Текст книги "История философии в контексте времени"

Надо заметить, что все общепринятые сегодня космологические теории содержат противоречия с наблюдаемыми фактами. Так, теоретически предсказанная масса Вселенной оказывается на порядок меньше оцениваемой по гравитационному воздействию в галактиках, что вызвало к жизни гипотезу о «тёмной массе», которая составляет значительную часть вещества Вселенной. Аналогично, во Вселенной оказывается скрытой значительная часть энергии. Имеются противоречия в определении возраста Вселенной разными методами. Признанной космологической теории, справляющейся с этими проблемами, пока что не существует. Поэтому в настоящее время неизвестно – что именно происходит во Вселенной, и как протекала её эволюция.

Шведские астрофизики Х.О.Г. Альвен и Г. Аррениус в 70-х гг. разработали модель образования Солнечной системы, учитывающую влияние различных процессов: гравитационных, магнитогидро-динамиче-ских, электромагнитных и плазменных.

В XIX–XX вв. появляются и бурно развиваются исследования в области философии науки.

Еще Аристотель выделял пять ступеней познания.

1. Ощущение, то есть видение, слышание, непосредственное восприятие предмета.

2. Опытность или эмпирия – когда человек много видел, слышал и т. п.

3. Искусство – это способность что-то умело делать.

4. Наука – это поиск доказательной истины. Доказательство базируется на всеобщих и необходимых положениях, из которых выводится все остальное.

5. Философия или метафизика как наука о первоначалах сущего. Это самое прекрасное знание, хотя и не имеющее непосредственной практической пользы.

В настоящее время проводится строгое различие между обыденным и научным познанием. Не всякое познание научно. Есть обыденное познание, здравый смысл. Есть вненаучное знание – искусство, религия, мифология и пр. Наука – это предметное, объективное, системно организованное, обоснованное знание о мире.

Классическая наука возникла в XVII в. Ее появление связано с именами И. Ньютона и Г Галилея, которые создали механистическую картину мира. В XX в. возникла неклассическая наука, которая стремится учитывать воздействие субъекта на объект познания.

Обычно, наука состоит из двух элементов – эмпирического базиса и теории.

Эмпирический базис – это совокупность фактов, добытых при помощи наблюдения и эксперимента.

Теория – это система понятий, которая осмысливает факты, объясняет и предсказывает. Строго говоря, понятия теории относятся к абстрактным или идеализированным объектам – таким как точка прямая, абсолютно черное тело, идеальный газ и т. п. Поэтому их применение к реальным фактам возможно только с большим или меньшим приближением.

Методы построения теории бывают разные. Например, в строгих науках часто используется аксиоматический метод, когда основные положения принимаются за истинные в силу их очевидности, а все остальное выводится по строгим логическим правилам. Этот процесс можно формализовать, хотя, как показал Гедель, возможности формализации ограничены.

Другой способ – гипотетико-дедуктивный. При нем исходят из правдоподобного предположения. Из него выводятся следствия и сопоставляются с фактами. Если гипотеза хорошо объясняет все факты и даже может их предсказывать, то ее можно считать уже теорией.

Особенно трудной проблемой в философии науки является проблема значимости теории, теоретического знания.

ПРОБЛЕМА: Насколько значима в науке теория?

Позитивизм. В XIX в. появилось направление в философии и науке, которое исходит из «позитивного», т. е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Основатель его – французский мыслитель Огюст Конт (1798–1857), английские мыслители – Герберт Спенсер (1820–1903) и Джон Стюарт Милль (1806–1873). О. Конт считал, что истина может быть достигнута только позитивной, положительной наукой, опирающейся на факты, данные в чувственном восприятии.

Развитие человечества представляет смену трех стадий.

Первая – теологическая. Здесь человек объясняет факты посредством апелляции к действиям сверхъестественных существ.

Вторая – метафизическая или философская. Здесь человек обращается к сверхчувственным сущностям.

