Текст книги "Масонские биографии"

Приложение А

Масонская карьера Уильяма Уинна Уэсткотта

Цех

1871– 24 октября: посвящен в ложе Parret and Axe №814, Крюкерн.

Мастер этой ложи в 1877 г.

1873– 3 декабря: аффилиирован в ложе Brotherly Love №329, Йовил.

1886– 2 декабря: аффилиирован в ложе Quatuor Coronati №2076.

Мастер этой ложи в 1893 г.

1877– Помощник Провинциального Великого Обрядоначальника, провинция Сомерсет.

1902– Бывший Второй Великий Эксперт, ОВЛА.

Капитул Царственного Свода

1873– 30 апреля: возвышен в капитуле Brotherly Love №329, Йовил.

Переведен в степени Принципалов: 3-его – 1888 г.; 2-го – 1888 г.; 1-го – 1889 г.

1902– Бывший Великий Знаменосец, Верховный Великий Капитул Англии.

Степень Мастера Метки

дата неизвестна – проведен в ложу William de Irwin №162, Йовил.

Ложа пребывала в состоянии сна до пробуждения в 1887 г. с Уэсткоттом на посту Мастера.

1887– Провинциальный Великий Первый Страж, провинция Сомерсет.

Древний и Принятый [Шотландский] Устав

1875– 15 февраля усовершенствован в капитуле Alfred №13, Тонтон.

1878– принят в 30-й градус.

1879– аффилиирован в капитуле Bayard №71, Лондон.

1898– аффилиирован в капитуле Invicta №10, Лондон.

1922– аффилиирован в капитуле Durban №127, Дурбан.

Орден Красного Креста Константина

Член конклава Rose and Lily №10, Вестон-супер-Маре.

S. R. I. A.

1880– 15 апреля: принят в степень Зелатора в Митропольной Коллегии.

1881– 12 декабря: принят во Второй Орден.

1883– Генеральный Секретарь.

1889– Настоятель, Митропольная Коллегия.

1891– Верховный Маг.

Орден Эри

1880– принят Ф. Дж. Ирвином.

1886– получил от Яркера патент на право посвящать в Рыцари и Командоры.

1917– возродил и реорганизовал Орден; Великий Мастер и Старший Рыцарь Большого Креста.

Устав Сведенборга

1876– принят в ложе и Храме Emanuel №1, Вестон-супер-Маре

Второй Страж – 1878 г.; Первый Страж – 1879 г.; Досточтимый Мастер – 1886 г.

1877– Окружной Первый Великий Страж, Западный округ.

1877– Верховный Великий Первый Эксперт.

1879– 1891– Верховный Великий Второй Страж.

1886– Второй Страж ложи и Храма Hermes №8, Лондон; Первый Страж – 1887 г.; Досточтимый Мастер – 1888 г.

1886– 1891– Верховный Великий Секретарь.

1887– Досточтимый Мастер Ложи Наставления Pythagorean, Лондон.

Насколько позволяют судить документы, Уэсткотт не состоял в Ордене Рыцарей Храма, Ордене Союзных Градусов, Совете Царственных и Избранных Мастеров (Ордене Крипты), Ордене Тайного Наставника и яркеровском Древнем и Изначальном Уставе.

Приложение В

Полная библиография работ У. У. Уэсткотта

A. Медицина

The Extra Pharmacopoeia of Unofficial Drugs… with reference to their use, abstracted from the Medical Journals, 1883 (with W. H. Martindale; many subsequent editions down to 1920)

A Therapeutic Index of Diseases and Symptoms, 1884 (Pamphlet)

A Social Science Treatise. Suicide: its History, Literature, Jurisprudence, Causation and Prevention, 1885

On Suicide, 1905 (Pamphlet)

«Salvarsan» or "606», 1911 (with W. H. Martindale)

Также Уэсткотт много писал для английского медицинского журнала «The Lancet» и «Трудов Общества криминальной медицины». Самая ранняя его статья в этих изданиях датируется 1872 г. Несколько статей позднее были изданы в виде брошюр.

