Текст книги "Антология мировой философии. Античность"

d. Возникновение мира

I. Общие замечания

381. Аристотель. Метафизика XI, 1: И, как говорит Д., все было вместе, но не актуально, а потенциально… [Это и другие подобные места см. № 221 с комм.] Фемистий, комм. к «О небе» III, 2, стр. 162, 24: Утверждают, что до образования мира в бесконечной пустоте и в течение бесконечного времени находились бесчисленные тела, как бы неделимые, как полагал Д.

382. Диоген Лаэртский IX, 31: Вследствие многочисленности атомы не могли уже носиться, не нарушая равновесия. Мелкие из них улетучились во внешнюю пустоту, как бы рассыпавшись. Остальные же сплотились, переплелись, наскочили один на другой и образовали некоторое первоначальное шарообразное соединение. (32) Оно отделило от себя нечто вроде оболочки, заключающей в себе всевозможные тела. Так как все тела вращались вследствие толчков со стороны центра, то наружная оболочка стала тонкой, ибо к центру непрерывно и все время притекали тела, захваченные вихрем. Таким же образом образовалась земля, когда сплотились тела, унесенные в центр. Что же касается окружающего землю оболочкообразного покрова, то он получил приращение вследствие присоединения тел извне: так как он вращался в вихре, то все, что соприкасалось с ним, присоединялось к нему. Некоторые из этих тел сплетались между собой, образовали прочное соединение, сперва влажное и грязеобразное, но после того как [такие соединения] высохли и [некоторое время] вращались вместе со всем вихрем, они воспламенились и окончательно получили природу светил [следует № 389]. (33) И все светила воспламенились вследствие быстроты движения, а солнце – еще и от звезд, луна же получила лишь немного огня. Эклиптика же, по которой происходят солнечные и лунные затмения, [возникла] из-за наклона земли к югу: северные же части земли всегда покрываются снегом, холодные и замерзшие. Солнечные затмения происходят редко, лунные же непрерывно, так как их орбиты неравные. Подобно возникновениям миров имеют место увеличения, уменьшения и уничтожения. [Это происходит] в силу необходимости, причем Л. поясняет, в чем она состоит… (44) Д. же держался таких взглядов: первоначала всего – атомы и пустота; только считают, что все прочее существует. Миры бесконечны по числу, могут возникать и подвержены уничтожению. Из ничего ничто не может возникнуть, ни одна вещь не может превратиться в ничто. Атомы бесконечны по величине и числу, они движутся по вселенной, вращаясь, и таким образом образуют все сложные тела – огонь, воду, воздух, землю. Эти [элементы] также представляют собой соединения каких-то атомов, не подверженных внешнему воздействию и не изменяемых вследствие твердости. Солнце и луна образованы из такого рода атомов, гладких и круглых… (45) Все происходит в силу необходимости, причем вихрь – причина возникновения тел. Вихрь он и называет необходимостью. Ср. Диодор 1, 7, 1: В изначальном соединении всех вещей (как говорят те, которые считают, что мир возник и подвержен уничтожению) земля и небо имели один и тот же вид, так как их естества были перемешаны между собой. Но затем, после того как тела отделились друг от друга, мир стал заключать в себе весь наблюдаемый в нем распорядок, а воздух оказался в непрерывном движении, причем огневидные его части стеклись в самые высокие места, так как природе таких вещей свойственно стремиться вверх вследствие легкости. По этой причине солнце и все прочие многочисленные светила были захвачены всеобщим вихрем, вязкое же и грязеобразное, смешавшись с жидким, соединилось в одно место под влиянием своей тяжести. (2) Вращаясь непрерывно внутри себя и сбиваясь вместе, оно произвело из жидкой части море, из более твердых – землю, еще грязеобразную и совсем мягкую.

