Текст книги "Маргиналы в советском социуме. 1930-е – середина 1950-х годов"

По отношению к О.И. Кухману был применен традиционный набор следствия: смена «злых» и «добрых» следователей, многочасовые «высидки» без еды и сна, угрозы и ругань. Развязка наступила в начале июня 1937 г., когда чекисты пригрозили расправиться с его семьей. Сломленный в ходе многомесячного следствия, Кухман дал требуемые признательные показания на наиболее активных деятелей новосибирских общин евангельских христиан, баптистов и адвентистов[338]338
  Там же. Л. 87–107.


[Закрыть]. На основании его показаний в июне 1937 г. были арестованы десять лидеров различных евангельских общин Новосибирска и края, которым предъявили обвинение в создании «контрреволюционного блока». Так, в отношении баптистов обвинение основывалось на том, что руководитель новосибирской общины Ф.П. Куксенко обратился осенью 1936 г. к Кухману с просьбой разрешить использовать для собраний общины молитвенный дом евангельских христиан[339]339
  Там же. Л. 43.


[Закрыть].

Непосредственно по «делу Кухмана» в Новосибирске в апреле – июне 1937 г. были арестованы и постановлением тройки УНКВД по ЗСК 28 августа 1937 г. осуждены 26 чел. – баптисты, евангельские христиане и адвентисты, из них 18 чел. приговорены к расстрелу. Всего же в 1937 г. по делу «шпионско-диверсионной организации среди сектантов Сибкрая» под руководством О.И. Кухмана, согласно отчету УНКВД по Новосибирской области, было репрессировано 793 чел.[340]340
  Папков С.А. Сталинский террор в Сибири 1928–1941. С. 220.


[Закрыть] Так, в рамках «дела Кухмана» подверглась разгрому одна из крупнейших общин Кузбасса – евангельских христиан г. Прокопьевска. Всего Прокопьевским городским отделом (ГО) НКВД по делу «организации» было арестовано 20 чел., из них 10 сентября 1937 г. тройка УНКВД по ЗСК приговорила 18 чел. к расстрелу и двух – к 10 годам лагерей. Помимо верующих, во главе с проповедником И.С. Кондрашевым и председателем совета общины Ф.Я. Зимониным в состав группы по принципу амальгамы чекисты включили ряд должностных лиц треста «Прокопьевскуголь». По замыслу следователей, при такой поддержке «сверху» рядовым участникам «организации» было легче осуществить вредительские акции[341]341
  Архив УФСБ по НСО. Д. 5038. Л. 118–119, 177–183.


[Закрыть].

По приказу начальника СПО ГУГБ НКВД СССР М.И. Литвина 20 августа 1937 г. О.И. Кухман был этапирован в Москву. Военная коллегия Верховного Совета СССР под председательством В.В. Ульриха 15 декабря 1937 г. приговорила его к расстрелу[342]342
  Там же. Л. 113.


[Закрыть]. «Дело Кухмана» было использовано чекистами для дальнейшего развязывания репрессий в отношении руководства евангельских верующих в Москве и Сибири.

Община баптистов г. Славгорода в 1920–1930-е гг. была одной из наиболее крупных неопротестантских общин Сибири. Это, в свою очередь, предопределило повышенное внимание к ней со стороны партийно-советских органов и политической полиции. Как минимум трижды – в 1920 г., в 1929 г. и в 1934 г. – местные власти пытались дезорганизовать общину, лишив ее молитвенного дома. Но, несмотря на все гонения, община смогла отстоять свои права, обеспечив тем самым легальное существование вплоть до начала Большого террора. Именно на нее обращало внимание руководство краевого совета СВБ летом 1936 г., квалифицировав общину в количестве 104 чел. как «одну из крупнейших организаций сектантов» в Сибири. История ее разгрома репрезентативно демонстрирует размах преследований евангельских верующих в ходе осуществления «кулацкой операции».

Первая группа баптистов г. Славгорода была репрессирована в конце августа – сентябре 1937 г. в качестве составной части «дела Кухмана». 23 августа 1937 г. в Славгороде по обвинению в организации баптистских «контрреволюционно-повстанческих организаций по ЗСК и в ряде других городов СССР», проведении антисоветской агитации и шпионской деятельности был арестован один из бывших видных деятелей Дальневосточного союза баптистов пресвитер С.В. Петров[343]343
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 5861. Л. 1.


[Закрыть]. Его деятельность оказалась настоящим подарком для чекистов – освободившийся в начале 1935 г. из заключения, Петров в поисках места пресвитера в 1936–1937 гг. объехал большое количество баптистских общин СССР, проповедуя и встречаясь с их руководством[344]344
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 5861. Л. 88–93.


[Закрыть].

Поскольку в 1935–1936 гг. С.В. Петров был членом Новосибирской общины баптистов и хорошо знал руководителя баптистов Ф.П. Куксенко и лидера евангельских христиан О.И. Кухмана, чекистам легко было представить его в качестве эмиссара «кухмановской» организации. Уже 4 сентября 1937 г. Петров «признался» в том, что якобы получил в конце 1935 г. от бывшего заместителя председателя Дальневосточного союза баптистов П.Я. Винса и Куксенко, которые в свою очередь якобы действовали от имени Кухмана, задание проехать для усиления работы сектантской контрреволюционной повстанческой организации в 1936 г. по городам Западно-Сибирского края, а также связаться с другими «сектантскими» организациями по СССР[345]345
  Там же. Л. 94.


[Закрыть].