B. Эзотерика

Rosicrucian Thoughts on the Ever-burning Lamps of the Ancients (reprinted from The Freemason), 1885

Sepher Yetzirah. The Book of Formation and the Thirty-Two Paths of Wisdom, translated from the Hebrew. Bath, 1887 (second edn., 1893; third edn., 1911)

Tabula Bembina sive Mensa Isiaca. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo, its History and Occult Significance, Bath, 1887

Nicholas Flammel. His Exposition of the Hieroglyphic Figures… translated from the French, 1624; Preface by W. W. Westcott, 1889

Numbers: their Occult Power and Mystic Virtue, 1890 (second edn., 1902; third edn., 1911)

The Science of Alchymy, Spiritual and Material. An Essay by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1893

Collectanea Hermetica. Edited by W. Wynn Westcott, 1893—1896, 8 vols.

1: An English Translation of the Hermetic Arcanum… with a Preface and Notes, 1893

2: The Pymander of Hermes, with a Preface by the Editor, 1894

3: A Short Enquiry concerning the Hermetic Art… 1714, Preface by Non Omnis Moriar (i. e. Westcott). An Introduction to Alchemy and Notes by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1894

4: Aesch Mezareph, or Purifying Fire… 1714, Preface, Notes and Explanations by Sapere Aude (i. e. Westcott), 1984

5: Somnium Scipionis translated into English… by L. O. (i. e. Percy Bullock)… The Symbols of Pythagoras, by S. A. (i. e. Westcott), 1894

6: The Chaldaean Oracles of Xoroaster. Edited and Revised, 1895

7: Euphrates or the Waters of the East, by Eugenius Philalethes, 1655, 1896

8: Egyptian Magic, by S. S. D. D. (i. e. Florence Farr), 1896

The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, interpreted by the Tarot Trumps. Translated from the MSS. of Eliphaz Levi, and edited, 1896

History of the Societias Rosicruciana in Anglia, 1900

The Serpent Myth. A Lecture read before the Bradford Lodge of the Order of Light, 1906 (Pamphlet)

An Introduction to the Study of the Kabalah, 1910

The Rosicrucians, Past and Present, at Home and Abroad, 1915 (pamphlet)

Data of the History of the Rosicrucians, 1916 (Pamphlet)

The Magical Mason: Forgotten Hermetic Writings of William Wynn Westcott, Physician and Magus. Edited and Introduced by R. A. Gilbert, Wellingborough, 1983 (a collection of twenty-eight papers, including four that were previously unpublished)

Также Уэсткотт написал предисловия к трем томам труда F. L. Gardner «A Catalogue Raisonné of Works on the Occult Sciences» : Vol. I, Rosicrucian Books, 1903 (second edn., 1923 with a revised Introduction); Vol. II, Astrological Books, with a Sketch of the History of Astrology, 1911; Vol. III, Freemasonry. A Catalogue of Lodge Histories (England), 1912. Скетч об астрологии Уэсткотта из второго тома также был издан отдельной брошюрой.

Уэсткотт много писал и для других теософских и эзотерических журналов, а также для «Трудов Митропольной Коллегии S. R. I. A.». В период 1885– 1928 гг. Только в «Трудах…» появились 48 его работ; здесь нет необходимости перечислять их все, но нужно заметить, что не менее 19 из них были позднее изданы в виде отдельных брошюр и распространены среди членов Общества.

C. Масонство

О масонстве Уэсткотт не оставил книг, однако далее приведен список его работ, написанных для издания исследовательской ложи «Ars Quatuor Coronatorum» и другие чисто масонские труды.

