Текст книги "Масонские биографии"

Magnum Opus I

До опубликования своего великого труда Уэйт написал серию статей о происхождении масонства и нескольких наименее исследованных высших степенях для своего собственного журнала «Horlick's Magazine», а позднее они вышли в серии «Исследования мистицизма» (Studies in Mysticism, 1906). Затем последовала работа «Место масонства среди посвятительных обрядов» (The Place of Masonry in the Rites of Initiation) для S. R. I. A. и ряд работ по тамплиерским символизму и истории, зачитанных в 1908– 1910 гг. в прецептории Св. Марии, членом-основателем которой Уэйт стал в 1906 г. Но это были лишь предвестники пришествия его славы. В июле 1910 г. появился «первый вклад Уэйта в масонскую литературу», показавшийся ему «с точки зрения качества издания – прекраснейшей из всех работ, выходивший на каком угодно языке и в какой угодно стране на тему масонства» (SLT, С. 179). Но содержание было гораздо важнее обложки: «Как степень Метки возвратила в масонство утраченное понятие христианства, так степень Царственного Свода возвратила его к тринитарному учению… Это было мое убеждение, стоявшее за этим моим вкладом в масонскую литературу» (SLT, С. 178). Также там исключительно подробно излагалась его теория Тайной Традиции, и книга была благожелательно принята критиками из масонской прессы. Немасонская пресса тоже хвалила ее – не понимая286286
  Например, TheSaturdayReview, 18 ноября 1911 г.


[Закрыть], а оккультистская пресса приняла ее восторженно и рекомендовала всем своим читателям. У. Л. Уилмсхерст (W. L. Wilmshurst) написал три рецензии – всех трех типов, для «The Bookman», «The Occult Review» и «The Freemason»,287287
  The Bookman, October 1911; The Occult Review, October, 1911; The Freemason, 25 May 1912.


[Закрыть] все положительные. Правда, в рецензии для «The Occult Review» об этом можно только догадываться, потому что в ней Уилмсхерст сумел добиться невозможного: писать еще более многословно и маловразумительно, чем сам Уэйт в худших образцах своего литературного творчества. В «The Freemason» он утверждал, что «книга несомненно превосходит по значению все, что до сих пор выходило на тему того, что можно было бы назвать проблемой масонства». Потом он еще похвалил Уэйта и добавил, что «весь Цех в неоплатном долгу перед ним за то, что получил в виде этой книги свое правдивое зеркало, а также экзегезу своего учения». Еще одна положительная рецензия появилась в «Ars Quatuor Coronatorum» №25 (С. 133—135), но за ее объективность поручиться уж точно нельзя, потому что ее автором был Б. И. Дж. Эдвардс (B. E. J. Edwards), старожил Ордена Золотой Зари. Единственная ложка дегтя в эту бочку меда были влита Джоном Яркером, который написал в своем отзыве на книгу в «The Co-Mason»(т. 4, 1912, С. 29—32), что расстроен тем, что «Уэйт и не стремился скрыть свое презрение, часто выражаемое довольно грубым языком, ко всем не согласным с его точкой зрения, или к тем степеням и орденам, из которых он не сумел извлечь ничего подтверждавшего бы его теорию». Автор рецензии называет нападки Уэйта «клеветой» и указывает на ряд фактических ошибок в его работе, а также сурово осуждает его за высокомерие в отношении «штуки под названием Со-Масонство288288
  Движение в масонской среде за уравнение женщин с мужчинами в правах вступления в ложу. Активно развивалось во Франции в 70-е и 80-е годы XIX в. и привело к образованию андрогинного масонского ордена «Право человека» (DroitHumain, 1893). – Прим. перев.