Третья – позитивная или научная. Здесь наконец-то человеку открылась настоящая истина.

Подлинная задача науки – не объяснение, а описание явлений. Научен вопрос «как?», а не вопрос «почему?» С этой токи зрения, философия – это псевдонаука, а ее проблемы – псевдопроблемы, поскольку их нельзя решить путем обращения к фактам.

Неопозитивизм. В XX в. неопозитивисты в качестве критерия научности, осмысленности какого-либо положения выдвинули принцип верификации. Он требует, чтобы любому положению, любому научному понятию непосредственно был сопоставлен какой-либо факт. В противном случае, положение ненаучно и бессмысленно. На этой основе неопозитивисты пытались создать идеальную науку без абстрактных идеализированных объектов, но эта затея не увенчалась успехом. В XX в. неопозитивизм развивали деятели Венского кружка научного миропонимания – М. Шлик, Р. Карнап, Ф. Франк и др. Свое внимание неопозитивисты сосредоточили на анализе языка науки. Исследованием языка занимались также Б. Рассел и Л. Витгенштейн.

С позитивизмом тесно связан сциентизм – идейная позиция, которая ставит на первое место ценность научной истины, подчас в ущерб этическим и эстетическим ценностям. Один сциентист назвал ядерные бомбардировки японских городов американцами прекрасно проведенным научным экспериментом. В противоположность этому антисциентизм видит в науке зло и опасность для человечества.

Постпозитивизм. Во второй половине XX в. возникает постпозитивизм, во многом, противостоящий позитивизму. Основоположником этого направления выступил крупный английский философ, социолог Карл Поппер (1902–1994), став автором концепции критического рационализма.

К. Поппер обнаружил, что не существует чистых фактов без теоретической нагрузки. Уже в обыденном языке неявно присутствует теория и даже философия – определенный взгляд на мир и его истолкование.

Вместо верификации в качестве критерия научности какого-либо положения он выдвинул принцип фальсификации. Часто его теорию называют фальсификационизмом. Принцип фальсификации означает, что научное положение должно быть в принципе опровержимо. Должны быть мыслимы такие факты, которые опровергают данное положение. Если суждение совместимо со всеми возможными фактами, то оно не научно, его нельзя проверить. Так, например, по этому критерию теология или философия не являются наукой. Соответствие существующим фактам должно, конечно, иметь место.

Но К. Поппер отмечает, что нет теории, которая согласовывалась бы со всеми абсолютно фактами. Так что все научные теории на самом деле гипотезы. Все наше знание несовершенно и может быть опровергнуто. Значит, нет абсолютно надежного фундамента познания (сенсуалисты видели его в чувствах, а рационалисты – в разуме). Такая позиция называется «фаллибилизм» (от лат. fallibilis – подверженный ошибкам, погрешимый). Свою теорию он, поэтому, называет «критическим рационализмом».

Томас Кун (1922–1996) создал учение о научных революциях. Развитие науки не есть процесс плавного постепенного накопления фактов и их осмысления. На деле, развитие науки представляет собой чередование двух стадий. Первая стадия – период «нормальной науки». В этот период развитие идет вширь. Господствует определенная парадигма. Парадигма – это определенное видение мира и, связанный с этим видением, образец научного метода, образец того, как должно вестись исследование. Так, например, в физике, начиная с XVII в., господствовала механистическая парадигма, созданная И. Ньютоном. Она сменила средневековую парадигму, идущую от Аристотеля. По Аристотелю, мир – это космос, организм, имеющий различные степени совершенства. По Ньютону, мир – это бесконечное пустое пространство, где затеряны звезды и планеты. Он принципиально однороден, одинаков, бесструктурен. Ученые, следуя ньютоновской парадигме, исследовали различные области действительности, толкуя их механистически.