Пять проповедей, прочитанных С.В. Петровым летом 1937 г. в молитвенном доме Славгородской общины, были использованы чекистами для обоснования включения Славгорода в общую схему общесибирского «сектантского» заговора. По делу «контрреволюционно-повстанческой организации, существовавшей среди баптистов в г. Славгороде», вместе с Петровым в июле – сентябре 1937 г. были арестованы 13 баптистов во главе с руководителем общины Н.С. Аносовым. У всех арестованных в качестве доказательства их контрреволюционной деятельности были изъяты Библии и прочая религиозная литература. Баптисты, если верить материалам следствия, активно и достаточно открыто вели в городе религиозную агитацию, «доказывая… правильность баптистского учения, так как это единственный путь спасения народа», в результате чего неоднократно предупреждались по месту работы.

Практически от всех арестованных следствие добилось признания в организации вредительской деятельности на жизненно важных объектах г. Славгорода. Чекистам также было важно продемонстрировать интеграцию славгородских баптистов в сеть всеобщего «сектантского» заговора, поэтому от Н.С. Аносова получили показания о том, что с весны 1937 г. указания на проведение вредительской деятельности якобы поступали в Славгород через С.В. Петрова от бывшего председателя Федеративного союза баптистов СССР РО НКВД Ковешниковым было подготовлено обвинительное заключение, 26 сентября 1937 г. тройка УНКВД по ЗСК приговорила девятерых баптистов к расстрелу, трех – к 10 и двух – к 8 годам лишения свободы.

В ходе следствия по делу Петрова – Аносова руководством Славгородского РО НКВД 25 августа 1937 г. было принято решение выделить в качестве отдельного дело «баптистов на элеваторе», в рамках которого 10 сентября 1937 г. тройкой УНКВД по ЗСК к расстрелу были осуждены рабочие Славгородского элеватора А.Т. Перекрест, Т.М. Гайдук, Г.Д. Гапченко, Е.И. Охрименко и И.Т. Калусенко. Все баптисты дали признательные показания о готовности провести диверсию в случае начала войны[346]346
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 8282. Л. 115–117.


[Закрыть].

По другому «баптистскому» делу, выделенному из группового производства, тройкой УНКВД по ЗСК 1 октября 1937 г. были приговорены к разным срокам заключения милиционер Славгородского РОМ А.П. Вервейко, рабочий Кожсиндиката Л.М. Клименко и служащий сельскохозяйственного техникума Р.К. Литке. Вервейко, сын репрессированного баптиста, был арестован 18 сентября 1937 г. за то, что передавал заключенным в КПЗ баптистам записки и предупредил об аресте баптиста И.М. Рубановича, который в итоге сумел скрыться. Обвинения в отношении двух остальных арестованных были стандартными – баптистская антисоветская агитация, устройство религиозных собраний в дни революционных праздников[347]347
  Там же. Д. 5976. Л. 50–51.


[Закрыть].

В качестве «филиала» Славгородской повстанческой баптистской организации была также репрессирована группа баптистов – рабочих Славгородского железнодорожного узла[348]348
  Это был не первый арест баптистов – рабочих и служащих Славгородского депо. Зимой 1936 г. на сроки заключения от двух до пяти лет были осуждены руководитель Славгородской общины баптистов Ф.П. Васильев и члены исполнительного органа общины Е.И. Охрименко, Н.Е. Рябчун и А.В. Демкович. Им инкриминировалась пропаганда идей баптизма среди рабочих, читки Евангелия, посещение в рабочее время молитвенного дома // См.: Там же. Д. 11239.


[Закрыть]. В основу дела лег донос секретаря парткома депо Щербакова в оперпост НКВД от 25 июня 1937 г. В доносе сообщалось, что «машинист депо Славгород Усачев (баптист) все время ведет антисоветскую агитацию», в частности, на профсоюзном собрании заявил, что параграф конституции, где говорится о свободе слова, не выполняется, а парторг и иже с ним – проходимцы[349]349
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 11239. Л. 1–2.


[Закрыть].

Ф.В. Усачев действительно давно раздражал руководство депо. По показаниям одного из свидетелей, «в 1934 г. и в последующие годы от баптистов… на общих собраниях партийное и профсоюзное руководство и политотдел требовали, чтобы они перестали выполнять свои религиозные верования и отказались от них, в противном случае им предлагали оставить работу в депо». Усачев на собраниях вступался за товарищей, заявляя, «что нам до их религиозного верования нет дела и увольнять их за это нельзя, поскольку они к своей производственной деятельности относятся честно»[350]350
  Там же. Л. 186.


[Закрыть].

Наряду с Ф.В. Усачевым, в июле – августе 1937 г. были арестованы шестеро баптистов – рабочих и служащих железнодорожного депо. В качестве «организатора и руководителя диверсионно-террористической группы баптистов на Славгородском ж. д. узле Омской дороги» чекистами был выбран кассир 13-й дистанции пути В.П. Хохлов, якобы действовавший по указанию Н.С. Аносова. До ареста он отличался тем, что наиболее активно проводил «баптистско-контрреволюционную агитацию среди рабочих», распространял собственноручные записки, в которых «восхвалялась какая-то другая жизнь, которую можно достигнуть через баптистскую организацию»[351]351
  Там же. Л. 30.


[Закрыть]. Фигура Хохлова была важна чекистам еще и потому, что он вступил в Омскую баптистскую общину в 1919 г. и был хорошо знаком с ее пресвитером И.Е. Кондратьевым. Последний был в июне 1937 г. арестован как глава повстанческой баптистской организации в Омске, и показания Хохлова о том, что он завербован Кондратьевым, послужили для чекистов еще одним доказательством в пользу существования всесибирского баптистского заговора[352]352
  Там же. Л. 95, 98–99, 106.