AQC

The Religion of Freemasonry illustrated by the Kabbalah, 1 (1888), pp. 55—59

Masons» Marks and their relation to the secret magical alphabets and numerals of Cornelius Agrippa, 3 (1890), pp. 77—78

On the Symbolism of the Tabernacle, 6 (1893), pp. 12—16

Symbolism and Analogies (Inaugural Address), 6 (1893), pp. 202—205

Rosicrucians, their History and Aims, 7 (1894), pp. 36– 47 (расширенный вариант работы «The Society of Rosicrucians: its History and Aims, and the connection between Rosicrucianism and Freemasonry»; опубликован также в Transactions of the Hallamshire College of the S. R. I. A. at Sheffield, 1912)

The Magic Roll, 16 (1903), pp. 254—256

Notes on a curious Certificate and Seal, 19 (1906), pp. 241—242

Freemasonry and its relation to the Essenes, 28 (1915), pp. 67—79

The Resemblances of Freemasonry to the Cult of Mithra, 29 (1916), pp. 336—347

Other masonic papers

Hiram, Chiram and Hermes. Transactions of the Metropolitan College, 1893—94, pp. 7—8

The Religious and Masonic Symbolism of Stones. Transactions of the Metropolitan College, 1914, pp. 39– 48

Две работы по масонству Уэсткотт зачитал в Южной Африке, но они не были опубликованы, а отпечатанные на машинке тексты хранятся в библиотеке ОВЛА:

An Address to a Rose Croix Chapter, 18° Durban, Natal, August 1920

An Address given to the Rothesay Lodge, S. C. No. 712. Upon November 8th, 1920.

Приложение С

Уильям Уинн Уэсткотт

Религия масонства: просвещенные Каббалой

Ars Quatuor Coronatorum, vol. i. p. 73—77

Франкмасонство, наш английский Цех, описывает себя как «система нравственности, окутанная аллегориям и проиллюстрированная символами». Я уверен, что мои соображения сподвигнут вас к пересмотру этого мнения, потому что оно есть нечто большее.

«Не вся жизнь – чтобы жить, и смерть не всюду – к смерти», – писал поэт Монтгомери, и этот афоризм вполне можно применить к масонству. Наш ритуал снабдил нас достаточным количеством внутренних материалов, чтобы понять, что таинство Цеха есть нечто гораздо более глубокое, чем просто обучение нравственным постулатам по определенной схеме. В нашем ритуале содержатся определенные молитвы, адресованные вполне четко определенному Тому, Кто есть Единство Бога и Кого мы полагаем Сутью этого термина.

Наш ритуал включает несколько серьезных клятв. В чем? В нравственности? Нет, в хранении тайны. Эти клятвы сопряжены с определенными карами. Какими карами? Штрафами? Заключением? Нет, карами той природы, о которой все мы знаем и о которой мне поэтому нет нужды более распространяться.

Может ли какой-либо разумный человек поверить, что эти формулировки были с самого начала разработаны для того, чтобы скрыть схему преподавания нравственных постулатов, причем, подходящих для любого человека и идеалом своим имеющих достижение земного совершенства? Наш ритуал включает и отражает определенную легенду, или, скорее, ряд легенд, и настаивает на признании описанных событий позитивной истиной, при совершенном отсутствии каких-либо оснований из области обычной исторической науки. Даже вопреки ей! Совершенный вольный каменщик должен воспринимать эти элементы как масонскую истину, в которую он обязан не просто верить, но и лично ее претворять в жизнь. Может ли быть такое необычное, если не сказать противоестественное, требование к человеку быть оправдано необходимостью сохранить в тайне нравственные постулаты? Может ли такое состояние тела и души, как нам известно, быть предназначено исключительно для создания красивой аллегории?

Наши таинства ограждены защитой знаков, пожатий и паролей, столь строго и неизменно хранящихся в тайне, что профаны явно полагают, что даже самые надежные и самые подробные печатные разоблачения лишь специально разработаны нами самими, чтобы их запутать. Если эти тайные способы опознания используются лишь для сокрытия обучающей схемы, делающей людей святее святых, или самыми великодушными благотворителями, то разумно ли будет предположить, что эти способы опознания суть стены святилища, выросшие вокруг таких людей?

Нет, братья, всё это было бы пустым и глупым сборищем, и больше ничем, если бы собралось для того лишь, чтобы скрывать систему нравственности.

Масонство, следовательно, должно быть чем-то гораздо, гораздо большим. Нами, представителями современного масонства, оно может восприниматься чересчур легко, и я боюсь, что это происходит слишком часто. Но давайте вспомним наши великие устремления, ранние истоки нашего Ордена, ведь именно они должны стать областью нашего исследования, если мы хотим разобраться в истоках наших тайн, истоках формирования Братства и составления серьезнейших клятв, ответственность за исполнение которых лежит на плечах каждого из нас.