Однако постепенно накапливаются аномалии – факты, не укладывающиеся в парадигму. Когда их становится слишком много, происходит научная революция. Научная революция – второй период развития науки – это смена парадигмы. Появляется новое видение мира и его приверженцы. Какое-то время одновременно присутствуют две парадигмы, борющиеся друг с другом. Победа новой парадигмы происходит не только за счет рациональных оснований. Надо поверить в новую парадигму. Людям старшего поколения такое обращение оказывается не под силу. Поэтому «новые идеи пробивают себе дорогу по мере отмирания оппонентов». Так, эйнштейновская парадигма вытеснила ньютоновскую.

Категории

Антропный принцип, глобальный эволюционизм, жизнь, сингулярность.

Контрольные вопросы

1. В чем особенность науки как ступени познания по Аристотелю?

2. В чем отличие научного и обыденного познания?

3. Каков состав науки?

4. В чем разница между классической и неклассической наукой?

5. Каковы идеи позитивизма О. Конта?

6. Что говорит неопозитивизм о критериях научности?

7. Каковы основные идеи критического рационализма К.Поппера?

8. В чем сущность научной революции, согласно Т. Куну?

Литература

1. Баранец Н.Г. История и философия науки. Ульяновск, 2007.

2. Голдстейн М. и Голдстейн Ф. Как мы познаем, исследование процесса научного познания. М., 1984.

3. Карпенков С.А. Концепции современного естествознания. М., 1997–2006.

4. Кузнецов Б.Г. Идеалы современной науки. М., 1983.

5. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

6. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М., 2006.

7. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

8. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

9. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания. М., 19962002.

Раздел VI
Социальная философия

Тема № 10
Общество как система

Человек живет среди других людей, живет в обществе. Как говорил Аристотель, человек есть существо политическое, общественное. Люди объединяются в общество ради лучшей жизни, ради общественной пользы.

Слово «общество» многозначно. Им обозначают и страну, например, российское общество, и добровольное формальное общество, например, общество любителей игры на флейте, и просто компанию, собравшуюся по случаю дня рождения одного из друзей.

Общество как синоним социальной формы движения материи противопоставляется обычно природе. Общество и природа различаются между собой. В обществе мы наблюдаем людей как сознательных разумных существ, и их деятельность. Кроме людей как субъектов деятельности, в обществе есть социальные предметы, созданные деятельностью людей. Благодаря этой деятельности материальные объекты приобретают новые социальные качества. В социальные предметы можно включить вещи – предметы, средства, результаты человеческого труда, а также символы и знаки, необходимые для информационного взаимодействия между людьми. Например, государственный флаг с точки зрения физики и химии просто разноцветная ткань на флагштоке. Но в рамках определенной системы общественных отношений он приобретает символическое значение – является символом определенного государства и требует к себе почтительного отношения. То же самое относится и к бумажным деньгам. Это просто разрисованные бумажки. Но в обществе они приобретают свойство всеобщего средства обмена.

Таким образом, общество есть система, свойства которой не сводится к сумме свойств отдельных его элементов. Такие новые системные свойства называются интегральными. Поэтому законы его развития и жизни не совпадают с законами развития и жизни отдельных людей, и даже простого их множества.

В узком смысле слова под обществом подразумевают страну, государство, народ, племя, рассматриваемые как на протяжении всего времени своего существования, так и в конкретный период своего развития, например, Россия времен гражданской войны XX в.

Общество предстает, на первый взгляд, как множество взаимодействующих друг с другом людей. Но не любое множество людей является обществом. Чтобы быть обществом группа, множество взаимодействующих людей должно поддерживать свою жизнедеятельность, воспроизводить себя на протяжении поколений.

Общество – это самодостаточная, самовоспроизводящаяся социальная группа, общность людей. Оно способно собственной деятельностью создавать и воссоздавать необходимые условия собственного существования. Внутри общества есть меньшие социальные группы, которые входят в состав общества.

