Текст книги "Когда жизнь истинствует… Культура благотворения Великой княгини Елисаветы Феодоровны"

Крест напрестольный двухсторонний с изображениями Спасителя и Великомученицы Варвары. Резьба по дереву

Лампада из кельи Великой княгини. Современная фотография

Икона Божией Матери «Иверская» из походной церкви о. Митрофана Сребрянского (в серебряном окладе). Фото Ю. В. Робинова

Апостольник Великой княгини и епитрахиль, найденные в печке во Владычне. Фото Ю. В. Робинова

Нательный крест о. Митрофана Сребрянского. Фото Ю. В. Робинова

Золотой крест о. Митрофана с аметистами, подарок Государя. Фото Ю. В. Робинова

Крест о. Митрофана Сребрянского. Фото Ю. В. Робинова

В. М. Васнецов. Христос-Вседержитель. Эскиз росписи главного купола Владимирского собора в Киеве. 1885–1896 гг.

Образ Спасителя, вышитый Великой княгиней Елисаветой Феодоровной

М. Б. Нестеров. Преподобномученица Великая княгиня Елисавета Феодоровна. 1920-е гг.

М. Б. Нестеров. Благовещение. Архангел Гавриил. Роспись Покровского храма Марфо-Мариинской обители. 1910–1911 гг.

М. Б. Нестеров. Благовещение. Дева Мария. Роспись Покровского храма Марфо-Мариинской обители. 1910–1911 гг.

Билет на спектакль, устраиваемый в пользу Общества помощи погорельцам Москвы и Московской губернии. 1908 г.

Билет на концерт в пользу Общества помощи погорельцам. 1908 г.

Грамота Великой княгини Елисаветы Феодоровны, вручавшаяся за активную пастырскую деятельность и благотворительность. Историко-биографический музей священника Павла Флоренского

Глава 10
Августейшая паломница

Во все времена на Руси особой гордостью Царствующего Дома было прославление святых подвижников веры. Эта традиция с особой убедительностью проявила себя в последние годы Российской Империи, характеризуя своеобразную грань в развитии христианской культуры России. Путь к небывалой культурно-исторической катастрофе был отмечен рядом крупных событий, свидетельствовавших об осознанном противостоянии атеистическому гуманизму. Отцы нации в это переломное время помнили об ограничении и пределах скороспелых выводов человеческого разума. В поисках духовной опоры перед грядущей бедой они обращались к поддержке святых, особенно тех, кто незаслуженно был передан забвению или поруганию.

10.1. Кашинские торжества

Обозначая круг вопросов, касающихся особенностей паломничества Великой княгини, можно заметить ее осмотрительность в расходовании денег и времени на паломническое путешествие. «Много путешествовать, – писала она, – во-первых стоит денег, но главное, это было бы неправильно, ведь если ты „Возложил руку на плуг, не должно оглядываться назад“»[500]500
  ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1254.


[Закрыть]. Тем с большей духовной продуктивностью Елисавета Феодоровна использовала время, которое отводила на очередную паломническую поездку. Однако с полным правом можно говорить о богатой паломнической практике Великой княгини, в рамках которой она отмечала наиболее удачные путешествия. В их ряду Елисавета Феодоровна особое место отводила паломничеству в Кашин.

Возвратившись из этой поездки, она пишет Государю: «Милый Ники! Всем сердцем моим я стремилась вчера быть с тобой, чтобы благодарить Бога за это идеальное путешествие…

Я хотела бы рассказать о Кашине. Это было идеальное повторение Сарова… Была та молитвенная атмосфера, что так поразила нас тогда и что всякий раз возводит человека к Богу… Все были поражены идеальным порядком и тем, что можно было так легко подойти к мощам…»[501]501
  Там же. Л. 44–47 об.


[Закрыть].

Саровская пустынь. У царской палатки. Первая слева стоит Великая княгиня Елисавета Феодоровна. Июль 1903 г. Фотограф К. Булла

Саров. Соборный храм Живоносного источника и Успенский собор. С открытки начала XX в.

Старец Серафим в последние годы жизни. Литография Серафимо-Дивеевского монастыря. 1875 г.