Я должен теперь задать всем вам вопрос: какова величайшая цель нашего земного существования? Не приготовиться ли к другой жизни? Не уверены ли мы все в том, что нам надлежит со временем подойти к концу своего земного бытия? Не чувствуем ли все мы, что «я», «эго», которое внутри каждого из нас, не умрет вместе со всем этим миром? «Умереть, уснуть – уснуть и даже видеть сны. Но здесь загвоздка…». Цель всякого смертного состоит в том, чтобы ухватиться за возможность идеальной жизни, перейти на новую ступень бытия – но как? Как – если не через своего Творца? Кто, как не мы с Творцом творим из жизней Жизнь? Религия – это то слово, которым мы, смертные, называем свое стремление к нашему Творцу и к нашим попыткам прочесть Его замысел.

Следовательно, религия – это ключ, который, по крайней мере, стоит попробовать, если мы действительно хотим отомкнуть сей тайный замок; тайная религия нуждается в сокрытии – но от чего? Или от кого? От Творца нашего? Нет – от наших ближних, которые в истории всегда, куда ни брось взгляд, ни разу не упускали случая замарать лик Земли кощунством, идолопоклонством, гонениями, религиозным мученичеством. Религиозное рвение и нетерпимость – сколь часто эти понятия с невероятной легкостью трактовали как положительные или отрицательные в зависимости от случая!

Какое же оружие следует нам избрать для борьбы со смертью? Даже хотя бы с угрозой смерти? Это не должно быть совершеннейшее из всех возможных оружий, не идеальное, не небесное, но лишь готовое к применению и способное защитить нас от злодеев.

Итак, в основе масонства лежит великая центральная идея – идея Творца, Единого Бога. Предлагает ли нам история какие-либо свидетельства того, что сторонники такой догмы представляли собой основную массу жителей Земли, или величайших людей всех веков и народов? Или история, напротив, демонстрирует нам, что верующие в единое не-личностное Божество, чистое и незапятнанное, не впадающее в пристрастность, всегда оставались меньшинством, зачастую – гонимым и всегда – бранимым? Вне всякого сомнения, это меньшинство росло, и за последнее время успело стать столь многочисленным, что его уже нельзя сломить угрозой смерти, и в то же время, как я говорил в самом начале, мы обнаружили, что успели позабыть, к чему нам наши обязательства. Итак, братья, вот тема моего выступления: наша нынешняя система аллегорической нравственности есть лишь потомок истинного сокровенного монотеизма, в языческом и агрессивном мире всегда нуждавшегося в тайне собраний и определенных методах самозащиты.

Мы, может быть, не сумеем со всем тщанием отследить каждый шаг длинного пути смены форм и видов, в которые облекалась тайна монотеизма, которыми она скрывалась и оберегалась. Невозможно даже отследить многие вехи в его истории в одной и той же стране, но история и подразумевает анализ обрывочного материала, потому что все обрывки суть свидетельства того факта, что мистическое общество трудилось все века, сохраняя и освящая некий высокий идеал, некую великую догму.

Отсутствие четких и детальных исторических описаний тайных монотеистических сообществ в действительности является свидетельством их реального существования и последовательных действий во всем множестве форм, принимавшихся истинными верующими, в одно время сходившихся в воинское братство, в другое время – в организацию священства, потом в философскую секту, тайную группу из двоих-троих участников, даже из одного Хранителя-Царя, чтобы вслед за этим превратиться в широко распространенное общество, обладающее огромным весом и значением. Для меня все это – подтверждения моей теории.

Итак, я утверждаю, и могу привести значительное количество доказательств в поддержку своего мнения, что даже среди части жречества тех религий, которые всегда считались самыми низменными и недостойными, всегда бытовало эзотерическое учение, хранимое иерархией избранных, и это было учение о единстве Бога как Творца, Измыслителя и Правителя, в отличие от форм Его воплощения и претворения, которым поклоняются смертные, будь то процессы или высшие эманации, Сын или воздействие Святого Духа, развитие мистерии человеческого Пола, или материнства, – все эти средства и способы являются воплощениями единого и единственного безличностного Бога относительно Его деяний.