383. Псевдоплутарх. Мнения философов I, 4, 2: После того как атомы собрались воедино, те из них, которые были побольше и потяжелее, окончательно осели вниз, те же, которые были малыми, круглыми и гладкими, были вытолкнуты вследствие стечения [других] атомов и унесены вверх. Когда же иссякла уже сила толчка, двигавшая их вверх, и толчок не гнал уже их больше вверх, а движение вниз встречало препятствия, они остались сжатыми в тех местах, которые могли еще их принять. Это были места на периферии, и здесь по кривой поверхности расположилась масса этих тел. Переплетаясь друг с другом по этой кривой поверхности, они произвели небо. (3) Эти атомы, разнообразные, но близкие к той же природе, как уже было сказано, были вытолкнуты вверх и образовали звездную материю. Множество тел, поднявшихся вверх вследствие испарения, ударялось о воздух и выталкивало его. Воздух в результате движения превращался в ветер и, увлекая своим движением звезды, гнал их вместе с собой, удерживая их в воздухе и сохраняя неизменным то их круговое движение, которое они имеют и теперь. После этого из осевших атомов произошла земля, а из унесенных вверх – небо, огонь и воздух. (4)

Но так как в земле содержалось еще много материи и так как она сгущалась вследствие напора ветров и вследствие испарений, [вызываемых] светилами, то все ее части, состоящие из [атомов], имеющих мелкие формы, сплотились друг с другом и произвели жидкую субстанцию; отличаясь текучестью, она была унесена в углубления, которые лучше могли и вместить, и сохранить ее; в других случаях застоявшаяся вода сама по себе углубляла находящуюся под ней землю. Важнейшие части мира возникли таким образом.

384. Плиний. Естественная история XVIII, 273: Д. … первый уразумел и показал связь, [существующую] между небом и землей.

II. Наш космос шарообразен

385. Аэций II, 2, 2: Л. и Д. утверждают, что космос шарообразен.

III. О происхождении неба

386. Аэций II, 7, 2: Л. и Д. окружают мир рубашкой или оболочкой, сплетенной из якореобразных атомов.

387. Аэций II, 16, 1: Анаксагор, Д. и Клеанф утверждают, что все светила движутся с востока на запад.

388. Псевдоплутарх, комм. к «Метафизике» XII, 6, стр. 690, 26: Л. и Платон … указывают причины, почему одни тела движутся так, а другие иначе… А им необходимо было указать причину, почему звезды движутся с востока на запад, а планеты в обратном направлении: ведь то, что движется, движется не как попало.

389. Диоген Лаэртский IX, 30: Л. говорил, что материя, из которой состоят светила, образуется в результате движения вследствие нарастания атомов. Солнце же движется по большему кругу вокруг, [т. е. снаружи], луны… (33) Круг, по которому вращается солнце, самый крайний; круг, по которому вращается луна, самый близкий к земле, остальные же расположены между этими двумя.

390. Аэций II, 15, 5 (О порядке расположения светил): Д. [утверждает, что] первыми [расположены] звезды, за ними планеты, за ними солнце, Венера, луна. Лукреций V, 628 [см. № 394].

Диоген Лаэртский IX, 46: Естественнонаучные сочинения Демокрита следующие: …Космография. О планетах… Сенека. Естественнонаучные вопросы VII, 3, 2: Д., самый тонкий ученый из всех древних, также утверждал, что он подозревает существование неизвестных нам [планет]. Но он не сказал, ни каково их число, ни каковы названия, так как в его время еще не уразумели, каковы орбиты пяти светил.

391. Гипполит. Опровержение ересей I, 13, 4: В нашем же космосе земля возникла раньше светил, причем луна находится внизу, затем солнце, затем звезды – не планеты. Что же касается планет, то и они не находятся на одной высоте… Космос находится в состоянии расцвета до тех пор, пока он уже не может присоединить к себе ничего извне.

392. Ахилл. Введение I, 13 [из Евдора]: Ни Анаксагор, ни Д. в «Большом Мирострое» не выставляли утверждения, что светила – живые существа.