Ядро общества составляет система общественных отношений, в рамках которых осуществляется человеческая деятельность. Есть случайные поверхностные связи между людьми, например, встреча незнакомых людей в одном автобусе, а есть постоянные устойчивые связи между людьми, обладающие определенной объективной логикой, например, начальник и подчиненный, рабочий и капиталист и пр. Устойчивые общественные отношения организационно оформляются в виде социальных институтов (institutum установление, учреждение (лат.) или институций. Поэтому общество иногда определяют как систему социальных институтов. Есть институт семьи, собственности, государства, религии, образования и пр. Сюда можно отнести и устоявшиеся обычаи и традиции общества. Социальные институты включают в себя набор социальных ролей и статусов.

Чтобы общество существовало, оно должно поддерживать и воспроизводить свою жизнедеятельность, оно должно обеспечить удовлетворение потребностей людей.

Специфика социально-философского взгляда на общество заключается в рассмотрении его как дифференцированной и сложноорганизованной целостности, выявлении его существенных черт, строения, закономерностей функционирования и развития. Это есть социальная онтология, т. е. знание о бытии общества, об условиях его существования как такового; знание, раскрывающее фундаментальные основы общества посредством создания определённой системы категорий.

Общество есть надприродная реальность, способ существования которой принципиально отличается от других видов бытия объективного мира. Эта реальность возникает и существует только в процессе деятельности людей. Вне и помимо их деятельности существование такой реальности признает только религиозная социальная философия.

Социальная реальность, т. е. само общество, возникает и существует как некоторая совокупность, устойчивая общность людей, имеющих определённые потребности, удовлетворение которых возможно лишь в результате их заинтересованной, совместной целенаправленной деятельности, предполагающей удовлетворение этих потребностей.

Черты общества как сложноорганизованной целостности:

а) устойчиво существующая общность людей с их потребностями и интересами;

б) совместная деятельность людей как непрерывный процесс;

в) общественные отношения между людьми, возникающие в процессе совместной деятельности, которые, как правило, имеют организованный характер, что достигается через возникновение в ходе истории различных социальных институтов (государство, семья, община);

г) общие для живущих вместе людей цели.

Диалектико-материалистическая концепция общества (К. Маркс). Суть концепции состоит в положении о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т. е., независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия «социального организма». Из формы материального производства вытекает, во-первых, определённая структура общества, во-вторых, определённое отношение людей к природе. Их государственный строй и духовный уклад определяются как тем, так и другим. История определяется как «естественно-исторический процесс», где действуют объективные «законы-тенденции» в сочетании с субъективным фактором.

Натуралистические концепции, в которых общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяются ритмами Космоса и солнечной активности (А. Чижевский, Л. Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л. Мечников), эволюцией природной организации человека и его генофонда (социобиология). Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек – как самое несовершенное живое существо, отягощённое генетическим стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы самому существованию человечества и определяет потенциальную возможность перехода в иные «космические» формы бытия (К.Э. Циолковский).

В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т. п.

В религиозных концепциях имеются свои модели устройства общества и государства. Э. Дюркгейм утверждал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. М. Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма».

Общество представляет собой открытую систему. Это означает, что, несмотря на автономность по отношению к внешнему миру, оно испытывает на себе его активное воздействие, воспринимает и перерабатывает информацию, реагирует на изменяющийся контекст.

Факторы развития общества в современных теориях

Общество есть адаптивно-адаптирующая система, т. е. способно не только приспособиться к окружающей среде, но и изменять её (в силу возможностей) соответственно своим интересам.

Основная сфера жизни есть элемент общества как системы и представляет собой определённую качественную целостность, подсистему, имеющую свои законы функционирования и развития, взаимодействующую с другими сферами жизни.

Выделяется четыре основных сферы общественной жизни:

1. Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это хозяйственная деятельность людей общества. Чтобы жить, необходимо производить блага, необходимые для жизни. Труд является необходимым условием для существования общества.