[Закрыть]. От баптистов следствие добивалось признания в том, что в августе 1936 г. они готовили крушение поезда с правительственным вагоном, в котором в Славгород должен был приехать Р.И. Эйхе.

Показания одного из обвиняемых, проповедника Н.Н. Попова, могут расцениваться как кредо религиозных диссидентов конца 1930-х гг. Категорически отрицая свою принадлежность к террористической группе, он не скрывал своего неприятия сталинской власти: «Я не скрываю, что я противник проводимых репрессий советской властью, заключавшихся в том, что за последнее время много посадили людей, я бы сказал, невиновных, которые в данное время томятся в тюрьмах, а поэтому большинство баптистов […] ставили своей целью разъяснять народу существующую несправедливость в управлении государством коммунистами […] я и мои сообщники призывали рабочих и служащих вступить в общину баптистов и убеждали их, что они могут получить единственное спасение и душевное удовлетворение, находясь в общине»[353]353
  Там же. Л. 118.


[Закрыть].

В конце сентября 1937 г. помощником начальника отделения ДТО ГУГБ ж.-д. станции Славгород сержантом госбезопасности Усковым было подготовлено обвинительное заключение, согласно которому 10 октября 1937 г. тройкой при УНКВД по Омской области шестеро баптистов были приговорены к расстрелу, один – к 10 годам исправительно-трудовых лагерей.

Таким образом, в 1937 г. было репрессировано все руководство и актив общины, 20 чел. (69 %) расстреляны, 9 (31 %) приговорены к лагерям. 15 чел. были арестованы в июле 1937 г., т. е. в ходе подготовки массовой операции, что означает наличие на них у органов НКВД компрометирующих материалов. Помимо членства в баптистской общине, вхождение в «группу риска» было обусловлено для них принадлежностью к дискриминируемым группам населения. Так, из 14 чел., проходивших по делу «Петрова – Аносова», шестеро скрылись от «раскулачивания», пятеро были ранее осуждены; из пяти баптистов – рабочих элеватора трое отбыли сроки наказания, один сбежал от «раскулачивания».

В феврале 1938 г. органы НКВД произвели дополнительную «зачистку» среди членов общины, арестовав 15 февраля 1938 г. 11 верующих[354]354
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 7237. Л. 1.


[Закрыть]. После арестов 1937 г. дезорганизованную общину возглавил проповедник С.К. Мищенко, приехавший в Славгород в 1936 г. из Казахстана. В сфальсифицированном работниками Славгородского РО НКВД деле он закономерно проходил как руководитель группы, от него, как и от остальных обвиняемых, добились показаний о подготовке вредительской деятельности «на случай интервенции». 11 марта 1938 г. пятеро баптистов были приговорены к высшей мере наказания, шестеро – к 10 годам исправительно-трудовых лагерей.

Большинство арестованных по данному делу уже были отмечены печатью лишения избирательных прав, «раскулачивания» или заключения. Так, Ф.С. Усаченко имел «кулацкое» хозяйство, в 1930 г. был лишен избирательных прав и арестован за «контрреволюционную деятельность». За «антиколхозную агитацию» в 1929 г.

был осужден И.Г. Кириченко, М.Ф. Таращук в 1929 г. скрывался от выселения, его хозяйство было распродано. Три из пяти арестованных женщин – Д.И. Аносова, А.З. Вервейко и М.А. Перекрест – были женами репрессированных в 1937 г. баптистов. Как пишет Й. Баберовски, «дилеммой большевистского насилия было то, что оно само создавало врагов, которые потом подвергались преследованию […] эти люди были постоянной угрозой, так как они относились к режиму с враждебностью и дистанцировались от него. Придуманный враг становился врагом настоящим»[355]355
  Baberowski J. Der rote Terror… S. 115.


[Закрыть].

От последнего удара община уже не смогла оправиться. 8 мая 1938 г. Оргбюро ВЦИК по Алтайскому краю приняло решение о закрытии молитвенного дома баптистов в Славгороде, «учитывая, что бывшая группа баптистов в количестве 42 человек от аренды молитвенного здания отказалась, здание с 1937 г. не используется»[356]356
  Центр хранения архивных фондов Алтайского края (ЦХАФАК). Ф. 1117. Оп. 1. Д. 13. Л. 26.


[Закрыть]. 20 сентября 1938 г. здание молитвенного дома было передано Славгородской школе механиков.

Протоколы тройки УНКВД по ЗСК по-прежнему недоступны для исследователей, тем ценнее данные, полученные при работе c протоколами судебной тройки УНКВД по Алтайскому краю. Нами обработаны все 382 дела, содержащие 20 протоколов заседаний тройки за октябрь – декабрь 1937 г. и 23 протокола за март – ноябрь 1938 г. Всего за октябрь 1937 г. по март 1938 г. было осуждено 294 сектанта, из них к расстрелу приговорено 250 чел.[357]357
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 5. Д. 2. Л. 352. «Кулацкая» операция была завершена в Алтайском крае в марте 1938 г. Протоколы «тройки» за сентябрь – ноябрь 1938 г. содержат сведения о проведении операции по «национальным линиям».