[Закрыть]» : «Мы можем не любить Со-Масонство за то, например, что оно упустило возможность снабдить гурманствующих масонских братьев почвой для их упражнений, но эта система создана и существует, и нам нужно общаться с ней, соблюдая вежливость». В то же время большинство со-масонов не имели ничего против Уэйта. В следующем номере их журнала вышла вторая рецензия на ту же книгу Уэйта, на этот раз пера преподобного А. Х. И. Ли (Revd. A. H. E. Lee), активного члена уэйтовской Золотой Зари, но предпочитавшего со-масонство обычному регулярному цеховому Братству. Также он оказался (что объяснить уже сложнее) в числе «тех немногих лиц, кто сделал попытку продолжать самостоятельно», когда Уэйт в 1914 г. «положил конец Материнскому Храму, или Исиде-Урании, по причине непрестанных конфликтов и столкновений по поводу подлинности документов» (SLT, С. 229). Другие со-масоны тоже поддержали Уэйта, и когда он в следующем году основал новый орден – Товарищество Розового Креста – в число его членов входило больше со-масонов, чем обычных масонов. Как выяснилось впоследствии, со-масоны и ко второму Magnum Opus Уэйта отнеслись благожелательнее.

Magnum Opus II

Как мы видели, Уэйт придерживался невероятно высокого мнения о собственных знаниях и, соответственно, низкого мнения о познаниях большинства своих современников – признанных масонских ученых: «Брат Р. Ф. Гоулд, автор довольно безграмотной, хотя и претенциозной работы о масонстве, написал мне не менее безграмотное письмо с просьбой прислать какую-нибудь картинку или портрет, чтобы проиллюстрировать главу о розенкрейцерстве в какой-то краткой истории Братства, которую он планирует опубликовать» (Дневник, 30 апреля 1903 г.). Между тем «из двух масонских циклопедий, вышедших на английском языке, одна – Вудфорда – кишит фактическими ошибками и проявлениями патологического невежества, а вторая – Макензи – фактическими ошибками и полетами брехливой фантазии» (Дневник, 5 октября 1902 г.). Своих собратьев-розенкрейцеров он щадил не больше. В 1903 г. он, возглавляя Исследовательский кружок S. R. I. A., писал, что его протоколы «на ладан дышат, и болезнь, от которой они страдают, медленно, но верно влечет их на кладбище. Такие случаи совершенной неспособности выступающего хотя бы приблизительно сформулировать, что он намерен сообщить, мне ранее не встречались» (Дневник, 23 марта 1903 г.). В то же время он признавался себе: «Я заметил, что в некоторых случаях мое участие в дискуссиях может быть подвергнуто точно такой же критике». Такая самокритика в вопросах литературного дарования действительно крайне редка и исключительна для него.

После того, как «Тайная Традиция в масонстве» начала расходиться в магазинах, Уэйт замыслил написать собственную масонскую энциклопедию, в которой изложил бы свою точку зрения на все высшие степени и их символизм. Много времени отнимали у него научные разработки в библиотеках и организация работ Товарищества Розового Креста, так что на обычное масонство символической ложи у него фактически не оставалось времени, но вместе с тем он обнаружил, что «я стал гораздо деятельнее в сфере высших степеней. Это значит, что я увидел за последнее время гораздо больше неявных вещей, стоящих за этими уставами» (SLT, С. 207). С другой стороны, «я не имел намерения вписывать себе в заслуги составление еще одной энциклопедии в придачу к тем, которые уже есть в мире английского масонства. По размышлении, однако, мне показалось, что это наиболее удобная форма для изложения целого ряда личных взглядов и точек зрения» (SLT, С. 207—208). Соответственно, в мае 1917 г. он пошел к Ральфу Ширли (Ralph Shirley), владельцу издательского дома «Rider & Co.», и «по наитию предложил ему издать новую великую масонскую энциклопедию» (Дневник, 26 мая 1917 г.). Предварительный договор был заключен в июне того же года, и к 3 июля Уэйт уже «собрал за три дня около 200 страниц чернового материала, списков старинных манускриптов и прочих источников» (Дневник, 3 июля 1917 г.). К 26 декабря объем его подготовительного материала возрос до 1000 страниц; три месяца спустя он уже был начерно структурирован по алфавиту, а к декабрю 1918 г. он закончил около 500 страниц готового варианта рукописи.

