Текст книги "Масонские биографии"

Благодарности

Огромную благодарность я хотел бы выразить троим Бывшим Досточтимым Мастерам ложи «Quatuor Coronati» : во-первых, покойному Эллику Хоуву, который познакомил меня с Джоном Хэмиллом и Р. А. Гилбертом. Только идя по их стопам и с их помощью я смог завершить это исследование, начатое еще до того, как сам я стал членом Цеха. Также я должен поблагодарить за помощь покойного Г. Дж. Йорка, чья коллекция «Кроулианы» теперь находится в попечении д-ра У. Ф. Райана, библиотекаря Варбургского института, которому я также благодарен. За разрешение опубликовать цитаты из доселе не опубликованных работ Алистера Кроули я благодарю Уильяма Бриза из Ordo Templi Orientis. Мадам Флоренс де Люсси из масонского фонда Национальной библиотеки в Париже помогла мне достать документы, связанные с Кроули и все еще хранящиеся в архивах Великой Ложи Франции, через Архивариуса Франсуа Ройона. Брат Артуро де Ойос предоставил мне свой перевод ритуалов Ройсса и прокомментировал высланный ему первый вариант данной работы. Сеньор Роландо Сервантес согласился перевести переписку на испанском языке и провел нужные мне розыскания в Мексике.

Библиография

Периодические издания

The Equinox. London and Detroit, 1909—1919.

The Kneph. London, 1881—1900.

Oriflamme. Berlin and London, 1902—1913.

Книги и статьи

Crowley, Aleister, The Confessions of Aleister Crowley. London: Jonathan Cape, 1969.

Crowley, Aleister, The Magical Record of the Beast 666. London: Duckworth, 1972.

Evans, Isaac Blair, The Thomson Masonic Fraud. Arrow Press: Salt Lake City, 1922.

Gilbert, R. A., «William Wynn Westcott and the Esoteric School of Masonic Research». AQC 100, 1988.

The Golden Dawn Companion. Aquarian: Wellingborough, 1986.

Green, Martin, Mountain of Truth: The Counterculture Begins Ascona, 1900—1920.

Hanover and London: Tufts University by University Press of New England, 1986.

Hamill, J. M., «The Seeker of Truth: John Yarker 1833—1913». Beitrâge zur europâischen Gestesgeschichte der Neuzit. Festschriftfür Ellic Howe. Freiburg: HochschulVerlag, 1990.

Howe, Ellic, «Fringe Masonry in England, 1870—85». AQC 85. 1972.

–» – The Rite of Memphis in France and England 1838—70». AQC 91. 1979.

–» – The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887—1923. London: Routledge & Kegan Paul, 1972.

Mandleberg, John, Ancient and Accepted. London: Supreme Council 33° by the Quatuor Coronati Correspondence Circle Ltd., 1995.

Möller, Helmut and Howe, Ellic, «Theodor Reuss and Irregular freemasonry in Germany, 1900—23». AQC 91. 1979.

–» – Merlin Feregrinus: vom Untergrund des Abendlandes. Würzburg, 1986.

Queenborough, Lady (Edith Starr Miller), Occult Theocrasy. Abbeville: privately printed, 1933.

Yarker, John, Constitutions, General Statutes and Ordinances of the Sovereign Sanctuary of the Antient and Primitive Rite of Masonry in and for the United Kingdom of Great Britain and Ireland and its Dependencies with the Public Ceremonials, and a Sketch of the History of the Rite. London: Sovereign Sanctuary in and for Great Britain and Ireland, 1875.

–» – The Arcane Schools. Belfast: William Tait, 1909.

Уничтожение масонства в нацистской Германии
в 1933– 1935 гг.325325
  Опубликовано в «Ars Quatuor Coronatorum», vol. xcv, 1982, pp. 21—326


[Закрыть]
Э. Хоув

Введение

Поскольку с тех пор прошло уже пять десятилетий, скорее исключением, чем правилом, бывает ситуация, когда кто-то из англоязычных братьев может сказать хотя бы что-то о событиях в масонской жизни Германии 1933 года. До самого недавнего времени я был практически уверен в том, что Национал-социалистическая партия сразу запретила масонство. Адольф Гитлер стал Рейхсканцлером 30 января 1933 г., и в первые же несколько недель после этого события нацисты буквально взяли Германию за горло. Они в течение несколько лет до прихода к власти всячески нападали на масонство, и вполне ожидаем был бы их мгновенный и полный запрет на масонские работы сразу по приходе к власти.