393. Аэций II, 13, 4 (О субстанции светил): Д. говорит, что звезды – камни. Диоген Лаэртский IX, 32: Космос возрастает от притока тел извне… Некоторые из этих атомов, сплетясь между собой, образуют прочное соединение, сперва влажное и грязеобразное, затем, высохши и носясь в воздухе… а потом и воспламенившись, они образуют… звездную материю… И все звезды воспламеняются от быстроты движения. Михаил Глика. Анналы I, 20 (=Феодорет IV, 17): Анаксагор пустомельствовал следующее о природе светил: он говорил, что вследствие вращения вселенной оторвались и увлеклись вверх камни, эти камни, воспламенившись и утвердившись вверху, стали называться светилами. Такого же взгляда по этому вопросу держался и Д.

394. Лукреций V, 621 сл.:

Можно, во-первых, считать, что все это так происходит,

Как полагает о том Демокрита священное мненье.

То есть, сколь ближе к земле проходят светила, столь меньше

Могут они увлекаться вращеньем небесного вихря,

Ибо стремленье его и напор, постепенно слабея

Книзу, становятся меньше, поэтому мало-помалу

Солнце всегда отстает от движения звездного круга,

Ниже гораздо идя пылающих в небе созвездий.

А еще больше луна: чем путь ее ниже проходит,

Дальше от неба лежит и ближе к земле расположен,

Тем еще меньше она поспевать за созвездьями может.

Ибо слабее тот вихрь, которым луна увлекаясь

Ниже, чем солнце, идет, и быстрее небесные знаки

Все обгоняют ее и вокруг нее мимо несутся.

Тут-то и кажется нам, что луна достигает скорее

Каждого знака опять: ибо к ней возвращаются знаки.

(Пер, Ф. А. Петровского)

395. Псевдоплутарх. Строматы 7: Д. из Абдер… утверждает, что солнце и луна [некогда] возникли. Они носились отдельно [во вселенной], причем вовсе не были горячими по природе и нисколько не светящимися, но, наоборот, их природа была сходной с природой земли. Ведь и луна, и солнце возникли еще раньше этого, при незаконченных образованиях отдельных миров. Впоследствии же, когда солнечная сфера расширилась, она приняла в себя и огонь. Эпикур. Письмо II (Диоген Лаэртский X, 90): Неверно, что солнце, луна и прочие светила возникли отдельно и лишь впоследствии были включены в космос [полемика с Демокритом] [см. также № 398].

396. Аэций II, 20, 7: Д. говорит, что солнце – это кусок раскаленного металла или камня. Цицерон. О границах добра и зла I, 6, 20: Солнце представляется Демокриту большим, так как он муж ученый и в совершенстве владеющий геометрией, а Эпикуру оно представляется имеющим величину в два фута.

397. Диоген Лаэртский IX, 44: Солнце и луна составились из таких гладких и шарообразных телец.

397а. Евстафий, комм. к Одиссее XII, 62: Испарения, которыми питается солнце, как полагает Д.

398. Аэций II, 25, 9 (О субстанции луны): Анаксагор и Д. говорят, что луна – это раскаленная твердь, заключающая в себе равнины, горы и ущелья. Ср. Ахилл. Введение 21: Другие считают луну раскаленной землей, заключающей в себе твердый огонь. На ней также есть жилье, реки и все то, что на земле.

399. Плутарх. О лице на диске луны 16: Но ведь, по словам Демокрита, луна, находясь как раз напротив источников света, перехватывает и принимает в себя солнце. Так что следовало бы ожидать, что она должна и сама светиться и что в ней должно отражаться солнце. Диоген Лаэртский IX, 33: Все светила воспламеняются от быстроты движения, но солнце воспламеняется также и от светил, а луна получает немного от этого огня. Олимпиодор, комм. к «Метеорологии» I, 8, стр. 67, 34: Мнение Анаксагора и Демокрита… Это очевидно, если принять во внимание луну. Она имеет собственный свет, а кроме того, получает свет от солнца. Ее собственный свет имеет цвет раскаленного угля, как видно из лунного затмения.