В течение всего 1919 г. шли споры и обсуждения между ним, Ширли и печатниками – типографией Брендонсов (Brendons) из Плимута – по поводу переверсток все растущей в объеме книги, иллюстраций и оплаты. Уэйт получил несколько небольших авансов в ожидании авторских отчислений, а затем и новый договор, составленный с учетом увеличения объема книги до двух томов. После многочисленных исправлений и дополнений в последнюю минуту «Новая энциклопедия масонства» (A New Encyclopaedia of Freemasonry) в конце-концов вышла в свет в марте 1921 г. Радость Уэйта о того, что это все же свершилось, омрачали ожидания того, что «официальные власти и ястребы мертвого масонства, конечно, все поднимутся на борьбу со мной» (SLT, С. 208). Так и вышло.

Во втором томе «Протоколов Манчестерской ассоциации масонских исследований» (Transactions of the Manchester Association for Masonic Research) содержится текст работы Уэйта «Роберт Фладд и масонство» (Robert Fludd and Freemasonry), зачитанной им в Ассоциации в сентябре 1921 г. Также в том же томе содержится анонимная рецензия на «Новую энциклопедию масонства». Рецензент пребывает в шоке и от общего высокомерного пренебрежения историческими фактами и от презрительного тона Уэйта в отношении своих предшественников на ниве масонской науки: «Там имеется множество ошибок в датах и именах, которые ученые читатели, конечно, легко обнаружат, но когда он называет безграмотными людей вроде Джона Яркера, и когда он с не меньшим пренебрежением рассуждает о гораздо более талантливых авторах прошлого, мнение о ценности труда составителя складывается вполне определенное» (С. 139). Не согласен он и с взглядами Уэйта: «Нам видятся совершенно неуместными попытки насаждения той точки зрения, что масонство является элементом Богоискательства (Divine Quest), в то время как это, в конце концов, есть всего лишь выдумка автора». В конце автор рецензии, скрипя зубами, все же соглашается признать за книгой определенную ценность: «Книга явно не заменит на полках прошлые энциклопедии, хотя и может попробовать занять свое место среди прочей масонской литературы» (С. 139).

Уэйта было решено растерзать в альманахе «Ars Quatuor Coronatorum» №33 (1920), где за дело с огоньком взялись сразу двое рецензентов – У. Дж. Сонгхерст (W. J. Songhurst) и Дж. И. С. Такетт (J. E. S. Tuckett). Сонгхерст нашел, что «впечатление, произведенное на мой ум чтением данной работы, сводится к тому, что бр. Уэйт попросту свел под одной обложкой серию своих эссе, отражающих его личное мнение, и связал их между собой списками и таблицами, к которым сам не испытывает ни малейшего почтения» (С. 169). Еще он был не согласен с субъективным и самовольным расположением материала во всей энциклопедии: «Конечно же, странно обнаружить в словаре или энциклопедии – индекс… То, что бр. Уэйту в его книге потребовался индекс, явно указывает на то, что он и сам признает ущербность организации материала. Да, он подразумевает алфавитный порядок… но для того, чтобы найти любое нужное слово, читателю приходится буквально листать книгу наудачу, потому что индекс здесь не поможет» (С. 169). Фактические ошибки Уэйта и фразы, демонстрирующие отсутствие осведомленности о трудах других ученых того времени, перечислены в рецензии подробно и участливо, равно как и несправедливые и оскорбительные его высказывания о коллегах более раннего времени, вслед за чем автор рецензии задается вопросом: «Какими такими особыми способностями, или необычным даром, владеет бр. Уэйт, как он считает, чтобы делать вид, что он стоит высоко над всеми авторами прошлых лет?» (С. 172). Заканчивает Сонгхерст критикой предполагаемого портрета Рамзая во втором томе и опровержением приписывания другого портрета – на этот раз в первом томе – Джеймсу Андерсону: «Что это вообще такое? Неужели это бездонные глубины невежества, или же напротив – намеренный взлет в высоты чистой фантазии?» (С. 173). А уж что он подумал о фронтисписе первого тома, где Уэйт изображен в мантии Императора Товарищества Розового Креста, он решил вообще не писать.