Заинтересовавшись тем, что происходило в Германии 1933 года в действительности, я в 1972– 1973 гг. провел небольшое исследование в библиотеке [Объединенной] Великой Ложи [Англии]. Бр. Джон Хэмилл, тогда работавший Помощником библиотекаря, отыскал для меня собрание копий циркулярных писем, посланных в 1933– 1934 гг. одной из своих дочерних организаций почтенной «Старопрусской» Великой Национальной Материнской Ложей Трех Глобусов326326
  Немецкие документы цитируются здесь по великодушному разрешению Совета по Общим вопросам Объединенной Великой Ложи Англии. Как и когда именно они попали в библиотеку Великой Ложи, не известно. Судя по косвенным признакам, они первоначально принадлежали ложе «Герман фон Зальца» из Бад-Лангензальцы, небольшого городка в Тюрингии.


[Закрыть].

Читая эти документы, я осознал, что наткнулся на краткое и схематическое изложение истории, которая, во-первых, весьма необычна, а во-вторых, мало кому известна за пределами немецких масонских кругов. Я узнал, например, что нацисты и не думали запрещать масонство в 1933 г., а ждали до мая 1935 г., и лишь тогда огласили ему смертный приговор. А до того они изобретательно играли, как кошка с мышкой, с тем, что само по себе уже было трупом, поскольку немецкое масонство исключительно профессионально исполнило роль собственного палача еще в начале 1933 г. Но я вполне осознал, какое сокровище попало в мое распоряжение, лишь ознакомившись с бездонной пропастью, отделявшей в 1933 г. Старопрусские послушания от так называемых «Гуманитарных» великих лож. Необходимо заметить, что эту статью я писал задолго до публикации д-ром Гельмутом Нойбергером серьезнейшей работы «Масонство и национал-социализм» (Freimaurerei und Nationalsoziallsmus, 2 тт., Bauhütten Verlag, Hamburg, 1980). Если бы у меня в 1973 г. была возможность ознакомиться с докторской диссертацией г-на Нойбергера, я бы не начал эту статью. От покойного бр. Фрица Болле из Мюнхена он узнал, что статья будет опубликована в «AQC», а в 70-е годы мы много общались с ним. Брату Гансу-Генриху Зольфу из Вольфенбюттеля брат Болле тоже рассказывал о моем исследовании. Впервые мы встретились в Лондоне приблизительно в 1975 г. Он тогда не имел контактов с ложей «Quatuor Coronati», но теперь, когда я пишу эти строки, то есть в апреле 1983 г., он наш Первый Страж. Остается добавить, что ныне эта статья предлагается вниманию читателей «AQC», и она никоим образом не является сокращенным изложением великолепной работы д-ра Нойбергера (протяженностью около 600 страниц), а основана на моем собственном независимом исследовании. Братьям, читающим по-немецки, я от всей души рекомендую приобрести книгу д-ра Нойбергера, а тем, кто по-немецки не читает, я могу предложить эту свою работу, которая все же лучше, чем ничего.

Диспозиция

Проблема, много лет вредившая масонскому Ордену в Германии и наконец расколовшая его, – это так называемый «еврейский вопрос».327327
  По этой теме довольно много литературы, в частности: Jacob Katz, Freemasons and Jews in Europe, 1723—1939 (Harvard University Press, 1970).


[Закрыть] Исторически в основе его лежал вопрос вероисповедания, а не национальности. Три Старопрусские великие ложи никогда не принимали иудеев в свои члены, поскольку за [нейтральными] цеховыми степенями в их системе следовали исключительно христианские высшие степени328328
  В разных Старопрусских великих ложах эти высшие степени были разными. Например, в Великой Ложе Пруссии (так называемой «Королевской Йоркской» – до 1916 г., или «Дружба» – после 1916 г. ) иудеев принимали в период с 1872 по 1924 гг. Эта великая ложа была самой либеральной из трех.


[Закрыть]. Таким образом, в Старопрусских великих ложах игнорировали один короткий, но очень важный абзац, гласивший: «Да будут религия человека, и способ отправления им этой веры, какими угодно, и он при этом не будет исключен из Ордена, при условии, что он верует в Преславного Архитектора Неба и Земли и следует в жизни священным обетам нравственности».