400. Аэций II, 30, 3 (Почему луна кажется имеющей вид земли): Д. Что-то вроде тени от находящихся на ней высоких участков: так как на ней есть ущелья и лесистые холмы.

IV. О земле

401. Аристотель. О небе II, 13: Одни полагают, что земля шарообразна, другие – что она плоска и имеет форму барабана. Доказательство этого они видят в том, что солнце, заходя и восходя, оставляет, как можно наблюдать, прямой, а не круглый след, скрываясь под землей; а если бы земля была шарообразной, то край, по которому солнце разрезается [горизонтом], должен был быть круглым… К этому они прибавляют еще утверждение, что земля вследствие своей неподвижности должна иметь такую форму. Фемистий, комм. к «О небе» II, 13, стр. 127, 33: «Анаксимен, Анаксагор и Д.» – об этом было сказано выше, когда Аристотель упоминал о взглядах других ученых на форму земли; [о форме земли Аристотель говорил только в приведенном месте].

402. Аэций III, 13, 4: Д. полагал, что первоначально земля носилась в пространстве, так как она была мала и легка; когда же она с течением времени сгустилась и стала тяжелее, она остановилась.

403. Симпликий, комм. к «О небе» II, 12, стр. 511, 22: Из тех, которые считают, что космос конечен, большая часть утверждает, что земля находится в центре, как Эмпедокл, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Д. и Платон. Аэций III, 15, 7: Парменид и Д. говорят, что земля, отстоя одинаково со всех сторон [от неба], остается в равновесии, так как у нее нет причины, почему бы она скорее устремилась в одну, чем в другую, сторону. Поэтому она только сотрясается, но не движется.

404. Диоген Лаэртский IX, 30: Земля носится, вращаясь вокруг центра. Она имеет форму барабана.

405. Аэций III, 10, 4 (О форме земли): Л. [считает, что земля] имеет форму барабана, Д. – что она круглая в поперечнике, но вогнута к середине. Астрономический эксцерпт в Ватиканской рукописи 381: Земля не вогнутая, как полагал Д., и не плоская, как полагал Анаксагор.

a. Происхождение животных

III. Эмбриология

522. Аэций V, 4, 1 (телесна ли сперма?): Л. и Зенон говорят, что телесна, ибо сперма – клочок души.

523. Аэций V, 4, 2–3: Пифагор, Платон, Аристотель считают, что бестелесна сила, [заключающаяся в] сперме, являющаяся как бы движущим разумом, а изливаемая материя – телесна. Стратон же и Д. говорят, что и сила телесна, ибо она состоит из вдыхаемого.

524. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: Если со спермой дело обстоит так, как мы сказали, и она не исходит из всего тела… Подобным же образом следует ответить Демокриту и всякому другому, кто утверждает это. Сперма едина, будучи «набором семян» различных веществ [см. № 533].

525. Псевдогален. Медицинские определения 439: Сперма выделяется, как утверждают Платон и Диокл, из мозга головного и спинного, Праксагор же, Д. и Гиппократ [говорят, что] из всего тела, причем Д. говорит: «Человек вытряхивается из всего человека» (см. крит. апп.). Аэций V, 3, 4: Платон утверждает, что сперма – это истечение из спинного мозга, Д. – что из всего тела и его важнейших частей – костей, мяса и жил.

526. Цензорин 5, 2 сл.: Но этот взгляд, [что сперма истекает из мозга], некоторые отвергают, как Анаксагор, Д. и Алкмеон из Кротона. Они замечали, что самцы животных после периода случки теряли не только [часть] мозга, но и мясо, и жир.

527. [На основании ряда свидетельств восстанавливается примерно следующий контекст изречения Демокрита]: Совокупление – это кратковременный припадок эпилепсии: ибо человек вытряхивается из всего человека, и собака из собаки, и бык из быка и отрывается от него, отделяемый как бы ударом. Ведь все и родится, и приносит плоды вследствие удара, как виноградные лозы.