[Закрыть] Итого 85 % всех осужденных евангельских верующих были приговорены к расстрелу, что существенно превышает средний показатель соотношения приговоров к высшей мере наказания к остальным наказаниям, которые исследователи определяют для «кулацкой» операции как 1:1[358]358
  См., напр.: McLoughlin Barry. Die Massenoperationen des NKWD. Dynamik des Terrors 1937/38 // Stalinscher Terror 1934–41. Hrsg. von W. Hedeler. Berlin, 2002. S. 50.


[Закрыть]. Только 15 % были заключены в лагеря, как правило, на 10 или на 8 лет с последующим поражением в правах. Избежать расстрела смогли рядовые члены общин, некоторых от смертельного приговора спасло благоприятное социальное происхождение.

Беспрецедентно жестоким нам представляется вынесение смертных приговоров всем без исключения руководителям (пресвитерам и проповедникам) и активистам общин – 136 чел., 46,25 % от общего числа осужденных[359]359
  Это не означает, что пресвитеры и проповедники общин всегда приговаривались «тройками» к расстрелу. Так, баптистские пресвитеры из Уч-Пристанского района Г.Ф. Бурцев и И.Ф. Титков были осуждены 20 сентября 1937 г. тройкой УНКВД по ЗСК к 8 годам лишения свободы. Возможно, свою роль здесь сыграло то, что они проходили не по групповым, а по одиночным делам.


[Закрыть]. Всего тройкой УНКВД по Алтайскому краю с 30 октября 1937 г. по 15 марта 1938 г. было осуждено 14 884 чел.[360]360
  Эти данные см.: Жданова Г.Д. Статистический анализ реализации приказа № 00447 в Алтайском крае в октябре 1937 – марте 1938 г. // Сталинизм в советской провинции. 1937–1938. Массовая операция на основе приказа № 00447. М., 2009.


[Закрыть] Таким образом, доля репрессированных евангельских верующих составляет около 2 %[361]361
  В подсчеты не включены данные о верующих – членах сект, возникших на основе РПЦ, таких как широко распространенные в крае общины, близкие к истинно-православным христианам. Таким образом, суммарная численность «сектантов», репрессированных «тройкой», была гораздо выше.


[Закрыть]. Интересно сравнить эту цифру с количеством жертв, понесенных православной церковью. По подсчетам А.А. Колесникова, на территории Алтайского края тройками УНКВД по ЗСК, Алтайскому краю и Новосибирской обл. с 5 августа 1937 г. по 15 марта 1938 г. т. е. за более длительный срок, было осуждено 328 чел., относящихся к православному «церковному активу»[362]362
  За данные о православном клире авторы благодарят к.и.н. А.А. Колесникова (Барнаул).


[Закрыть]. Основываясь на этих цифрах, с большой долей уверенности можно предположить, что евангельские верующие преследовались в ходе массовых операций не слабее, чем православные священнослужители и церковный актив. Как и в случае с православными священнослужителями, доля репрессированных среди евангельских верующих была очевидно непропорционально высокой в сравнении с долей верующих среди населения региона в целом[363]363
  На данный момент не существует достоверных данных о количестве евангельских верующих в крае к моменту начала операции, что вынуждает прибегать к экстраполяциям. Так, известно общее количество членов Славгородской общины на лето 1936 г. – 104. В ходе операции было репрессировано 40 членов общины, или 38,5 %.


[Закрыть].

В статистическом отчете о работе органов НКВД СССР за 1937–1938 гг. приводятся данные о 50 769 репрессированных «церковниках и сектантах» (соответственно 37 331 за 1937 г. и 13 438 за 1938 г.)[364]364
  Юнге М., Биннер Р. Как террор стал «Большим». Секретный приказ № 00447 и технология его исполнения. М., 2003. С. 172; Binner R., Junge M. Vernichtung der orthodoxen Geistlichen im der Sowjetunion in den Massenoperationen des Großen Terrors 1937–1938 // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 52. 2004. H. 4. S. 523.


[Закрыть]. Таким образом, в относительных цифрах верующие всех конфессий (священнослужители и актив общин) составили около 6,6 % от жертв «кулацкой» операции. Современное состояние исследований не позволяет сказать, сколько составляли евангельские верующие, но их доля, без всякого сомнения, была велика. Только в Западно-Сибирском крае[365]365
  Соответственно с октября 1937 г. – в Новосибирской обл. и Алтайском крае.


[Закрыть], по далеко неполным данным, основывающимся на доступных источниках, их было репрессировано около 1,1 тыс. чел.[366]366
  Эта цифра складывается из количества евангельских верующих, осужденных тройкой УНКВД по Алтайскому краю (294 чел.) и числа репрессированных по «делу Кухмана» (793 чел.). Однако она, несомненно, нуждается в дальнейших уточнениях. Так, можно предположить, что не все евангельские верующие, репрессированные в 1937 г. в Западно-Сибирском крае, были осуждены в рамках «дела Кухмана», равно как и то, что из 793 осужденных не все были евангельскими христианами. О количестве верующих, репрессированных тройкой УНКВД по ЗСК (НСО) в ходе массовых операций, имеются только отрывочные данные. Из сводки за подписью начальника оперсектора УНКВД по ЗСК лейтенанта госбезопасности А. Колчина от 4 октября 1937 г., следует, что «в процессе операции по репрессированию кулацких элементов» из «вскрытых» чекистами в период с августа по начало октября 1937 г. 207 контрреволюционных групп (3493 чел.) к «церковно-сектантским» были отнесены 10 групп (154 чел.). Всего же за этот период «тройкой» в крае было осуждено 12 201 чел., из них 167 «сектантов-пресвитеров и проповедников сект». Возможно, евангельские верующие были также среди 450 священнослужителей, репрессированных на это же время по «эсеро-ровсовскому заговору» // См.: ГАНО. Ф. П-4. Оп. 34. Д. 26. Л. 4–6. В феврале 1938 г. тройкой УНКВД по Новосибирской области в рамках дела «сектантской диверсионно-вредительской организации Искитимского района» были осуждены 28 баптистов и евангельских христиан // См.: Советское государство и евангельские церкви Сибири… С. 356–357. Кроме того, большое количество верующих, особенно меннонитов, было репрессировано в ходе операций по национальным линиям.