Иудеи всегда были истинными монотеистами; они подвергались преследованиям, а их Ветхий Завет, их собственное повествование о них самих, – это, возможно, главный исторический труд, посвященный битвам за сохранение чистой и подлинной Теократии, религии Монотеизма, чистого и свободного от идолопоклонства. И пусть временами мы видим, или нам так кажется в силу нашей поверхностности, что народ иудейский сошел с Пути Истинного, все равно существуют косвенные свидетельства того, что в любые времена среди них оставались истинные верующие.

Со временем, после падения иудейских царств, основание чистого Монотеизма пошатнулось, и ему пришлось надолго упрятать свою главу подальше от завоевателей-язычников. Отсюда возник и целый ряд тайных сообществ, которые дожили и до наших дней и чье развитие продолжается ныне среди нас, в масонстве, ведь наш Орден, по крайней мере, для меня, – это прямой преемник древних обществ и собраний, созданных для передачи в поколениях чистой религии и соответствующей ей системы нравственной этики.

Наше тайное братство, заметьте, имеет четко определенные иудейские истоки, ведь наша главная легенда основана на повествовании об иудейском правителе и законодателе Соломоне. В наши дни основным нашим учением является Учение о Троице, окутанное христианскими добродетелями. Если масонство возникло как учение совершенно нового образца на рубеже XVI и XVII веков, оно не могло возникнуть нигде, кроме христианской страны и явно было бы отмечено определенными тринитарными ценностями, которые неизменно сохранялись бы в нем.

Но в качестве косвенного свидетельства я теперь попрошу вас выслушать мою точку зрения на содержащиеся в современном масонстве, с моей точки зрения, связи с той системой эзотерического знания, учения и догм, – и аллюзии на нее, – которая несомненно появилась в результате крушения экзотерического Монотеизма Иудеи. Я говорю об иудейской Каббале, принявшей образ тайной Софии, мудрости или учения, в самом начале своего существования, после падения Иерусалима, и основанной на монотеистических истинах, собранных на протяжении веков и воплощенных в более или менее чистом виде в обрядах монотеистической религии.

Эта Каббала затем постепенно выкристаллизовалась в теологическую систему и продолжала развиваться и совершенствоваться на протяжении темных веков, последовавших за эрой Августов; за властвовавшим повсеместно язычеством последовали невежество и дикость народных масс, и это продолжалось вплоть до возникновения Европы, где монотеизм развился заново, уже не иудейский, но христианский. Он стал более экзотеричным, и его экзотеризм стал его слабостью, и его священство снова стало более искать блага для себя самого и пренебрегать Истиной, хотя даже в этот период эзотерическая чистота сохранялась немногими учеными и набожными избранными.

Я не стану сейчас излагать свою позицию в извечном и бурном споре о происхождении масонства – от рабочих ли гильдий, от тамплиеров ли, от иудейского народа, герметиков или розенкрейцеров. Я ограничусь упоминанием того, что все эти группы и общества участвовали в его возникновении и росте, и я рад тому, что наша современная организация следует путем Кардинальной Истины, признавая, что на своем пути по лестнице Времени она принимала помощь от тех и от других, но пережила их всех и тем самым доказала свое право на жизнь. Мало того: наше таинство только выиграло бы от той идеи, что основатели масонства в XVII веке были настолько учены и образованны, что они создали proprio motu [самостоятельно] такую систему, в которой мысли и доктрины древнейших апорретов171171
  Термин имеет несколько значений: 1) священный праздник (Мистерии) Деметры в пире, Афинах и Аркадии в классический период; 2) «незаписанные мысли» Платона в передаче его учеников (используется Проклом); 3) метонимически – мистериальные таинства и их участники в целом (используется Маккеем в «Символизме масонства» (гл. 22). – Прим. перев.


[Закрыть] просияли в веках.