528. Геродиан. Общая просодия, у Евстафия, комм. к Одиссее XIV, 428: И Д. говорит: «Людям доставляет удовольствие трение, и они испытывают то же, что и при любовной связи».

Ср. Аристотель.

Проблемы I, 30: Половое возбуждение вызывается воздухом. Доказательством может служить половой орган, который из маленького быстро становится большим вследствие того, что надувается воздухом. Еще раньше, чем люди в состоянии извергать сперму, еще в детском возрасте им доставляет удовольствие накануне наступления половой зрелости по распущенности тереть половые органы: очевидно, это происходит потому, что через отверстия в коже туда входит воздух; точно так же излияние и выбрасывание спермы происходит, очевидно, вследствие того, что воздух ее выталкивает.

529. Аэций V, 5, 1: Эпикур и Д. утверждают, что и самка выделяет сперму: и у нее есть яички, но они обращены в обратную сторону по сравнению с мужскими, поэтому и она испытывает вожделение при половом общении. Немесий. О природе человека 247: Аристотель и Д., [читай: Зенон], считают, что женская сперма не играет никакой роли в рождении детей: то, что выделяет женщина, это, по их мнению, скорее пот полового органа, чем семенная жидкость.

530. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: Д. из Абдер говорит, что разница между самцом и самкой возникает уже в матке. Но одно становится самцом, а другое самкой не вследствие теплоты и холода, а [в зависимости от того], семя кого [из двух родителей] возьмет верх по выходе из тех частей тела, которыми отличаются друг от друга самка и самец. Филопон, комм. 167, 33: Спермой он называет части тела. В первой книге мы уже сказали, в каком он смысле называет их спермами. (25, 20) Он утверждает, что от всего тела самца и самки исходит сперма, но не такого рода, какой мы все ее знаем, но что из головы отца выделяется меньшая голова, недоступная зрению вследствие своей малости, тоно так же из рук – руки, из ног – ноги, из печени – печень и таким же образом из других органов. То же выделение происходит и из [органов] матери. Аристотель. О происхождении животных IV, 1: В зависимости от победы какой-либо из частиц [мужской или женской] над другой рождаются самка или самец. И вообще объяснение возникновения самки тем, что [зародыш] более сильной части тела побеждает [соответствующий ему более слабый зародыш части тела другого пола], лучше, чем то, при котором, не думая ни о чем, видят причину только в теплоте. Но тот факт, что при этом и внешний половой орган получает другой вид, нуждается в дополнительном обосновании, дабы ни в одном случае не получилось противоречия. Если дело в том, что [внешний половой орган] близок [к матке], то в том же положении должна была оказаться и каждая из остальных частиц. Поэтому [плод] должен был бы оказаться не только самкой, но еще и похожим на свою мать, или же если он оказался самцом, то похожим на отца. Нелепо также считать, что [для того, чтобы создались половые отличия], должны возникнуть только эти частицы, а не должно перемениться все тело. Филопон, комм. 171, 1: Это также направлено против Демокрита. Филопон, комм. 167, 13: Д. же утверждал, что [плод] оказывается самцом или самкой не вследствие теплоты или холода, но только в силу победы [той или иной из частиц]. Он утверждал, что от всех частей тела и самца, и самки отделяются всевозможные частицы, но не получастицы, как [полагал] Эмпедокл, а целые – от самца целая голова и от самки целая голова, точно так же от самца целое сердце и от самки целое сердце и так же с другими частями тела. Прежде всего происходит война между теми частицами, которыми отличаются друг от друга самец и самка, именно матка и περινεο; [περινεο – это жилообразная полость, в которой образуется мужская сперма и через которую она поступает во внешний половой орган]. Д. утверждает, что борьба прежде всего происходит между [мельчайшими копиями] этих частей и если [зародыш] матки победит [зародыш] περινεο, то она превращает его в такую же матку и получается так, что [орган будущего животного] развивается уже из [зародыша] матки. Но так как совершенно рядом с маткой находится внешний половой орган самки, то вследствие победы [зародыша] матки одерживает победу и [зародыш] женского внешнего полового органа над [зародышем] мужского внешнего полового органа и превращает его в подобный себе. Но рядом с внешним половым органом находятся ляжки и лобок; поэтому одни ляжки побеждают другие и один лобок – другой, а также область женского таза побеждает область мужского таза. Так бывает и со всем прочим, и образуется самка. Если же победит [зародыш] περινεο, а в результате этого – и [зародыш] мужского внешнего полового органа, а вследствие победы внешнего органа – и [мужские] ляжки и лобок, а как следствие победы лобка – и [область] мужского таза, и равным образом все прочее, образуется самец.