Этот редкий порядок во время вторичной канонизации св. Анны Кашинской, эта поразительная атмосфера высокой духовности, в которой протекало долгожданное торжество, преодолевали растерянность людей, которую вездесущие провокаторы стремились внести в ряды паломников, распространяя ложные слухи.

В этом путешествии, в общении с православным народом Елисавета Феодоровна особенно остро ощутила, что она «русская до мозга костей» и вместе со всеми глубоко предана Престолу. Каждый знак внимания по отношению к себе Елисавета Феодоровна с радостью относила к Государю.

Для участия в празднестве Великая княгиня приехала в Кашин из Москвы в сопровождении своей гофмейстерины А. Олсуфьевой, секретаря А. П. Гжельского, игуменьи московского Вознесенского монастыря Евгении и В. Ф. Джунковского. С вокзала под колокольный звон Елизавета Федоровна проследовала в собор.

Тихий маленький городок пленил Великую княгиню. Гостеприимство, патриархальные нравы, доброжелательность жителей, множество церквей и зелени, живописная извилистая Кашинка с высокими берегами, покрытыми сочной травой, древние земляные валы – все это подчеркивало красоту соборной площади. К своему празднику город был украшен флагами и гирляндами из листьев и цветов. Множество людей, местных и приезжих, заполнили все улицы и площади города.

Кашин. Торжества в связи со вторым обретением мощей святой Анны Кашинской. Фотография. 1909 г.

Для поддержания порядка возле Кашина были размещены два полка – 11-й Фанагорийский из Ярославля и 12-й Астраханский. 800 городовых, казаки из разных городов помогали в организации всенародного торжества. Повсюду были расклеены объявления о правилах поведения во время торжеств.

По прибытии Великой княгини в Воскресенский собор ее приветствовал Высокопреосвященный Алексий, архиепископ Тверской и Кашинский:

«С чувством сердечной радости имеем счастье встречать Тебя, Благоверная Княгиня. Ты пришла разделить с православным русским народом уготованный здесь пир нашей веры по случаю восстановления церковного почитания во святых Благоверной княгини, преподобной Анны Кашинской…

Настоящее торжество в честь многострадальной Благоверной княгини Анны изволением промысла Божия суждено разделить с нами именно лично тебе, многострадальная, возлюбленная, Благоверная Великая княгиня, тебе, как близкой с нею по судьбе и родной по духу… Да подаст тебе Господь благодатное утешение терпеливо нести свой тяжелый крест, да упокоит во царствии Своем родного тебе и нам Великого князя-мученика»[502]502
  Джунковский В. Ф. Воспоминания. Т. I. С. 398, 400.


[Закрыть].

Икона святой благоверной княгини Анны Кашинской

10 июня во второй половине дня к Воскресенскому собору начали подтягиваться крестные ходы из Красного холма, Бежецка и других городов. В 6 часов вечера архиерейским служением началось всенощное бдение (парастас), где поминали родителей Анны Кашинской, кашинских князей и т. д. О ходе этой и всех иных служб сделал подробные записи в летописи церкви Благовещения Пресвятой Богородицы г. Кашина о. Василий Соколов[503]503
  ТГОМ. Каш Ф. КВФ. 141. Кашинский филиал Тверского государственного музея.


[Закрыть].

Не менее интересные записи опубликовал протоиерей Иоанн Попов во Владикавказе (издание строившегося в г. Грозном женского монастыря во имя св. Анны Кашинской).

Будучи в эти дни в Кашине в качестве паломника, о. Иоанн сумел вместе с московскими журналистами занять место возле левого клироса, что позволило наблюдать всю службу.

О. Иоанн замечал, что среди «всей молящейся интеллигенции выделялась августейшая паломница, Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елисавета Феодоровна. Привлекала она взоры и сердца публики и царственной своей осанкой и еще более скорбным выражением лица, скромным туалетом, еще более скромным положением и молитвенным настроением.

Хотя место, приготовленное для Великой княгини, было задрапировано и устлано коврами и приготовлено мягкое кресло, но она тихо отодвинула от себя кресло, стояла все службы скромно в уголке и часто преклоняла колена… Так гармонировало это прибытие Великой княгини, скорбной и скромной паломницы, к раке Великой княгини – праведницы, что тогда же создались в народе целые легенды, увенчавшие августейшую богомолицу ореолом сверхцарственного величия.