Вторая рецензия ни в чем не уступала первой и во всем была с ней согласна. Такетт значительно расширил список замеченных фактических ошибок и еще раз осудил Уэйта за презрительные замечания о своих коллегах – масонских авторах. Затем он поддержал нападки Сонгхерста на энциклопедический индекс, выделив самые вопиющие нестыковки в якобы алфавитном расположении статей у Уэйта, а потом привел примеры беззастенчивой саморекламы автора энциклопедии, продолжив обзор тоже вопросом, как и Сонгхерст: «Разве не лучше было бы избегать таких однозначных заявлений о своих глубочайших познаниях, оставив читателю право самому увериться в этом?» (С. 175). Но в отличие от Сонгхерста Такетт завершил статью похвалой Уэйту как апологету идеи «масонского Богоискательства», хотя что касается энциклопедии, то «работа, ныне рассматриваемая нами, не выдерживает сравнения со своими предшественницами, и как выражение теории Богоискательства она выглядит гораздо слабее „Тайной Традиции“ того же автора» (С. 180).

Для Уэйта такие отзывы были что нож вострый, но он хотя бы мог отдохнуть душой, читая хвалебные рецензии Филиппа Уэлби (Philip Wellby) в «The Occult Review» (Уэллби был близким другом Уэйта, и тот сам помогал ему писать рецензии),289289
  Дневник, 12 марта 1921 г. Рецензия вышла в «TheOccultReview» за апрель 1921 г.


[Закрыть] а также мисс Ботвэлл-Госсе (Bothwell-Gosse) в «The Co-Mason»(vol. 13, p. 104, 1921). Еще более радушной была подробная рецензия преподобного А. Коэна (Revd. A. Cohen) в «The Jewish Guardian» за 3 июня 1921 г. Несмотря на также обнаруженные им фактические ошибки, Коэн нашел «в этих чудесных томах больше того, чем стоит восхищаться, чем достойного критики. Автор заслужил благодарность всякого вольного каменщика, желающего знать все то, чему Цех готов обучить его». Еще приятнее для Уэйта было выделение Коэном в его работе положения о том, что до 1717 г. масонство было исключительно христианским по составу и что «иудеям и язычникам в нем не было места», а также его признание: «Правдивость этого утверждения г-на Уэйта видится мне неоспоримой». Но строго говоря, Коэн мог быть пристрастен, потому что в еврейской прессе ранее очень хвалили Уэйта за написанное им подробное и систематическое опровержение в «The Occult Review» 290290
  Occult Freemasonry and the Jewish Peril, The Occult Review, vol. 32, September 1920, pp. 142—53.


[Закрыть]антисемитских и антимасонских статей миссис Несты Уэбстер в «The Morning Post». В общем и целом, эти рецензии способствовали продажам «Новой энциклопедии», и к 1930 г. было продано уже около 7000 двухтомников, но Уэйт, по недосмотру во время подписания договора, утратил права на авторские отчисления, когда в 1925 г. издание книги перешло в ведение «Virtue & Co.», ему удалось заработать на энциклопедии всего около 300 фунтов за все время. Дальше все стало еще хуже, потому что в противовес тому, что о нем думали окружающие и что он бы сам хотел, чтобы о нем думали, на деле он очень ценил мнение масонских историков и воспринял критику с их стороны близко к сердцу. Он начал править текст и уточнять данные для будущего исправленного и дополненного издания, но когда «новое и пересмотренное издание» вышло в свет в 1923 г., Уэйт в ужасе увидел, что издательство почему-то просто заново выпустило первый, кишащий ошибками, вариант текста без последующих исправлений, слово в слово.

Сам он хвастался, что к 1938 году было продано не менее 19 000 дорогих двухтомников его энциклопедии (SLT, С. 208), но мы ему не верим на слово. Максимум, что могло быть продано к тому времени, – это только около половины этого количества.

Уэйт и высшие степени

В то время он уже все больше отдалялся от мира масонской науки, хотя ему еще предстояло издать один из самых серьезных трудов по розенкрейцерству – «Братство Розового Креста».291291
  The Brotherhood of the Rosy Cross, being Records of the House of the Holy Spirit in its Inward and Outward History, Rider, 1924.