531. Аэций V, 7, 5а – 6 (как образуются самцы и самки?): Л. видит причину [образования разлиных полов] в разнице между половыми органами, вследствие чего одно животное имеет мужской орган, другое – матку, только это он и говорит. Д. же говорит, что органы, общие мужчине и женщине, получаются из какой случится [частицы мужской или женской], а то, что различно у мужчины и женщины, в зависимости от того, какая частица победит.

532. Цензорин 6, 5: Д. считал, что дети получают пол того из родителей, чье семя первое достигает места зачатия плода в матке.

533. Аристотель. О происхождении животных IV, 3: Некоторые утверждают, что ребенок рождается более похожим на того из родителей, от которого проникло [в матку] больше спермы. Это относится и к сходству в целом, и к сходству в отдельных частях, так как сперма выходит из каждой части тела. Если же и из отца, и из матери выйдет равное количество спермы, то ребенок не окажется похожим ни на одного из родителей… Те, которые объясняют причину рождения самца или самки, подобно Эмпедоклу или Демокриту, выставляют [для объяснения сходства между детьми и родителями ту же] теорию, которая невозможна по другим причинам; те же, которые видят причину разницы в поле ребенка в том, больше или меньше спермы вышло из самца или самки [и т. д.]… Однако, пожалуй, дающие второе объяснение сходства [между родителями и детьми] и во всем прочем лучше рассуждают, и, в частности, в этом случае. В самом деле, некоторые утверждают, что хотя семенная жидкость и есть нечто [по виду] однородное, но [в действительности] она нечто вроде «набора семян» различных веществ. Пусть кто-либо смешает много разных вкусовых субстанций в одну жидкость и затем станет черпать из этой жидкости, ему, очевидно, не удастся зачерпнуть в каждом случае одно и то же количество каждой вкусовой субстанции, но в одном случае будет преобладать одна субстанция, в другом – другая, в некоторых случаях он зачерпнет только одну субстанцию, а другой вовсе не зачерпнет. То же происходит и с семенной жидкостью, представляющей собой смесь различных веществ. От какого из родителей в ней [случайно] окажется больше спермы, на того и будет похож сын своим видом.

534. Гермипп. Об астрологии (Иоанн Катрар) II, 1, 7: Из этих животных те, которые были обожжены [лучами солнца] в достаточной степени, стали самцами, т. е. более горячими; наоборот, те, которые подверглись нагреванию в недостаточной степени, преобразовались в самок.

535. Аристотель. О происхождении животных II, 4: Жилы, точно корни, сходятся в матке; через них плод получает питание. Для этого-то животное и остается [на определенное время] в матке, а не для того, чтобы его органы сформировались по образцу органов матери, как утверждает Д… Те, которые говорят, что дети вскармливаются в матке тем путем, что они сосут какой-то мясной отросток, рассуждают неправильно. Филопон, комм. 102, 20: Так как каждый из членов тела, как, например, рука, имеет определенную форму, то, [по мнению Демокрита], плод остается в матке, чтобы природа, смотря, как на образец, на части материнского тела, по ним формировала и вылепляла части зародыша.