Служили заупокойную всенощную; поминались царь Алексей Михайлович и другие лица, участвовавшие в прославлении благоверной великой княгини Анны, ее близкие по плоти и в заключение произносилось имя Великого князя Сергея Александровича – и в этот момент взоры многих снова обращались на коленопреклоненную царственную вдову»[504]504
  Протоиерей Иоанн Попов. В Кашин и Полтаву. Владикавказ, 1909. С. 6.


[Закрыть].

После Всенощного бдения в течение всей ночи перед гробницей благоверной княгини Анны, по распоряжению владыки, непрерывно служились молебны.

В эту ночь, сообщает в летописи о. Василий Соколов, из Сретенского монастыря «в сопровождении монашенки-послушницы приходила в собор слушать молебен Великая княгиня Елисавета Феодоровна. А так как пришла в простом черном одеянии, то почти не была замечена, принята за обычную богомолку; об ее присутствии в соборе только очень немногие догадывались»[505]505
  ТГОМ. Каш Ф. КВФ. 141. С. 54. Кашинский филиал Тверского государственного музея. С. 56.


[Закрыть].

Титульный лист брошюры протоиерея Иоанна Попова. Владикавказ. 1909 г.

Утром 11 июня служили заупокойную литургию. В собор пропускали только по специальным билетам. Литургию совершали архиепископ Ярославский Тихон, Епископ Кишиневский Серафим (Чичагов) и епископ Саратовский Гермоген. Вдохновенное слово епископа Серафима и огненное слово епископа Гермогена произвели на всех сильное впечатление.

В 6 часов вечера в Воскресенском и Успенском соборах Кашина и во всех монастырях раздался благовест ко всенощному бдению. Службу возглавил прибывший из Москвы митрополит Московский Владимир. В службе приняли участие 13 архиереев, 14 архимандритов и более 100 священнослужителей. На литию, по воспоминаниям протоиерея Иоанна Попова, вышли два крестных хода из двух соборов на площадь, более сотни хоругвей расположили двумя полукружьями, которые сияли и переливались всеми цветами радуги от лучей заходящего солнца. В центре священнослужители в парчовых облачениях, далее массы народа, занявшие всю площадь и древние валы. «Августейшая богомолица заняла место на балконе северной двери собора…»[506]506
  Протоиерей Иоанн Попов. В Кашин и Полтаву. С. 7.


[Закрыть].

Наивысший подъем религиозного чувства переживался всеми, когда с северного крыльца Воскресенского собора протодиакон московского Успенского собора Розов отчетливо, выразительно, на всю площадь прочел послание Святейшего Синода о Высочайшем утверждении восстановления почитания св. Анны.

Всенощная закончилась в 11 часу вечера. Ко времени перенесения мощей св. Анны из Воскресенского собора во всем городе раздался колокольный звон. Во время крестного хода при переносе гробницы св. Анны из одного собора в другой «Августейшая богомолица, Великая княгиня Елисавета Феодоровна, поддерживала гробницу у главы; изнесли ее на середину собора и всенощная продолжалась своим чередом, по особо составленной службе… В полночный час, говорили мне, Великая княгиня Елисавета Феодоровна снова посетила собор»[507]507
  Там же.


[Закрыть]. Так же скромно, как и в предыдущую ночь и так же мало, кем была узнана, как сообщает о. Василий Соколов[508]508
  ГТОМ. Каш Ф. КВФ. 141. Кашинский филиал Тверского государственного музея. С. 56.


[Закрыть].

12 июня во время поздней литургии слово произносил Московский митрополит Владимир. Во время молебна при пении тропаря св. Анне рака с мощами на носилках красного дерева была вынесена на крестный ход вокруг двух соборов. Впереди крестного хода 30 хоругвеносцев, затем длинный ряд духовенства, рака с мощами св. Анны, за святыми мощами митрополит Владимир, архиепископы и епископы, за духовенством Великая княгиня Елисавета Феодоровна и лица ее свиты. Толпы народа встречали святыню. Как сообщает очевидец, о. Василий Соколов, все бесноватые умолкали у раки со святыми мощами, происходили поразительные исцеления: явившиеся к раке с костылями возвращались без костылей; прозрел 13-летний мальчик; заговорила восьмилетняя девочка. С особой надеждой обращались к св. Анне молодые, т. к. св. Анна, по народному преданию, наделена даром в устроении брачной жизни при обращении к ее молитвенной помощи.