[Закрыть] В 1924 г. он вышел из состава членов Масонского исследовательского общества, одним из основателей которого был в 1921 г., и продолжил чтение лекций в ложах высших степеней, к которым проявлял все больше интереса. К этому времени он состоял уже почти во всех уставах, в которых только велись работы в Англии, и во многих из них занимал руководящие должности. В 1905 г. он вступил в ложу Мастеров Метки, причем, по его мнению, эта организация была создана в свое время «для того, чтобы вызволить Великую Ложу из болота путаного деизма андерсоновских Конституций и возвратить ее к христологии и высокому католицизму Древних Заповедей» (SLT, С. 177), а в 1930 г. в ходе своей активной кампании по пропаганде степени Метки он выступил в роли учредителя Ложи Мастеров Метки «Тауэр Хэмлетс» №892.

Уже давно он не рассматривал степень Розы и Креста как «милые глупости чиновников от оккультизма», а вместо этого был в 1909 г. обычным порядком усовершенствован в Капитуле Розы и Креста «Орфей» №79, в 1915 г. стал его Державным Правителем (Sovereign), а с 1918 г. занимал в нем должность Писца (Recorder). Но больше всего тяготел он к Ордену Храма, в особенности к его Прецептории Св. Марии, которую Уэйт поддерживал всеми своими силами и всем авторитетом. В 1909 г. он занимал в ней должность Прецептора (Preceptor), а с 1910 по 1940 гг. – Регистратора (Registrar). Его рассуждения об истории и символике тамплиеров впервые были представлены аудитории в виде лекции, прочитанной в этой прецептории, и свою последнюю и самую сильную работу – «Рыцари Храма и масонство как их предполагаемый преемник» (The Knights Templar and their alleged perpetuation in Freemasonry) – он зачитал там же в 1930 г.

Уэйт перестал заниматься розенкрейцерством, по крайней мере, в его масонском преломлении, в 1914 г., покинув S. R. I. A. после проигрыша на выборах Настоятеля (Celebrant) и, кроме того, серьезной ссоры с Блэкденом по поводу организации работ в Храме Исиды-Урании Ордена Золотой Зари. Уэйт счел, что им двоим нет места в одной и той же розенкрейцерской организации292292
  Подробности этой ссоры и обстоятельства краха Храма Исиды-Урании изложены в работе: R. A. Gilbert, The Golden Dawn: Twilight of the Magicians, Aquarian Press, 1983.


[Закрыть]. Всю свою энергию в этой области он направил на составление ритуалов для собственного Товарищества Розового Креста (F. R. C.), андрогинного и исключительно христианского ордена, состоявшего из нескольких степеней посвящения, воплощавших символическое постепенное восхождение по каббалистическому Древу Жизни. Система его степеней и офицерские должности были позаимствованы, с определенными изменениями, из системы Независимого и Исправленного Устава Золотой Зари, но по прочтении ритуалов становится ясно, что в основном это слегка видоизмененные масонские церемонии293293
  Двенадцать ритуалов этого ордена были изданы в 1916—1917 гг. Многие из них хранятся в библиотеке Объединенной Великой Ложи Англии.


[Закрыть]. Первое собрание F. R. C. состоялось 9 июля 1915 г. в отеле «Де Кейсер» на набережной Виктории. Из присутствовавших на освящении первого орденского Храма «Спаситель Мира» (Salvator Mundi) десяти Fratres и одной Soror пятеро были масонами294294
  Сам Уэйт, Дж. Барретт-Добб (G. Barrett-Dobb), И. Б. Флоренс (E. B. Florence), Х. Дж. Ллойд (H. J. Lloyd) и Б. Х. Спрингетт.


[Закрыть]. Орден F. R. C. не требовал от кандидатов членства в масонских организациях, но на практике получалось так, что подавляющее большинство его членов не только состояли в цеховых ложах, но и принимали активное участие в работе разнообразных высших степеней. Их превосходили числом члены со-масонства и сестры Теософского общества. И не все они были англичанами. Единственной сестрой, присутствовавшей на первом собрании, была американская врач д-р Хелен Вортингтон (Dr. Helen Worthington), а в 1921 г. в Орден вступил американский же фотограф Элвин Лэнгдон Коберн (Alvin Langdon Coburn). Вскоре его приняли во Второй Орден – Святейший Орден Розы и Золотого Креста (Ordo Sanctissima Roseae et Aureae Crucis), но затем он увлекся собственным Неоплатоническим Обществом, также известным под названием Вселенского Ордена (The Universal Order), позаимствовав для него ритуалы Уэйта. Уэйту это показалось непростительным, и в конце 1924 г. они полностью разорвали всякие отношения, хотя Коберн признавал авторитет Уэйта в эзотерической науке и всем своим последователям рекомендовал прочесть его работы295295
  Например, в работе Коберна «Каббала», написанной для Ланкаширской коллегии S. R. I. A., список литературы состоит из 14 работ, из которых 2 принадлежат Уэйту.


