связи, общность происхождения. Народности выделяются по признаку общности культуры и территории. Нация – это социально-политическая общность людей, имеющих общее отечество и общую историческую судьбу. В Швейцарии одна нация, но четыре государственных языка.

Есть две основных концепции нации, которые оказывают воздействие на политическую практику. Немецкая этнокультурная концепция нации считает, что нация – это сообщество тех. кого связывают общие язык, история и культурная идентичность. Французская гражданская концепция нации считает, что нация есть совокупность граждан одного государства с одинаковыми правами, независимо от этнического происхождения.

Для национальной психологии характерен этноцентризм, когда своя этническая группа рассматривается как центр мироздания. Национализм – это идеология, которая ставит превыше всего интересы своей этнической группы. В какой-то мере национализм как забота о благе своего этноса правомерен и необходим. Умеренный национализм допустим. Но существует и крайний национализм, который проповедует вражду между национальностями и стремиться угнетать и уничтожать другие народы. Такой крайний национализм, безусловно, – зло. Многие путают национализм и патриотизм. Патриотизм – любовь к своей Родине. В нашей стране национализм и патриотизм исключают друг друга, поскольку наша стран многонациональная, полиэтническая. Настоящий патриот России должен заботиться о благе всех этносов, живущих в нашей стране. Поддержание мира между народами – необходимое условие существования Российской Федерации.

Космополитизм характеризуется отсутствием связи человека с его национальными корнями. Интернационализм считает, что доброжелательные отношения и дружба между народами должны стать нормой межнациональных отношений.

Государство – это особая организация власти и управления, располагающая специальным аппаратом принуждения и способная придавать своим велениям обязательную силу для населения своей страны.

Признаки государства:

– наличие особой публичной власти, отдельной от общества и не совпадающей с ним;

– государственная власть осуществляется специальным аппаратом управления и принуждения (бюрократия), который состоит из людей, специально для этой цели организованных и располагающих материальными средствами для профессионального осуществления своих функций;

– территориальная организация власти и населения (государственная власть распространяется на любых лиц, находящихся в пределах территории государства);

– налоги, собираемые для содержания аппарата и осуществления государственных функций;

– суверенитет – верховенство государственной власти по отношению к любым организациям внутри общества и одновременно независимость во взаимоотношениях с другими государствами;

– монополия на правотворчество, подразумевающая исключительное право государства издавать законы и иные нормативные акты, общеобязательные для населения страны.

Важнейшей закономерностью процесса возникновения государств является неравномерность развития государственности у разных народов. Первые государства складывались там, где существовали более благоприятные условия для сравнительно быстрого роста общественного производства. Эти зоны были центрами классообразования, в дальнейшем распространяя свое влияние на окружающие территории и общества.

Функциями государства называются основные направления его деятельности, выражающие сущность государства. По объекту воздействия функции государства можно разделить на внешние и внутренние.

Внутренние функции – это основные направления деятельности государства внутри страны:

– функции охраны законности и правопорядка, прав и свобод граждан государства;

– функции легализованного осуществления принуждения в отношении разных социальных групп и индивидов;

– экономико-социальные функции (выработка и осуществление экономической и социальной политики);

– идеологическая (пропаганда определённых идей и ценностей с помощью государственных средств массовой информации).

Внешние функции – это основные направления деятельности государства, проявляющиеся преимущественно вне государства и общества, во взаимоотношениях с другими государствами:

– защита общества, государства от внешней угрозы (строительство вооруженных сил, ведение оборонительных войн, деятельность контрразведки);

– взаимодействие с другими государствами и международными организациями (экономическое сотрудничество, участие в международных организациях, военно-политических блоках).

Формы государства – это совокупность основных способов организации, устройства и осуществления государственной власти, выражающих его сущность

Форма правления – организация высших органов власти в том или ином государстве в порядке их образования.