[Закрыть] В результате к моменту окончания Большого террора неопротестантские конфессии находились на грани уничтожения.

Евангельские церкви в 1939–1941 гг.: продолжение репрессий. В предвоенный период «сектанты» продолжали оставаться для органов НКВД приоритетной группой, подлежащей активной агентурной разработке и преследованиям. Несмотря на масштаб и брутальность репрессий, Большой террор не смог окончательно разрешить проблему очистки советского общества от «сектантов». Количество легальных, т. е. зарегистрированных властями общин, было действительно сведено к минимуму[367]367
  В конце 1940 г. в Западной Сибири не было ни одной легальной зарегистрированной баптистской общины. Община евангельских христиан г. Новосибирска, распущенная властями в феврале 1941 г., очевидно, была последней легальной общиной этой церкви в Сибири.


[Закрыть], зато большое распространение вновь получили «домовые церкви», которые функционировали нелегально, в частных домах и квартирах. Как показала на допросе 22 сентября 1941 г. проповедница Новосибирской общины баптистов П.Я. Скакунова, «прекратить всякое общение между собой для баптистов – это значит умереть духовно. Поэтому перед каждым баптистом стоял вопрос, что же предпринять для того, чтобы сохранить общину. Единственным путем к сохранению общины был путь перенесения всей баптистской работы на частные квартиры»[368]368
  Архив УФСБ по НСО. Д. 14444. Т. 1. Л. 204.


[Закрыть]. Заявление начальника УНКВД по Алтайскому краю К.С. Волошенко свидетельствует о том же: «После репрессий, особенно в период 1937–1938 гг.[,] организаторов открытых выступлений и инспираторов распространения различного рода провокационных и других антисоветских проявлений, оставшиеся враждебно настроенные церковники изменили методы антисоветской деятельности, т. е. ушли в глубокое подполье, и под видом отправления религиозных обрядов продолжают проводить контрреволюционную работу, обрабатывая в этом духе лиц из социально-близкой нам среды»[369]369
  ЦХАФАК. Ф. П-1. Оп. 18. Д. 158. Л. 500.


[Закрыть]. Таким образом, 1939–1941 гг. можно характеризовать как период преимущественно нелегального существования евангельских общин и групп.

Деятельность общин и групп верующих в городах в предвоенные годы отличалась большей интенсивностью, чем в сельской местности. Потери в персональном составе городских общин восполнялись верующими – мигрантами из деревни, а также вернувшимися из заключения. Это дало возможность «городским» общинам постепенно оправиться от потерь, понесенных ими в ходе Большого террора. В деревнях ситуация была тяжелее, сельские общины не имели возможности так быстро регенерировать. И тем не менее уже в 1939 г. власти вновь стали отмечать активность евангельских верующих как в городах, так и в сельской местности. Наличие верующих диссидентов стало особенно явным при проведении в 1939 г. Всесоюзной переписи населения и выборов в советы депутатов. В ходе этих публичных мероприятий народ должен был, по выражению американского историка С. Коткина, участвовать в ролевой «игре социальной идентификации», а именно своим участием демонстрировать свою интеграцию в систему сталинизма. Выступая в качестве вызова системе, эти мероприятия провоцировали всех диссидентов, в первую очередь верующих, заявить тем или иным способом о своем неучастии в этой «ролевой игре».

В процессе проведения Всесоюзной переписи в январе 1939 г. в ряде районов Алтайского края было зафиксировано 18 случаев, когда целые группы верующих отказывались давать о себе сведения. В результате 18 чел. были арестованы органами НКВД по обвинению в организации деятельности, направленной на срыв переписи, и «понесли суровое наказание». Игнорировали «религиозники» в Алтайском крае также выборы в советы. Это дало чекистам основание утверждать, что в 1939 – начале 1940 г. религиозный актив, в том числе «сектантские проповедники и благодетели» особенно активизировали свою работу среди отсталого верующего населения, противопоставляя свою деятельность мероприятиям партии и правительства, в отдельных случаях организовывая верующих к «прямой борьбе с Соввластью».

Во время выборов в местные советы депутатов в Ленинском районе г. Омска в декабре 1939 г. местные власти отмечали, что баптисты вели агитацию среди рабочих и призывали не голосовать за выдвинутых партией кандидатов и перечеркивать бюллетени крестом, так как «советская власть не от Бога». При подсчете голосов были обнаружены также бюллетени с надписями «Долой советскую власть – власть очередей и голода!». Отказы принимать участие в выборах по религиозным убеждениям были зафиксированы также в Москаленском, Исилькульском районах области и Куйбышевском районе Омска[370]370
  Центр документации новейшей истории Омской области (ЦДНИОО). Ф. 17. Оп. 1. Д. 2024. Л. 12. Интересно, что иногда нежелание голосовать объяснялось с точностью наоборот. Так, житель Москаленского района, рабочий железной дороги Фот на предложение «отдать свой гражданский долг и проголосовать» заявил, что «власть от Бога, поэтому он не имеет права эту власть выбирать». См.: Там же. Л. 41.