[Закрыть]. Уэйту вообще больше везло в сотрудничестве с американскими масонами.

В июле 1915 г. Уэйт под псевдонимом «Мастер Строитель» опубликовал в «The Occult Review» пространную рецензию на книгу д-ра Джозефа Форта Ньютона (Dr. Joseph Fort Newton) «Строители: история и исследование масонства» (The Builders: a Story and Study of Masonry, 1914). Вероятно, причиной этому послужило то, что Форт Ньютон отозвался о Уэйте в неудержимо хвалебном тоне как о «мастере обширных познаний и авторе множества работ по данной теме, в изучение которой он привнес религиозную ноту, равно как и навыки ученого, точность и достоверность, утонченность и выверенность формулировок, одновременно сочувственных и критических, свою душу поэта и терпение, бесконечное и плодотворное, – столь редко встречающиеся у исследователей качества, а тем более в сочетании» (С. 55—56). Форт Ньютон был редактором американского масонского журнала «The Builder», и естественно, увидев такую рецензию на свою книгу, он не только перепечатал ее у себя, но и предложил Уэйту регулярно писать в его журнал.

Первым материалом, написанным для «TheBuilder», стала статья «Некоторые глубинные свойства масонского символизма» (Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism), которую затем размножили и стали использовать как готовую лекцию для зачтения в ложах под юрисдикцией Великой Ложи штата Айова, и ее экземпляр выдавали каждому новопосвященному вольному каменщику в этом штате, так что со временем имя Уэйта стало гораздо шире известно в Америке, чем в Англии. Так обстоят дела и сейчас: журнал выпускается до сих пор, и имя Уэйта долгое время вообще не сходило с его страниц, да и сейчас регулярно упоминается. Почтение к Уэйту в Америке было так велико, особенно после встречи с ним Форта Ньютона, который приезжал в Англию в 1916 г.,296296
  3 июля 1916 г. Уэйт посетил званый прием, организованный Фортом Ньютоном в ложе «Америка» №3368, а 20 июля Форт Ньютон посетил в качестве гостя Уэйта ложу «Раннимид».


[Закрыть] что Великая Ложа штата Айова присвоила ему звание Бывшего Первого Великого Стража, каковой титул сразу же появился на титульном листе «Новой энциклопедии масонства».

В 20-е годы несколько молодых американских масонов, восхищенных фигурой Уэйта и его трудами по истории масонства и эзотерике в целом, вступили с ним в регулярную переписку. Самым активным из них был Гарольд ван Бурен Вурис (Harold van Buren Voorhis), собравший внушительную коллекцию изданий Уэйта (в настоящее время хранится в библиотеке Великой Ложи штата Айова) и со временем ставший ему личным другом и доверенным лицом297297
  Впервые Вурис написал ему в августе 1928 г. и продолжал переписку до самой смерти Уэйта, а затем – с миссис Уэйт до ее смерти в 1955 г.