Рака с мощами св. Анны Кашинской. Современная фотография

Кафедральный Вознесенский собор в г. Кашине, где покоятся мощи святой Анны Кашинской. Современная фотография

В церквах Кашина в течение всего дня 12 июня совершался колокольный звон.

В телеграмме министра Императорского Двора сообщалось, что 12 июня в 10 часов утра императорская яхта «Штандарт» снялась с якоря и ушла в море. В 11 часов утра на яхте было совершено богослужение по случаю прославления мощей св. благоверной княгини Анны Кашинской, на котором присутствовали Их Величества с августейшими детьми, лица свиты, флаг-капитан Его Величества, командир, офицеры и команда яхты.

18 июня тверской губернатор получил от Императора следующую телеграмму: «Сердечно благодарю жителей славного древнего Кашина за их молитвы и чувства. Да возродятся в будущем под покровом Святой Благоверной Великой княгини Анны новые поколения истинно достойных своих предков сынов России. Николай»[509]509
  Тверские епархиальные ведомости. 1909. № 23–24. С. 256.


[Закрыть].

12 июня Елисавета Феодоровна отбыла в Москву, увозя с собой частицу мощей св. Анны Кашинской, данную ей митрополитом, которая хранилась в домовой церкви губернаторского дома.

13 июня на обратном пути из Кашина в Москву Елисавета Феодоровна остановилась на 40 минут в Бежецке. Перрон, заполненный многотысячной толпой, был красиво освещен, декорирован зеленью и флагами. По выходе из вагона Елисавету Феодоровну приветствовали монахини Благовещенского монастыря. От городской депутации она с благодарностью приняла хлеб-соль. Бежецкий предводитель дворян Татищев преподнес Елисавете Феодоровне букет роз. При пении монахинями «Многая лета» Великая княгиня отбыла в Москву[510]510
  Московский листок. 1909. № 135. С. 2.


[Закрыть].

В те же дни, когда торжествовал Кашин, праздновала и Москва, где 11 июня во всех храмах было отслужено по этому поводу всенощное бдение. С особой торжественностью богослужение было совершено в Успенском соборе Кремля, где пел Синодальный хор в парадных кафтанах.

12 июня в епархиальном доме состоялось специальное заседание, где прозвучало несколько докладов, в том числе придворного иконописца В. П. Гурьянова «Святая благоверная княгиня Анна Кашинская в русской иконографии»[511]511
  Там же. № 134. С. 12.


[Закрыть].

Вскоре тверской губернатор получил телеграмму из Москвы от Великой княгини Елисаветы Феодоровны:

«Вернувшись в Москву под светлым впечатлением чудно радостных дней, только что проведенных в Кашине, я не могу не высказать Вам, как я была счастлива, что мне удалось принять участие в торжествах прославления Святой Анны Кашинской и провести эти дни в ее родном и бывшем столь близким ее сердцу городе. Я была глубоко растрогана тем дорогим, тонким вниманием, которым я была окружена все время пребывания в Кашине и мне было несказанно дорого, что к молитвам за усопших на заупокойных службах присоединили и молитвы за моего дорогого мужа.

Елисавета»[512]512
  Тверские епархиальные ведомости. 1909. № 23–24. С. 258.


[Закрыть].

После завершения кашинских торжеств была составлена опись подношений в дар кашинскому Воскресенскому собору в день церковного прославления святой благоверной великой княгини Анны Кашинской. Всего 129 дарений.

Опись начинается с дарений Великой княгини Елисаветы Феодоровны:

– лампада золотая с подвесным крестом, украшенная драгоценными камнями. На лампаде надпись – «Святая Благоверная Княгиня Анна, моли Бога о нас»;

– икона святой благоверной княгини Евфросинии, шитая шелками по рисунку Ее Императорского Высочества Великой княгини Елисаветы Феодоровны, с драгоценными камнями, пожертвованными Великой княгиней, – от игумений Евгении с сестрами Вознесенского монастыря в Москве.