[Закрыть]. В Кировском районе Омска в день выборов баптисты якобы демонстративно провели читку Библии, на которой присутствовало 25 чел., а на Мелькомбинате один из баптистов «открыто вербовал в свою группу сочувствующих»[371]371
  Там же. Д. 1576. Л. 9.


[Закрыть].

В Новосибирской обл. чекисты также зафиксировали случаи отказа верующих от участия в выборах. 26 декабря 1939 г. СПО УНКВД сообщил первому секретарю Новосибирского обкома ВКП(б) Г.А. Боркову, что всего в выборную кампанию «по области зарегистрировано 27 случаев отказа от участия в голосовании, преимущественно из числа церковно-сектантских элементов»[372]372
  ГАНО. Ф. П-4. Оп. 34. Д. 75. Л. 363.


[Закрыть].

В результате практически все областные и краевые управления НКВД Сибирского региона активизировали в 1939 г. свою репрессивную деятельность в отношении «сектантов». Выполняя указания Л.П. Берии, который в своем письме от 26 октября 1939 г. потребовал от УНКВД по Новосибирской области «по-большевистски организовать борьбу по разгрому контрреволюционных формирований», сотрудники управления ликвидировали ряд «антисоветских» групп и «повстанческих» организаций, среди которых были «вскрытая» в г. Сталинске «эсеро-сектантская организация» «Паутина» и сектантская группа «Богословцы» в г. Томске[373]373
  Тепляков А.Г. Персонал и повседневность Новосибирского УНКВД в 1936–1946 гг. // Минувшее. М.; СПб., 1997. Вып. 21. С. 264


[Закрыть].

В октябре 1939 г. и августе 1940 г. руководством УНКВД по Омской области местным подразделениям были разосланы два специальных сборника справок «по контрреволюционной деятельности церковников и сект». Их целью было оказать помощь оперативным работникам, пришедшим в органы НКВД после чистки «ежовских кадров» и не имевших «достаточного теоретического и практического опыта в агентурно-оперативной работе вообще и, в частности, по контрреволюционному сектантству и церковникам»[374]374
  См.: Чернышев А.В. Протестантские религиозные течения XXXXI веков в Западной Сибири. Историография, библиография, документы. Тюмень, 2005. С. 89–90.


[Закрыть]. Констатируя переход большинства общин евангельских церквей на нелегальное положение, руководство областного управления требовало активизации агентурно-оперативной деятельности среди верующих, «являющихся базой для всевозможных к[онтр]-р[еволюционных] формирований»[375]375
  Государственный архив социально-политической истории Тюменской области (ГАСПИТО). Ф. 3894. Оп. 1. Д. 64. Л. 5–9. Машинописная копия.


[Закрыть].

В Красноярском крае в 1940 г. за контрреволюционную деятельность было осуждено 260 чел., за январь – май 1941 г. – еще 167 чел. Осужденные были преимущественно членами «повстанческих и баптистских организаций, террористических групп». Криминал баптистов состоял в «распространении религиозных взглядов»[376]376
  Папков С.А. Сталинский террор в Сибири 1928–1941 гг. С. 240.


[Закрыть]. Особое беспокойство у органов НКВД края вызывала активизация общины баптистов г. Абакана. После разгрома в 1937–1938 гг. «актива сектантов» община вновь численно выросла, в том числе за счет вступления в нее членов семей репрессированных баптистов. К началу 1939 г. в ней насчитывалось уже около 100 чел. Во главе общины находились «бывшие кулаки» и «торговцы», использовавшие, по версии чекистов, религиозную конспиративную организацию в целях проведения контрреволюционной агитации. Община действительно не была зарегистрирована, баптисты регулярно проводили «нелегальные сборища на квартирах членов общин с использованием методов конспирации»[377]377
  Справка об активизации деятельности церковников и сектантов в гор. Абакане. Филиал Центрального государственного архива Республики Хакасия (ЦГАРХ). Ф. 2. Оп. 1. Д. 745. Л. 22. За предоставленный документ автор благодарит к.и.н. М.Г. Степанова.


[Закрыть]. Существенную часть членов общины составляла пацифистски настроенная молодежь, которая в 1940 г. во время призыва «встала на явный путь отказа от службы в рядах РККА, брать оружие для защиты Родины от врагов Советской власти». За отказ от службы, а также по обвинениям в антисоветской агитации в августе – сентябре 1940 г. было арестовано 14 членов Абаканской общины баптистов[378]378
  26 января 1941 г. шесть членов Абаканской общины баптистов были приговорены в г. Абакане к 10 годам лишения свободы. Очевидно, эти верующие входили в состав 14 баптистов, арестованных в августе – сентябре 1940 г. См.: Книга памяти жертв политических репрессий Республики Хакасия. Республика Хакассия. Абакан, 1999. Т. 1. С. 50, 123, 206, 337, 339, 416.


[Закрыть]. В целом, по заключению чекистов, «сектанты» продолжали вести борьбу с советской властью путем антисоветской агитации, «калечат своих детей, молодежь религиозным фанатизмом и отдельных отсталых людей, вышедших из-под влияния общественных организаций»[379]379
  Филиал ЦГАРХ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 745. Л. 21.


[Закрыть].