Каббала как теософская система претендует на то, чтобы являться primus inter pares [первой среди равных] среди всех прочих теистических умозрительных систем человечества, оказавших влияние, или принявших участие в формировании масонской афании172172
  В классический период – Мистерии Вакха в Афинах и Элевсине. – Прим. перев.


[Закрыть]. Сейчас я перечислю несколько масонских идей, которые значительно проясняются при исследовании в свете Каббалы. Здесь также имеются отсылки к некоторых мистериальным формам, из которых древнейшими, насколько это было доказано, являются египетские. Например, необходимо помнить, что Наставление о Табеле первой степени содержит описание обычаев древних египтян именно как истока формирования многих масонских обычаев; также в нем упоминается учение Пифагора, о чьей пятиконечной звезде я еще буду говорить позже.

Среди масонских обычаев, чей исток я вижу в Мистериях древности, я отмечу троичную посвятительную систему степеней. Она аналогична системе Мистерий Сераписа, Исиды и Осириса. В нашем втором градусе содержатся упоминания женского начала, а также колос-Шиболет и вода, причем, колос относится к богине Церере, женскому божеству, – она же Деметра, или Геметра, Мать-Земля, а вода тоже женского рода чуть ли не во всех мировых языках; здесь уместно сравнение с богиней-матерью Биной; а наш третий градус крайне близок к тому, что обычно описывали как гибель Осириса. Когда кандидату даруют Свет, братское рукоплескание, по моему мнению, лишь имитирует раскаты грома и блеск молнии, приветсвовавшие новопосвященного в Элевсинских Мистериях. Смерть Осириса и его воскресение в облике Гора воплощены в смерти Подмастерья и его восстании из гроба уже Мастером.

Ученику зачитывают Наставление о Трех Светочах, а между тем это Осирис – на Востоке, Исида – на Западе и Гор, господин всех живых и мастер, занимающий место умершего Осириса, – на Юге. Также примечательно, что Север лишен Света, это архетип ночи и тьмы, и этой идее тоже много веков. Три великих, пусть лишь символических, светоча составляют сияющий треугольник; между тем три меньших, менее ярких, светоча составляют второй, более темный, треугольник, – и составленные вместе, они становятся шестиконечной звездой, или Гексальфой, Печатью Соломона, древнейшей эмблемой мистических посвящений. Гексальфа воплощает число шесть, мужское число, по Каббале, соответствующее Микропрозопу, Ваву древнееврейского алфавита, третьей букве Тетраграмматона, а также шести средним сфирот, в особенности Тиферет – Красоте Бога.

Пентальфа – символ здоровья, пятиконечная звезда Пифагора, масонская Пламенеющая Звезда; число пять соответствует древнееврейской букве Хей, женской силе, согласно Каббале, причем, это может быть как старшая Хей, идея-мать, так и младшая Хей – Невеста Господа, или Церковь, или Царство, а вместе они составляют Элохим – женское существо, упомянутое во множественном числе173173
  Ошибка автора: древнееврейское окончание «-им» соответствует множественному числу мужского рода. – Прим. перев.


[Закрыть] в качестве обозначения творческой силы везде в первой главе Книги Бытия и вплоть до конца четвертого стиха второй главы, откуда начинается Яхвист174174
  Согласно Документальной теории происхождения библейских текстов (А. Мазиус, Х. -Б. Виттер, Э. Ройсс и др. ), тексты Ветхого Завета отражают наличие двух авторов или групп авторов, пользующихся, соответственно, для определения Бога именами Элохим (Элохвист) и Яхве (Яхвист). – Прим. перев.


[Закрыть]. Странное совпадение: акация, использующаяся в качестве символа невиновности при описании погребения Мастера Хирама Абиффа, а также несомая Подмастерьями в руках, по-гречески, собственно, и означающая «невиновность» (ἀκακία), является также и символом бессмертия.

Настоятельное требование к кандидату быть телесно здоровым также было обязательным при отборе в левиты и священники иудейские (см. Левит 21:18) и в неофиты Египетских и Элевсинских Мистерий, и что еще разительнее – это отказ в приеме рабам, данникам, ленникам и вообще всем, кроме свободных людей. Если бы цель масонства состояла только в провозглашении любви и благотворительности, то почему же оно отказывает в этом благословении инвалидам, ущербным или униженным лишением свободы?