Монархия – это форма правления, при которой верховная власть в государстве полностью или частично сосредоточена в руках единоличного главы государства – монарха – и передается по наследству. Признаки:

– единоличный глава государства, пользующийся бессрочной пожизненной властью;

– наследственный характер преемственности верховной власти;

– юридическая безответственность и независимость монарха.

Республика – это форма правления, при которой верховная власть осуществляется выборным органом, избираемым населением на определённый срок. Признаки:

– источником власти признается народ;

– коллективное правление;

– все высшие органы государственной власти избираются населением или формируются парламентом;

– высшая власть основана на принципе разделения властей;

– должностные лица и государственные органы несут ответственность за свои действия.

Форма государственного устройства – это способ национального и административно-территориального устройства государства, отражающий характер взаимоотношений между его составными частями, а также между центральными и местными органами власти.

Унитарное государство – это простое, единое государство, не имеющее в своем составе иных государственных образований, обладающих политической самостоятельностью.

Федерация – это сложное союзное образование, возникшее в результате объединения ряда государств или государственных образований (субъектов федерации), обладающих относительной политической самостоятельностью.

Конфедерация – это постоянный союз суверенных государств, созданный для достижения каких-либо общих целей.

Политико-правовой режим – совокупность политико-правовых средств и способов осуществления государственной власти, выражающих её содержание и характер.

Демократия – политико-правовой режим, основанный на признании народа источником и субъектом власти. Выделяют две формы демократии в соответствии со способом осуществления народом власти: прямую (непосредственную, реализуется через выборы и референдум) и косвенную (представительную осуществляется через парламент).

Признаки:

– признание народа источником власти и носителем суверенитета (народу принадлежит учредительная, конституционная власть в государстве, он выбирает своих представителей и может их периодически сменять);

– равноправие граждан, равная возможность участия в политической жизни;

– наличие фундаментальных прав и свобод человека, их признание, гарантированность и защита со стороны государства;

– принцип большинства, которое через институты демократии выражает свою волю;

– право меньшинства на оппозицию;

– политический плюрализм;

– правовое государство;

– система разделения властей;

– гласность в действиях государственных органов и должностных лиц;

– выборность основных органов власти на основе всеобщего, прямого, равного избирательного права при тайном голосовании.

К. Ясперс писал: «Демократия немыслима без либеральности. Она должна быть связана со свободой; в противном случае она вырождается в охлократию или тиранию».

Антидемократический режим – это политико-правовой режим, основанный на попрании прав и свобод человека и установлении диктатуры одного человека или группы лиц.

Тоталитарный политико-правовой режим – это политический режим, претендующий на полный контроль над личностью со стороны государства.

Признаки:

– наличие единственной массовой партии, фактически сросшейся с государственным аппаратом, во главе с харизматическим лидером-диктатором;

– наличие официальной господствующей в обществе тоталитарной идеологии;

– монополия власти на информацию, её полны контроль над СМИ;

– наличие мощного аппарата контроля и принуждения, массовый террор по отношению к части населения;

– подчинение экономики государству, командно-административная система управления.

Авторитарный режим – политический режим, сохраняющий монополию на власть и контроль над политической жизнью государства, но не претендующий на тотальный контроль над обществом.

Признаки:

– носителем власти является один человек или группа лиц (правящая элита), народ отчужден от власти;

– централизация власти и её неподконтрольность гражданам;

– запрещение политической оппозиции;

– систематический полицейский контроль;

– невмешательство во внеполитические сферы жизни.

Механизм государства. Система разделения властей

Механизм государства – это система государственных органов, при помощи которых осуществляются задачи и функции государства. Государственный орган – это составная часть механизма государства (физическое лицо или организация), наделенная государственно-властными полномочиями и участвующая в осуществлении функций государства. Самая распространенная классификация государственных органов основывается на теории разделения властей и выделяет законодательные, исполнительные и судебные органы.

Основы теории были заложены ещё Аристотелем, изложены в трудах Т. Гоббса и Ш. Монтескье. Потребность в разделении властей вытекает из природы человека, его склонности к злоупотреблению властью. Всякая власть должна иметь предел и не угрожать правам и свободам граждан.