Партийное руководство Алтайского края также демонстрировало свою озабоченность в связи с деятельностью евангельских верующих, о чем свидетельствует постановление крайкома ВКП(б) «О состоянии антирелигиозной пропаганды в Шарчинском[380]380
  В 1924–1931 гг. – Куликовский район, в 1931 г. упразднен, в 1939 г. восстановлен под названием Шарчинский, окончательно упразднен в 1963 г.


[Закрыть] районе» от 14 июня 1941 г. Как следует из документа, в 1940 г. в с. Усть-Мосиха из «бывших старообрядческих и баптистских сект организовалась контрреволюционная группа сектантов, которая собирала подпольные моления, привлекая к этому делу людей из других районов (Тюменцевского). Эта группа проводила на селе контрреволюционную работу: агитировала за выход колхозников из колхоза, срывала выполнение хлебопоставок государству, вербовала себе сторонников». В мае 1940 г. «вожаки» баптистских групп были «разоблачены, изъяты органами НКВД и осуждены», что тем не менее не привело к ликвидации общин[381]381
  Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае (1917–1998). Барнаул, 1999. С. 342.


[Закрыть]. Крайком ВКП(б) требовал от Шарчинского РК ВКП(б) развернуть решительную борьбу с религией, «особенно там, где вскрыто наличие сектантских групп», и мобилизовать колхозников Усть-Мосихинского, Корчинского и Ермачихинского сельсоветов «на окончательное выкорчевывание остатков разоблаченных и осужденных контрреволюционных сект и групп»[382]382
  Там же. С. 343.


[Закрыть].

Деятельность органов НКВД в Сибири в отношении верующих воспроизводила общесоюзную тенденцию разгрома религиозных организаций. В соответствии с установленным в 1939 г. порядком списочного учета антисоветского элемента «церковники, сектанты и религиозный актив» составляли одну из 18 подучетных категорий[383]383
  Хаустов В.Н. Развитие советских органов государственной безопасности: 1917–1953 гг. // Cahiers du Monde russe, 42/2-3-4, April – decembre 2001. C. 369–370. Всего, по данным, приведенным В.Н. Хаустовым, к марту 1941 г. на списочном учете НКВД состояло около 1 млн 263 тыс. чел.


[Закрыть]. Начиная с марта 1939 г. органы НКВД Казахской ССР активно разрабатывали организацию пятидесятников, в т. ч. их связи «с подпольем» пятидесятников Украины, Москвы и Северного Кавказа[384]384
  Апраксин Б.А. Борьба органов НКГБ с антисоветскими формированиями среди сектантов. М., 1943. С. 6–8.


[Закрыть]. По данным, приведенным О.Б. Мозохиным, 987 из 44 731 чел., арестованного органами НКВД в 1939 г., проходили по «окраскам учета» как «церковники и сектанты»[385]385
  См.: Мозохин О.Б. Право на репрессии. Внесудебные полномочия органов государственной безопасности (1918–1953). М., 2006. С. 346.


[Закрыть]. За 1940 – начало 1941 г. в результате реализации оперативных разработок органы НКВД СССР арестовали уже 1988 «церковников и сектантов, являвшихся членами антисоветских групп и организаций»[386]386
  История советских органов государственной безопасности: Учебник / Под ред. В.М. Чебрикова и др. М., 1977. С. 323.


[Закрыть].

Начало войны с фашистской Германией привело к тому, что органы НКВД – НКГБ в тылу резко активизировали свою деятельность по ликвидации потенциальной «пятой колонны». Утром 22 июня 1941 г. нарком НКГБ В.Н. Меркулов разослал всем территориальным управлениям директиву, в которой приказывалось в связи с начавшимися военными действиями привести в мобильную готовность весь оперативно-чекистский аппарат и «провести изъятие разрабатываемого контрреволюционного и шпионского элемента»[387]387
  Цит. по: Тумшис М. ВЧК. Война кланов. С. 232. Дальнейшие директивы НКГБ первых дней войны (от 24 июня, 1 июля) только конкретизировали поставленные задачи, требуя «соблюдать максимальную организованность, бдительность и напряжение всех сил в борьбе с врагами советской власти».


[Закрыть]. Главный удар, как и во время Большого террора, вновь наносился по «бывшим» и всем ранее репрессированным по ст. 58 УК РСФСР, в т. ч. по верующим.

Еще одной причиной, активизировавшей репрессии в отношении «сектантов», стала пацифистская позиция по вопросу военной службы с оружием в руках, которую в 1920-е гг. занимали все евангельские церкви. В условиях массовых мобилизаций в действующую армию чекисты вновь стали рассматривать проблему борьбы с религиозным пацифизмом как актуальную, о чем наглядно свидетельствует записка зам. начальника УНКГБ по Новосибирской области капитана госбезопасности С.И. Плесцова о положении дел в Кузбассе, направленная 13 июля 1941 г. в обком ВКП(б). Приведя многочисленные примеры только что вскрытых «шпионских и диверсионно-повстанческих организаций» и особо указав на то, что не следует доверять всем тем, кто в связи с началом войны демонстрирует патриотические чувства, Плесцов сообщил, что «сектанты, направляя свою молодежь в армию», якобы дают наказ разлагать армию изнутри, сговаривать [бойцов] на переход к немцам и уничтожать коммунистов и командиров»[388]388
  ГАНО. Ф. П-4. Оп. 34. Д. 67. Л. 271. За указание на документ авторы благодарят А.Г. Теплякова.


[Закрыть].