Легенда о Троих Великих Мастерах, один из которых погибает, то есть переходит в незримый мир, – это замечательный пример воплощения первой каббалистической триады эманаций незримого и непостижимого Эйн-Соф-Ор, Беспредельного Света. Первая из них – Кетер-Венец, за ней следуют Хохма-Мудрость и Бина-Понимание, а потом Венец становится скрытым и теряется для восприятия в своей непостижимой высоте; Слово утрачено и заменено другими понятиями.

Учение десяти сфирот, как и наставления наших лож, учит о двух великих колоннах, правой и левой. Это колонны Милосердия и Правосудия. А между ними расположена третья колонна – колонна сурового Правосудия, смиренного Милосердием, и она именуется колонной Умеренности. Они подобны масонским колоннам Мудрости, Силы и Красоты, а Эйн-Соф-Ор над ними – это масонская Пламенеющая Звезда на Востоке. Мудрость, Сила и Красота суть сефиротическая триада – Хохма, Гебура и Тиферет.

Каббалистические эманации – сфирот – проистекают одна из другой, таким образом производя на свет, поскольку они всегда пребывают в зримой форме, извилистый путь, немедленно вызывающий у нас в памяти нашу Винтовую Лестницу. Каббалисты описывают один из путей созерцания Предвечного как восхождение по именам сфирот и нисхождение по их путям. Извилистый путь также подобен символическому изображению вспышки молнии, как говорится в «Сефер Йецира», переведенной мной и сейчас готовящейся к изданию в Бате. Это, вероятно, старейший монотеистический философский трактат в мире. Сын Божий там, кстати, называется Светом или Словом.

Четыре кисти соответствуют четырем кардинальным добродетелям, согласно Наставлению о Табеле первой степени: это умеренность, отвага, благоразумие и справедливость. Это тоже ветви Древа Сфирот: Хесед-Умеренность, Нецах-Отвага, Бина-Благоразумие и Гебура-Справедливость. Добродетель, честь и милосердие – другая триада – это Хохма, Ход и Хесед.

Следует упомянуть и еще об одной известной триаде сфирот, относящихся к завершающей фразе Господней молитвы: «Царство, Сила и Слава» – это Малхут, Нецах и Ход. На диаграмме видно, что на каббалистическом Древе можно обнаружить множество триад, и разные авторы называют их число по-разному; так, Frater С. С. Гоулд из Манчестера, штат Нью-Гэмпшир, говорит о девяти, в то время как Frater Макгрегор Мазерс упоминает десять. Но конечно, можно назвать и больше, если не настаивать на четкой последовательности.

Винтовая Лестница состоит из пролетов по 3, 5 и 7 ступеней, если не больше, и они соответствуют троим старшим офицерам ложи. С точки зрения Каббалы, это три материнские буквы древнееврейского алфавита – Алеф (А), Мем (М) и Шин (Ш), воплощающие огонь, воздух и воду, а также три первые сфирот. Пятеро делают ложу полной, а семеро – совершенной: это соответствует каббалистическим семи двойным буквам, символам семи планет и семи низшим сфирот. В сумме 3, 5 и 7 дают 15, что соответствует числовому значению слова ЯХ – Бог, состоящему из букв Йод (10) и Хей (5). Всякое древнееврейское слово есть также и число, и наоборот. Семь – это также семеро ученейших раввинов, собравшихся на Собрание, описанное в Книге Зоар (Идра Сута), на котором они обсуждали Божественную Сущность как священное Таинство. Большое Собрание раввинов – Идра Раба – включает еще троих мудрецов, и вместе они соответствуют кругу Хранителей Покровов, какой было изначально принято иметь в капитуле степени Царской Арки (и им не соответствуют Казначей, Внутренний Привратник и Часовой современных капитулов); какой-то очень мудрый древний покровитель Ордена ввел некогда это изменение, опасаясь, что кощунством может обратиться живое воплощение этих понятий троими старшими офицерами лож и постоянное исполнение ими своих обязанностей. Они воплощали изначально первую сефиротическую триаду. Вольные каменщики вряд ли вообще понимают, сколь близки они были к тому, чтобы самостоятельно воплощать самые возвышенные типы присутствия Всемогущего.