536. Аэций V, 16, 1: Д. и Эпикур [полагали], что зародыш в матке питается через рот. Поэтому-то тотчас же по рождении он тянется ртом к груди: ведь и в матке есть сосцы и устья, через которые [зародыш] питается.

537. Плутарх. О любви к потомству 3: Когда матка воспримет семенную жидкость и окружит ее со всех сторон, а она пустит корни (ведь, как говорит Д., прежде всего в матке образуется пупок, который представляет собой как бы якорный буй против качки и смещения, как бы причал для зародыша в момент его рождения и на дальнейшее время), тогда природа запирает очистительно-менструационные каналы и, преградив выход текущей крови, пользуется ею для поливания и кормления уже возникающего и формирующегося зародыша до тех пор, пока в положенный срок зачатый младенец, взросший уже внутри матки, не станет нуждаться в другой пище и обстановке. Плутарх. О судьбе римлян 2: «Якорный буй против качки и смещения», как говорит Д. Плутарх. О любви к потомству 1: [Животные] как бы качаются на якоре природы.

538. Аристотель. О происхождении животных II, 4: Те, которые, подобно Демокриту, утверждают, что сначала у животных выделяются внешние части тела, а лишь затем внутренние, рассуждают неправильно.

539. Цензорин 6,1 (что прежде всего образуется в младенце): Д. [говорит, что] желудок и голова, так как в них заключается больше всего пустоты.

b. Об органах тела

I. Их природное образование и деятельность

540. Гесихий, под словом «водостоки»: Водостоки, а в теле – жилы. У Демокрита. Эротиан 90, 18: «Жилами» он называет не то, что обыкновенно подразумевается под этим словом, но также и артерии. Так, пульсирование артерий он называет «сотрясением жилок». Боэций. О музыке I, 1: В зависимости от возбуждения тела и пульс ускоряется толчками сердца. Это и есть, очевидно, то, что, как говорят, сообщил Демокрит врачу Гиппократу, когда тот посетил в его заключении безумного, по мнению всех его сограждан, Демокрита, чтобы вылечить его.

541. Элиан. Естественная история XII, 18: Сам Д. указывает на следующую причину того, что у оленей разрастаются рога. Он признает, что желудок у оленей чрезвычайно горяч и что жилы их, проходящие через все тело, чрезвычайно пористы, тогда как кость, в которой заключен мозг, очень тонкая, вроде оболочки, и пористая, жилы же, подымающиеся оттуда в верхнюю часть головы, очень толстые. Поэтому пища, и прежде всего ее производительнейшая часть, чрезвычайно быстро распределяется по всему телу, причем, как он выражается, жидкий жир выступает снаружи [тела], а наиболее активная часть пищи устремляется в голову через жилы. Вследствие этого вырастают рога, так как они орошаются обильной влагой. Влага непрерывно притекает и толкает вверх ту [часть ее], которая находилась уже на том же месте до ее притока. Но влага, выступая на поверхность тела, становится твердой, так как воздух сгущает ее и покрывает роговой оболочкой, тогда как внутренняя часть, закрытая [со всех сторон], остается еще мягкой: внешняя часть затвердевает вследствие холода, а внутренняя остается мягкой под влиянием внутренней теплоты. Растущая новая часть рога выталкивает старую часть как нечто инородное, так как часть, находящаяся [еще] внутри головы, давит и стремится оттолкнуть рог вверх, причиняет ему боль и совершает толчкообразные движения, точно она спешит родиться на свет и выйти наружу. Таким образом, влага, сгущающаяся и подымающаяся вверх, не может оставаться на одном месте, и она [затем] становится твердой и выталкивается находящейся перед ней. Таким образом, в большинстве случаев эта [жидкость] выталкивается под действием внутренней силы. Нередко случается, что преследуемое животное, вследствие сильного напора, отламывает части рогов, запутавшиеся в ветвях и мешающие быстрому бегу. И одни части роговой материи рассеиваются в воздухе, а другие, готовые выйти наружу, природа выводит на свет.