Вторая половина 1941 г. знаменовалась для евангельских верующих Сибири тремя судебными процессами, которые объединяла одна черта: верующих фактически судили только за то, что в условиях отсутствия официально зарегистрированных общин и, следовательно, автоматического запрета на любые религиозные собрания они продолжали «нелегально» встречаться, общаться друг с другом и молиться. Еще одним общим моментом стало то обстоятельство, что на скамье подсудимых оказались деятели баптистской церкви всесоюзного и краевого масштаба, а также жены ранее репрессированных известных баптистов.

Как участники «контрреволюционной баптистской организации», в ноябре 1941 г. были осуждены девять наиболее видных членов Новосибирской общины баптистов во главе с В.И. Ананьиной, женой бывшего председателя Сибирского союза баптистов А.С. Ананьина, и председателем исполнительного совета общины В.Г. Калмыковым[389]389
  На закрытом судебном заседании судебной коллегией по уголовным делам Новосибирского областного суда 26–27 ноября 1941 г. В.И. Ананьина, В.Г. Калмыков, П.Я. Скакунова и И.В. Подгорнов были осуждены к высшей мере наказания. Верховный суд СССР своим решением от 24 апреля 1942 г. оставил в силе решение о применении ВМН. Г.С. Губанов был приговорен к семи годам лишения свободы с последующим лишением избирательных прав на три года, остальные обвиняемые (И.Е. Лузин, С.М. Тихонов, Ф.П. Гуров и А.М. Зеронин) – к 10 годам лишения свободы с последующим лишением избирательных прав на три года.


[Закрыть]. Разработку дела чекисты вели с августа 1938 г., с того момента, как Новосибирская община баптистов оказалась фактически изгнанной горсоветом из молитвенного дома, который она делила с евангельскими христианами[390]390
  Договор на пользование молитвенным домом № 35 по ул. Журинской был заключен Новосибирским горсоветом с общиной евангельских христиан. Горсовет разрешил баптистам проводить собрания в доме без заключения договора. 12 июня 1937 г. община евангельских христиан приняла решение предоставить помещение дома горсовету взамен другого. В результате этой интриги баптисты теряли свои и без того призрачные права на молитвенный дом, что вызвало их активные протесты. Тем не менее в 1938 г. они были вынуждены прекратить борьбу за молитвенный дом. Евангельским христианам удалось сохранять права на молитвенный дом № 35 по ул. Журинской до начала 1941 г. 18 июня 1941 г. Президиум Верховного Совета СССР утвердил решение исполкома Новосибирского областного совета депутатов трудящихся от 1 марта 1941 г. о закрытии молитвенного дома евангельских христиан в Новосибирске. Соответствующее решение Новосибирским горисполкомом было принято 19 февраля 1941 г. В помещении разместилась акушерско-фельдшерская школа // ГА РФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 657. Л. 214–215; ГАНО. Ф. 1418. Оп. 1. Д. 7. Л. 1–2.


[Закрыть]. В результате в ноябре 1938 г. баптисты были вынуждены уведомить городские власти о том, что деятельность общины прекращается и община «официальных собраний иметь не будет вплоть до получения разрешения»[391]391
  Архив УФСБ по НСО. Д. 19444. Т. 1. Л. 33.


[Закрыть]. Усилия В.И. Ананьиной, убежденной в том, что объединение с евангельскими христианами и легальное пользование молитвенным домом смогли бы спасти баптистов от репрессий, не увенчались успехом[392]392
  Архив УФСБ по НСО. Д. 19444. Т. 1. Л. 86.


[Закрыть]. Все последующие действия баптистов, которых в 1941 г. насчитывалось в Новосибирске около 200 чел., – от проведения богослужений на частных квартирах до оказания помощи братьям, находящимся в заключении, были квалифицированы чекистами как действия нелегальной антисоветской организации. Постановление об аресте актива общины было подписано 1 июля 1941 г., спустя восемь дней после начала войны[393]393
  См. также: Советское государство и евангельские церкви Сибири… С. 364–371.


[Закрыть].

Как показывают материалы следствия, «органы» были хорошо осведомлены практически о всех мероприятиях баптистов. Без сомнения, здесь сыграли свою роль сексоты, поставлявшие сведения по принуждению или по доброй воле. Некоторое представление о том, как проводилась вербовка, дает история с членом Новосибирской общины А. А., которого в 1940 г. сотрудники УНКВД попытались склонить к сотрудничеству с органами. Сотрудничество заключалось в том, чтобы выявлять среди баптистов антисоветски настроенных лиц и сообщать об этом сотрудникам УНКВД. Дав согласие на сотрудничество, А. А. позднее рассказал о произведенной вербовке П.Я. Скакуновой и заверил ее, что обещает «никого из своих братьев-баптистов, ведущих антисоветскую работу, органам НКВД не выдавать и тут же предупредил Скакунову, чтобы она и другие баптисты свою антисоветскую работу проводили более осторожно, а на него надеялись, как на своего единомышленника»[394]394
  ОСД УАДАК. Ф. Р-2. Оп. 7. Д. 19874. Т. 1. Л. 121. Вербовка осведомителей из числа верующих относилась к приоритетным задачам органов государственной безопасности СССР на всем протяжении их деятельности. Как правило, верующие, а особенно проповедники и пресвитеры евангельских общин, были весьма ненадежными «сексотами». Вынужденные дать согласие на сотрудничество, они нередко саботировали выполнение требований органов, а также часто «расконспирировали» себя перед членами общины, сообщая им о факте вербовки.


[Закрыть]. Без сомнения, этот случай вербовки был не единственным; очевидно также, что не все они были такими неудачными.