В числе подарков, поднесенных Воскресенскому собору 12 июня 1909 года, были напрестольный малахитовый крест в серебряной позолоченной оправе, св. Евангелие больших размеров в металлических вызолоченных досках, много серебряных вызолоченных церковных сосудов, множество икон, лампад художественной работы, хоругвей, покровы малиновые бархатные, шитые золотом и серебром, воздухи атласные, бархатные, белые, сиреневые, розовые, малиновые, зеленые, расшитые золотом и жемчугом, покровы на престол, шелковые, парчовые, розовые, пунцовые, голубые, белые и т. д.[513]513
  Тверские епархиальные ведомости. 1909. № 25. С. 275–282.


[Закрыть].

Июньские торжества в Кашине всколыхнули всю Россию. В прессе и в храмах еще долго говорили о том, почему так значимо было в дни смут и разногласий чествование благоверной княгини Анны, почему так важен образ женщины-христианки в современном мире, образ святой женственности, смирения, нерассуждающей любви.

Видя, что происходило на их глазах в июньские дни, люди верили, что святые охраняют само бытие народа, помогают ему осуществить свое назначение в истории. Люди радовались, что запел 600-пудовый соборный колокол Кашина, прославляя возрождение церковного почитания св. Анны.

Люди были потрясены мощью и обилием крестных ходов, которые шли под проливным дождем и в знойный полдень. И все понимали тогда, что крестный ход – это живая движущаяся церковь, с которой реально движется Спаситель и святые угодники, а не просто иконы, торжественно несомые участниками этого святого действа. Повсюду звучал тропарь, который запрещали петь в течение двухсот лет: «Днесь восхваляем тя, преподобная мати, великая княгиня Анно».

В разных журналах и газетах перепечатывали Поучение ко дню прославления св. Анны, подготовленное пламенным патриотом и проповедником о. Иоанном Восторговым.

«В те дни, – писал о. Иоанн, – когда другие русские города, потеряв разум, обагрялись кровью, осквернялись вооруженными восстаниями, политическими преступлениями, бунтами, изменами, безбожными речами», Кашин «весь предался почитанию праведницы и усиленным ходатайствам о ее прославлении»[514]514
  Тверские епархиальные ведомости. 1909. № 20. С. 391.


[Закрыть].

Великая княгиня Елисавета Феодоровна через несколько месяцев после завершения торжеств поручает своему заведующему двором передать настоятелю Воскресенского собора Кашина о. Иоанну Аменитскому еще один дар, о чем сообщалось (22 декабря 1909 года) в письме этого помощника Великой княгини:

«Великая княгиня Елисавета Феодоровна поручила мне препроводить Вашему Высокопреподобию облачение из желтой материи с золотым шитьем для священника и стихарь диакону для служения в оных у мощей св. Великой княгини Анны Кашинской.

При этом ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО просит поминать в святых молитвах – в БОЗЕ почившего Великого князя Сергея Александровича.

О получении риз ожидается уведомление»[515]515
  ТГОМ. Каш Ф.КВЖ 1481.


[Закрыть].

Вторичному прославлению св. Анны Кашинской и участию в нем Великой княгини посвящались не только отдельные статьи в газетах и журналах, но и специальные исторические, богословские исследования. Это событие воспринималось благочестивыми людьми как свидетельство очищения духовных основ общественной жизни, как возрождение духовно-культурной самобытности России, где всегда с особым почитанием относились к духовной красоте и стойкости святых жен.

Погружаясь в молитву и раздумья о кашинской святой, Великая княгиня Елисавета Феодоровна в эти торжественные дни с особой силой ощутила, что богатые духовные дары посылаются человеку в ответ на подвиг, раскрывающий мощь и возможности подлинно христологической перспективы. В свою очередь цель подвига, раскрываемая в ракурсе духовной культуры, означала устроение души, освобожденной от ложных пристрастий, ведущей к стяжанию внутреннего мира и обладанию великим достоинством непамятозлобия.