542. Элиан. Естественная история XII, 20: Безрогие быки, лоб которых не содержит в себе [материи] типа осиного гнезда, [так называет Д. губчатую материю], причем [лобовая] кость у них непроницаема для чего бы то ни было и не может принимать в себя стекающихся [к ним] соков, оказываются невооруженными и лишенными средств защиты. И жилы, находящиеся под этой костью, получая меньше питания, становятся тоньше и слабее. В силу [той же] необходимости и шея безрогих быков оказывается более сухой.

По той же причине и ее жилы тоньше и более слабы. Наоборот, у арабских быков даже самки имеют прекрасные рога; по словам Демокрита, «обильный приток соков» служит питанием, вызывающим пышный рост рогов. Но и из них безрогие те, у которых кость, принимающая влагу, слишком тверда и плохо воспринимает соки. Одним словом, причина роста рогов – приток [соков]. А этот приток обусловливают жилы многочисленные, очень толстые и чреватые столь большим количеством влаги, какое они только могут вместить.

543. Элиан. Естественная история XII, 19: Кладеные быки: как утверждает Д., у них растут косые тонкие и длинные рога, а у некладеных – толстые у корня, прямые и не идущие в такой мере в длину: кроме того, говорит он, у этих быков лоб гораздо более широкий, чем у кладеных; так как здесь находится много жил, то вследствие этого кости становятся более широкими. И место посадки рогов, будучи более широким, содействует также у этих быков расширению указанной части. Кладеные же быки имеют малую окружность основания рогов, поэтому [и лоб у них] не такой широкий.

544. Аристотель. История животных IX, 39: Пауки умеют испускать паутину с самого момента рождения, но [они испускают ее] не изнутри, как испражнения, как утверждал Демокрит, но с поверхности тела, точно скорлупу, или как те животные, которые [при линьке] теряют шерсть, например, свиньи – щетину. Плиний. Естественная история XI, 80: Третья порода пауков замечательна мудрым искусством: они снуют ткань и для столь трудной вещи прибегают к помощи только своего собственного чрева потому ли, что в определенное время их постигает особое расстройство желудка, как утверждал Д., или же потому, что у них в коже есть особые тканетворные способности.

II. О повторном оплодотворении. Об уродствах

545. Элиан. Естественная история XII, 16: Д. усматривает причину того, что свинья и собака отличаются столь большой плодовитостью, в том, что эти животные имеют много маток и много мест, способных принять сперму. Поэтому извержение спермы не наполняет все эти [матки] после одного совокупления, а эти животные должны быть покрыты два или три раза, пока в результате повторных актов приемники спермы не наполняются ею. Феофилакт. Физические вопросы 20: Природа зайцев наиболее плодоносящая… Заяц [в одно и то же время] имеет одних детенышей рожденными, рождает других, носит третьих еще наполовину сформировавшимися в чреве… Поэты воспевают Эгипта и Даная как самых многодетных [отцов]! Но их далеко превзошел заяц, если верить тому, что утверждал абдерский [философ], а верить ему никому не возбраняется.

Гиппократ. О природе ребенка 31: Доводом в пользу того, что двойни [у человека] рождаются в результате одного акта совокупления, могут служить, например, собака, свинья и все другие животные, которые в результате одного акта совокупления рождают двоих или больше детенышей. Каждое из [рождающихся] животных занимает в [одной из] маток [особое] углубление и особую оболочку: мы сами видели, что так бывает. При том же эти [животные] по большей части рождают всех [детенышей] в один и тот же день. Аристотель. Проблемы 10, 14: Почему одни животные рождают много детей сразу, как, например, свинья, собака, заяц, а другие не рождают, как, например, человек, лев? Не потому ли, что [самка] у [животных] первой группы имеет много маток и [детских] мест в них, которые она стремится заполнить и по которым распределяется семенная жидкость, а у второй группы – наоборот.