[Закрыть]. Он занялся активной пропагандой некоторых идей Уэйта в своих альманахах масонской прессы и литературы, которые издавал под названием «Miscellanea». Также в переписке с Уэйтом состояли д-р У. М. Браун (Dr. W. M. Brown) и Дж. Рэй Шут, которому он косвенно помог вступить в C. B. C. S. Шут написал о своей встрече с Уэйтом в 1934 г. в книге «Тихо звонит колокол» (Soft Tolls the Bell, 1953) : «Мы проводили дни и ночи в обществе того, кого будут помнить как одного из поистине великих христианских мистиков» (С. 31). При этом он старается не вспоминать о том, что встречи их были овеяны ореолом иррегулярного со-масонства: они проходили по адресу 104, Мэйда Вейл, в штаб-квартире одного из так называемых со-масонских послушаний, где снимала квартиру вторая жена Уэйта (его первая жена умерла в 1924 г.) и где одна из комнат использовалась в качестве Храма F. R. C. Шут пишет, что его пребывание в Лондоне длилось около двух недель (С. 31), но в действительности двое американцев провели с Уэйтом не более двух дней, за которые их приняли в первые четыре степени F. R. C. с целью учреждения ими по возвращении в Америку местного отделения Ордена. В благодарность они наделили Уэйта званием Почетного Доктора Литературы от Атлантического университета Вирджиния-Бич, в попечительский совет которого они входили. Как оказалось впоследствии, этот обмен титулами прошел впустую. F. R. C. так и не появился в США, а докторское звание Уэйта не пригодилось ему, потому что Атлантический университет закрылся в 1932 г., да и ученые степени никогда не имел права присваивать298298
  Данные предоставлены Департаментом образования штата Вирджиния.


[Закрыть]. Но Уэйт ничего не знал про эти два провала и пребывал в уверенности, что его Орден надежно укрепился в Америке, а ученый мир наконец-то признал его заслуги. Ко времени приезда американцев в Лондон Уэйт уже фактически отошел от любой масонской деятельности и проводил дни, редактируя свои книги о Тайной Традиции. Последней по времени переиздания стала «Тайная Традиция в масонстве» (1937). Это было не просто исправленное издание старой книги, он добавил в нее большие куски из «Эмблематического масонства» (Emblematic Freemasonry, 1925) и «Братства Розового Креста» (The Brotherhood of the Rosy Cross). По его собственным словам, она была «настолько изменена, дополнена и переписана, что это фактически новая работа, значительно превышающая по качеству ту, название которой она себе взяла».299299
  Предисловие к «The Secret Tradition in Freemasonry» (1937), p. x.


[Закрыть] Принимая во внимание все изменения и дополнения, все равно нужно сказать, что эта книга вновь подчеркивает главный тезис Уэйта о том, что сущность масонства состоит в мистическом Поиске. Вся книга посвящена фактически только этой теме, и значение ее не умаляет тот факт, что в истинность этого тезиса верят далеко не все.

Уэйт умер в 1942 г. и удостоился краткого (три абзаца) некролога в «The Freemasons» Chronicle»(т. 135, С. 178, 6 июня 1942 г.), где его назвали поэтом и масонским писателем. Не было сделано даже попытки перечислить его основные работы или изложить главные идеи. Его похоронили на церковном подворье в Бишопсберне в Кенте, где он провел последние годы, и его могила сейчас совершенно исчезла под зарослями паслена, что может служить неплохой символической параллелью с тем непроницаемым занавесом, который опустился на его репутацию. Его главной ошибкой был категорический отказ признать свои недостатки как историка, недостатки вполне очевидные и простительные человеку, не имевшему академического образования в этой области, а также вытекающее из этого отказа невероятное самомнение, приводящее к постоянным агрессивным нападкам на своих предшественников. Как бы непростительны ни были эти ошибки, они не настолько непростительны, чтобы лишить его законного места среди выдающихся масонских ученых. Действительно, он был и является до сих пор единственным ученым, сделавшим попытку соединить внешнюю историю высших степеней с их внутренним духовным наполнением. С такими попытками всегда сопряжена опасность впадения в грех оккультизма, но Уэйт благополучно избежал этой западни, как справедливо заметил в 1916 г. бр. Форт Ньютон: «Брат Уэйт предостерегает нас от темных троп, ведущих в никуда, и от ложных светочей, ведущих в пропасть, и он выступает против тех, кто желал бы открыть оккультный ящик Пандоры со всеми его магией, знамениями, талисманами и тому подобным; он пришел, чтобы четко разграничить оккультное и мистическое, и в этом его мудрость».300300
  Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (1916), предисловие Форта Ньютона, pp 6—7.


[Закрыть]

Мы тоже проявим мудрость, воздавая ему должное, читая его работы и признавая за ним особый талант.