Буква «G» в центре ложи Подмастерьев толкуется по-разному. К существующим толкованиям я бы хотел добавить, что она связана со древнееврейской буквой Гимел, третьей буквой алфавита, а следовательно, числом три и Тройственностью Бога; третья сфира – это Бина, мать Микропрозопа, сына, а также женская сила, Матерь Бога. Также она может изображаться в виде минускульной греческой Гаммы. Нынешнее масонское толкование поверхностно – это лишь дань ораторскому мастерству современных вольных каменщиков.

Есть и еще один символ: две параллельные линии, воплощающие Моисея и Соломона, между которыми находится круг с точкой в центре. Это абсолютно каббалистический символ. Точка в круге – это Тиферет, красота жизненного пути меж добродетелей и ограниченная колоннами Милосердия и Правосудия.

Давайте разберем заменяемые наименования: Великий Архитектор – Основание, Йесод, центр нижней триады; Великий Геометр – красота замысла, Тиферет, центр средней триады; Всевышний – исполненная Страха Господня Кетер, Венец, частично сокрытая, при виде чьего Лика неподготовленный смертный умирает. Вы видите, что величие и таинственность возрастают по мере продвижения вверх по масонской лестнице – каббалистическому Древу.

Странствия кандидата по Храму ложи под надзором и в сопровождении проводника – это прямое заимствование из практики древних школ Мистерий. Еще один рудиментарный элемент этого обряда до недавнего времени существовал и, может быть, существует до сих пор, в Шотландии, и согласно ему, Эксперт трижды обводит кандидата вокруг зала собраний по ходу Солнца. Это благоприятное направление называется Дизил, в то время как обратное направление движения неблагоприятно и называется Уиддершинс.

Масонство, потомок длинной череды тайных организаций монотеистов, создано в этот раз на основе бытовых действий каменщиков – членов мужского оперативного цеха, поэтому, в силу необходимости, из числа его членов исключены женщины; многие военные иерархические мистические сообщества тоже, по причине своего происхождения, состояли исключительно из мужчин. Весьма низкое положение женщин в культурах древнего мира и в Средние века, вне всякого сомнения, добавило причин для исключения женщин из процесса отправления мистических таинств и активного участия в религиозных церемониях; с этим исключением мы, задайся мы целью создать новую форму для отправления этого культа, не стали бы мириться в наш благословенный век, конечно, эти доводы в наше время не выдерживают никакой критики. Это идущее со времен древности исключение женщин из отправления мистических обрядов (впрочем, были и исключения) распространяется и на иные сферы, причем, с удивительным по силе отрицательным результатом: я имею в виду совершенное удаление всех женских архетипов, форм и этапов из толкования таких понятий, как высшие силы, ангелы, архангелы и эманации Бога, хотя, вне всякого сомнения, эти формы существовали в самых ранних формах Каббалы и в умах создателей первых глав Пятикнижия. Не вызывает сомнений и то, что многие умы привержены религии Римско-католического типа, в значительной степени основанной на почитании святой женщины – Марии, воплощенной преемнице взглядов древних народов на женский аналог Бога.

Этим отступлением я и закончу, и я прошу у вас снисходительности в суждениях об этих предварительных моих заметках о нашем мистическом Ордене, поскольку даже если мои взгляды неверны, они могут побудить вас составить опровержение, которое будет само по себе ценно для присутствующих братьев и масонства в целом.

Бр. Гоулд выступил по поводу основной мысли докладчика. Он сказал, что пусть и было бы верно назвать современное учение Цеха касательно религии монотеистическим или несектарианским, но это не подтверждает утверждения докладчика, если только он не сумеет доказать, что эти убеждения были таковыми в течение всего времени во всех описанных обществах. В настоящее время практически во всех подлинных документах масонского Братства встречаются прямые указания на Троицу, и постулаты масонской веры не были зафиксированы ранее 1717– 1723 гг.