Гражданское общество и правовое государство

Идея гражданского общества появилась в новое время. Концепцию гражданского общества в наиболее полном виде разработал Г.Гегель.

Гражданское общество – это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны государственной власти. Формирование гражданского общества начинается в

Новое время. На первом этапе (XVI–XVII вв.) складываются экономические и политические предпосылки его существования (частная собственность, многоукладность экономики, свободный рынок) и распространяется буржуазная этика. Второй этап (XVIII–XIX вв.) характеризовался формированием гражданского общества в наиболее развитых странах Европы и США в виде капитализма и свободной конкуренции. В качестве основы политической жизни утверждаются принципы и ценности либерализма. На третьем этапе (XX в.) происходят значительные изменения в социальной структуре (превращение среднего класса в основную социальную группу) идет процесс становления правового социального государства.

Кант писал: «Величайшая проблема для человеческого рода – достижение всеобщего правового гражданского общества…. Только в таком обществе может быть достигнута высшая цель природы: развитие всех её задатков, заложенных в человечестве. В нём максимальная свобода под внешними законами сочетается с непреодолимым принуждением».

Правовое государство – это такое государство, которое во всей своей деятельности подчиняется праву, функционирует в определённых законом границах, обеспечивая правовую защищенность граждан.

Признаки:

– верховенство закона, «связанность» государства законом – все государственные органы, должностные лица, общественные объединения обязаны подчиняться требованиям закона;

– соблюдение и охрана прав и свобод человека – государство должно не только провозгласить приверженность этому принципу, но и закрепить фундаментальные права человека в своих законах, гарантировать их защиту на практике;

– последовательно проведенный принцип разделения властей, создание системы «сдержек и противовесов»;

– взаимная ответственность государства и гражданина – за нарушение закона должна обязательно последовать предусмотренная законом мера ответственности, не взирая при этом на личность правонарушителя.

Права человека – это формально определённая, юридически гарантированная мера возможного поведения человека в государственно организованном обществе.

В естественно-правовой теории считается, что права человека присущи самой природе человека, без них он не может существовать полноценная личность. Права принадлежат от рождения, в силу законов природы, не зависят от признания государства. Государство их может либо закрепить, либо ограничить. В позитивистской теории предполагается, что права и свободы установлены волей государства и произведены от него. Именно государство определяет перечень и содержание прав, которые оно дарует гражданам.

Категории

Общество, сословие, класс, страта, народ, нация, государство, политика, власть, гражданское общество, право.

Контрольные вопросы

1. Что такое общество?

2. Какие существуют сферы общественной жизни?

3. Что такое социальная структура общества?

4. Какова роль идеологии в обществе?

5. Какие существуют этнические общности людей?

6. Что такое национализм, космополитизм, патриотизм, интернационализм?

7. Какое место принадлежит социальной философии в системе философского знания?

8. В чем принципиальное отличие материальных общественных отношений от духовных?

9. Что следует понимать под социальной структурой общества?

10. Каковы основные элементы общественно-экономической формации?

11. На каком основании функции государства можно подразделить на формационные и цивилизационные?

12. В чем Вы усматриваете положительный смысл теории «общественного договора»?

13. Как взаимосвязаны между собой экономика и политика?

14. Какую роль играют партии в государстве и гражданском обществе?

15. Как Вы объясните многообразие форм общественного сознания?

16. В чем специфика религии как формы общественного сознания?

Литература

1. Арон Р Этапы развития социологической мысли. М., 1993. – 608 с.

2. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. М., 1987.

3. Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

4. Гаджиев К.С. Введение в политическую философию. М., 2004.

5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.

6. Дюркгейм Э. Социология. М., 1995. – 352 с.

7. Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1996. – 416 с.

8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. М., 1955.

9. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. -448 с.

10. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994. – 239 с.

11. Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992. – 445 с.

12. Панарин А.С. Философия политики. М., 1996.

13. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995.

Тема № 11
Духовная жизнь общества

Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Основные элементы духовной жизни общества

Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества можно отнести:

– духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности;

– духовную деятельность по созданию духовных ценностей;

– духовное производство в целом;

– духовное потребление как потребление духовных ценностей;

– духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории; моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т. д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.

Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционирование многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием. осуществляется ли она в семье, школе, институте или даже в производственном коллективе и т. д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.

Очевидно, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность, определяемую характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т. е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется, и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности, к ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т. д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.

Отвергая всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях – познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей.

Встает задача повышения уровня культуры духовного потребления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Для этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать ее доступной и интересной для каждого человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей – их производства, распространения, потребления, защиты.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

Духовные отношения – это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям; и в конечном счете – ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца.

Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т. д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.

Общественное и индивидуальное сознание

Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных ценностей, в которых воплощено их сознание.

Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.

Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей.

Будучи отражением явлений общественной жизни, различного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений в своих практических целях, в том числе в целях их непосредственного потребления или иного их использования, например, в целях эстетического наслаждения ими и т. д. В конечном счете содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания.

Таким образом, общественное сознание можно рассматривать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность. Возможно, в какой-то мере, стоит согласиться с положением о том, что мыслит не человек, а человечество.

Отдельный человек мыслит постольку, поскольку он включается в мыслительный процесс данного общества и человечества, т. е. включается в процесс общения с другими людьми и овладевает речью; вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и значение; усваивает предметы материальной и духовной культуры прошлых и нынешних поколений и использует их в соответствии с их социальным назначением.

Усваивая в той или иной степени духовное богатство своего народа и человечества, овладевая языком, включаясь в различные виды деятельности и общественных отношений, отдельный индивид овладевает навыками и формами мышления, становится мыслящим социальным субъектом. Очевидно, что одни и те же условия общественной жизни воспринимаются отдельными людьми в чем-то более или менее одинаково, а в чем-то по-разному. В силу этого у них появляются как общие, так и индивидуальные взгляды на те или иные общественные явления, иногда существенные расхождения в их понимании.

Индивидуальное сознание отдельных людей – это прежде всего индивидуальные особенности восприятия ими различных явлений общественной жизни. В конечном счете – это индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориентации. Все это порождает определенные особенности в их действиях и поведении.

В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие объективные и субъективные обстоятельства его социального существования. Все это формирует неповторимый духовный мир отдельных людей, проявлением которого выступает их индивидуальное сознание.

Отдавая должное индивидуальному сознанию и создавая возможности для его развития, следует учитывать, что оно функционирует отнюдь не автономно от общественного сознания, не является абсолютно независимым от него. Надо видеть его взаимодействие с общественным сознанием. Индивидуальное сознание многих людей существенно обогащает общественное сознание яркими образами, переживаниями и идеями, вносит вклад в развитие науки, искусства и т. д. В то же время индивидуальное сознание любого человека формируется и развивается на основе общественного сознания.

В сознании отдельных людей чаще всего присутствуют представления, взгляды и предрассудки, которые они усвоили, пусть в особом индивидуальном преломлении, живя в обществе. И личность тем богаче в духовном отношении, чем больше она усвоила от духовной культуры своего народа и всего человечества.

Как общественное, так и индивидуальное сознание, будучи отражением общественного бытия людей, не слепо копируют его, а обладают относительной самостоятельностью, порой весьма значительной.

Общественное сознание не просто следует за общественным бытием, а осмысливает его, раскрывает суть общественных процессов. Поэтому оно нередко отстает от их развития. Ведь более глубокое осмысление их возможно лишь тогда, когда они приняли зрелые формы и проявили себя в наибольшей степени. В то же время общественное сознание может опережать общественное бытие. Опираясь на анализ тех или иных общественных явлений, можно обнаружить наиболее важные тенденции их развития и тем самым предвидеть ход событий.