В дни прославления Анны Кашинской стало очевидным то значительное, разноплановое влияние, которое оказывал тогда образ святой на все слои русского общества. В этой связи уместно отнести к Анне Кашинской обобщение, которое сделал М. Н. Громов применительно к образу другого, тоже очень близкого людям святого. Отмечая многоуровневость и многозначность характеристик семантического содержания образа святых, ученый выделил ряд аспектов их рассмотрения: архетипический, религиозный, политический, культурный, народный, патронимиальный[516]516
  Громов М. Н. Философская семантика образа святого Георгия // Святой Георгий Победоносец в истории и культуре. Сост. и отв. ред. И. К. Кучмаева, М. Н. Громов. М., 2000. С. 18.


[Закрыть].

Подвиг Анны Кашинской, который можно рассмотреть по данным направлениям, ее вторичное прославление нашли глубокий, искренний отклик в людях, широкое распространение через печать и народное признание.

Процесс прославления, всегда сопровождаемый несовершенством внешнего, осязаемого, доступного знания о святых, представлялся Великой княгине Елисавете Феодоровне лишь отдаленным приближением к пониманию их сущности. Поэтому ответственность момента прославления была сопряжена для Великой княгини с высококультурным, духовным, а следовательно, учительным поведением в эти необычные дни. Скромно, сосредоточенно молившаяся августейшая паломница стремилась тогда к главному – к постижению скрытого от глаз мотива, а значит, к пониманию движущей силы подвига святой Анны. Жизнь Великой княгини Елисаветы Феодоровны, в равной мере растворенная в служении ближним и поклонении святым, была созвучна подвигу Анны Кашинской, служила его естественным продолжением на новой ступени исторического развития.

Паломничество Великой княгини Елисаветы Феодоровны многообразно и целительно в духовном отношении.

Можно с полным основанием утверждать, что все время, свободное от благотворительных трудов, посвящалось Великой княгиней паломническим поездкам по России. Троице-Сергиеву лавру, Оптину пустынь, Саввино-Сторожевский монастырь, Тихонову пустынь, Соловецкий, Саровский, Новоиерусалимский монастыри, обители, расположенные возле древних поволжских, псковских, орловских, нижегородских, тверских поселений, неоднократно посещала царственная паломница.

Почему паломнические поездки были так притягательны для Великой княгини? Прежде всего потому, что позволяли на некоторое время обособить аскетическую молитву в келье от служения миру. Повседневная жизнь, наполненная заботой о ближних и дальних, оставляла для молитвы, как правило, лишь ночные часы. Это напряженное бытие, нераздельность молитвы и служения людям, разумеется, прокладывало путь к духовному восхождению Елисаветы Феодоровны. И все же такому беспощадно требовательному к себе человеку, как Великая княгиня, необходимо было специально выделенное время для взгляда на свое бытие со стороны и глубокого молитвенного покаяния. А это было возможно лишь во время паломнических поездок, когда, на короткие мгновенья оставляя важные мирские заботы, можно было молиться и служить только Богу.

Поэтому для Елисаветы Феодоровны паломничество было в первую очередь школой спасения души, постоянной борьбой с рудиментами мирского во имя своего духовного призвания.

Но в феномене паломничества Великой княгини есть и другая, не менее важная сторона. В этой связи следует ответить на вопрос: а чем паломничество Елисаветы Феодоровны становилось для русских людей, которые ожидали ее в святых местах России?

Мало сказать, что каждая паломническая поездка Великой княгини оставляла о себе добрую память. Сегодня, изучив многие архивные материалы, статьи в периодической печати дореволюционных лет, можно говорить об общерусском значении паломнических путешествий Елисаветы Феодоровны, поскольку народ уже тогда почитал ее как человека святой жизни. Каждому были очевидны добродетели Царственной паломницы: щедрость милостыни, беспредельное милосердие к больным и убогим, целомудренное немногословие, духовный такт, неутомимое молитвенное служение.

Все это и многое другое, что открывалось людям в общении с Августейшей паломницей, создавало в душах и сознании образ большой убедительной силы; побуждало к облагораживанию повседневной жизни. Воздействуя на людей кротостью и любовью, утешая их светлым и добрым взором, Елисавета Феодоровна в своих паломнических поездках становилась учителем христианских добродетелей.

Весьма интересной задачей будущих агиологических исследований может стать типологизация паломнических путешествий Великой княгини, выполненная по ряду оснований: поездки, связанные с канонизацией святых; путешествия обетного характера; паломничества в царские и ставропигиальные монастыри и т. д.