По К. Марксу, труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Простые моменты процесса труда: целесообразная деятельность, или самый труд, предмет труда и средства труда.

Эта деятельность протекает в раках определенных производственных (экономических) отношений. Сюда относятся, прежде всего, собственность на средства производства, производство, распределение, обмен и потребление жизненных благ. Еще Аристотель различал экономию – науку о хозяйстве и хрематистику – науку о зарабатывании денег. Цели экономики, как видим, могут быть разными.

2. Политическая сфера (сфера социального управления). Содержание политической сферы составляет взаимодействие субъектов с целью реализации их интересов по поводу власти, государственного устройства, прав и свобод посредством осуществления выработанных ранее проектов с помощью социальных технологий и трансформационных программ.

В качестве элементов этой сферы выступают политические институты (государство, организации, партии); политические и правовые нормы (конституции, законы, уставы); политические отношения и действия; политическое сознание. Роль этой сферы в некоторых обществах, в том числе российском, чрезвычайно велика и в огромной степени детерминирует все остальные.

Государство – это особый орган общества, который призван защищать общие интересы общества – поддерживать в обществе порядок, защищать его от нападений извне. Государство имеет право на применение насилия внутри общества. Для нормального функционирования государственной власти необходима легитимность – оправданность, правомерность власти с точки зрения общества в целом, согласие народа с властью, когда он добровольно признаёт за ней право принимать обязательные решения.

Как правило, с государством связано право – совокупность правил (норм), определяющих обязательные взаимные отношения людей в обществе. Обычно такие правила принимаются в виде законов.

Как правило, государство защищает интересы экономически господствующего класса. Кроме того, у самого государственного аппарата есть собственные интересы. Формы правления разделяются согласно тому, кому в данном обществе принадлежит главная – верховная власть. Например, монархия – власть одного лица, как правило, наследственная. Яркий пример – самодержавие в России. Олигархия – власть нескольких, как правило, самых богатых или знатных. Например, Венецианская республика. Демократия – власть народа. Авторитаризм тоже означает власть одного или нескольких лиц (хунта), основывающаяся на насилии. Например, диктатура Пиночета в Чили. Тоталитарное государство подчиняет себе все сферы общественной и индивидуальной жизни общества, стремится поставить под свой тотальный (абсолютный) контроль всю жизнь отдельного человека. В качестве образца тоталитарных режимов можно привести гитлеровскую Германию и Советский союз периода правления И.Сталина.

3. Социальная сфера общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нём общностей, взятых в их взаимодействии, затрагивает всякую деятельность по «общественному производству человека». К таким общностям (взятым по разным основаниям и измерениям) можно отнести народы, нации, классы, сословия, страты, касты, социально-демографические и профессиональные группы, трудовые коллективы, неформальные образования и т. д. В этой сфере осуществляется взаимодействие по поводу условий жизни, быта, производства; проблем здравоохранения, образования, социальной защиты и обеспечения; соблюдения социальной справедливости; регулирования всего комплекса этнических, национальных, социально-классовых и групповых отношений. Врач, педагог, музыкант, священник – люди, занятые в этой сфере.

4. Духовная сфера общества – область социальной жизни, содержание которой составляет объективная идеальная реальность как совокупность смыслов, знаний, ценностей, обнаруживающихся в деятельности общества и людей и детерминирующих сущность, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Духовная сфера включает в себя все формы общественного сознания – философию, религию, мораль, право, искусство, а также науку, идеологию, образование, воспитание во всех их многообразных проявлениях. В этой сфере формируются комплексы ценностей и жизненные стратегии общества, социальные проекты и средства их реализации, осмысливается прошлое, творится настоящее, закладываются ориентиры будущего. С этой точки зрения роль духовной сферы непрерывно возрастает и значение её для развития общества переоценить невозможно.

Все сферы жизни общества можно рассматривать как взаимозависимые элементы системы общества, взаимодействующие между собой.