Шесть Гуманитарных великих лож официально не делили кандидатов по приверженности христианству или иудаизму. Это не означало, однако, что любой кандидат-иудей мог свободно вступить в ложу, потому что правило одного черного шара при тайном голосовании ложи там действовало неизменно. Но при вступлении иудея в такую ложу он одновременно наделялся правом входа в ложи Старопрусских юрисдикций в качестве посетителя.

Если говорить упрощенно и без полутонов, Старопрусские великие ложи представляли ультраконсервативное крыло, в то время как Гуманитарные – скорее либеральное. «Еврейский вопрос» же, постоянно находившийся в центре противоречий между этими двумя группами, был, по сути, нерешаемым. Однако пока он касался исключительно религиозных предубеждений, между этими группами всегда достигалось некое подобие удобного для всех modus vivendi, пусть и не идеального.

Вне масонской сферы религиозная дискриминация в отношении евреев после 1870 г. уступила дискриминации экономической и политической, превращаясь в то, что принято называть «антисемитизмом». В первое десятилетие ХХ века уже можно заметить первые признаки развития жесткого и радикального расового антисемитизма, поразившего Германию, как моровая язва, и достигшего апогея в 30-е годы в виде гитлеровского «окончательного решения», то есть геноцида. Волна антисемитской пропаганды захлестнула страну в 1910– 1914 гг. как одно из многочисленных и разнообразных проявлений растущего немецкого национализма. Еврей уже рассматривался как противоположность всему «истинно немецкому», как воплощение целого спектра негативных характеристик и непривлекательных качеств.

До 1914 г. антисемитским авторам не приходило в голову нападать на масонство на основании включения в масонские ритуалы материалов и символов, происходящих из Ветхого Завета, то есть из иудейского источника. Когда намеки такого рода впервые стали появляться в антисемитской пропаганде после Первой мировой войны, власти великих лож нашли предположение, что Цех можно «запятнать» таким родством, столь смехотворным, что вообще никак на них не отреагировали.

Тип «зловредного еврея» появился в антисемитской литературе еще до 1914 г., а во время войны был изобретен еще и тип «зловредного масона», но популярность среди немцев он получил только после страшного поражения в 1918 г. Поражающая воображение версия, что Германия пала жертвой международного «жидо-масонского заговора», прижилась в стране в 1918 г. и буквально набила немцам оскомину, постоянно обыгрываясь и обретая все новые детали в череде книг и брошюр, постоянно публиковавшихся в Веймарской республике.

Теория «жидо-масонского заговора» была настолько явной чушью, что великие ложи Германии трудно обвинять в отсутствии чутья и способности предвидеть, что беспрестанное повторение одного и того же может в конце концов принести Цеху вред. Старопрусская часть делала заявления о том, что является чисто христианским учреждением и не принимает в свои ряды евреев, но область распространения слухов была неизмеримо шире области распространения любых разумных заявлений. Поначалу эта легенда и уверовавшие в нее люди представляли собой для масонства скорее назойливую помеху, чем реальную опасность. В ложи продолжали стремиться кандидаты примерно того же возраста и социального происхождения, что и в былые времена. В основном, они принадлежали к профессиональному среднему классу, значительную часть которого составляли школьные учителя, юристы и государственные чиновники среднего и низшего звена. Однако постепенно ставшая доминировать антисемитская пропаганда со все более явными антимасонскими обертонами, лишь наращивавшими силу в годы Веймарской республики, со временем начала сказываться и на масонской работе, потому что уже к 1930 году, то есть за два года до прихода к власти Гитлера, масонский Орден уже не мог не почувствовать, что ослаб изнутри. Многие масоны, которым не нравилось, или которые опасались, что их отождествляют с теми социальными группами, постоянные нападки на которые со стороны политических правых уже давно не секрет, приняли решение уйти из Братства.

Немецкие великие ложи подвергались справедливой критике за явную неспособность совершенно отстраниться от участия в политике в период Веймарской республики. Но из вовлечение в политику носило исключительно невольный характер. Любимой темой правых экстремистов было «международное еврейское масонство», возглавляемое бывшими врагами Германии во время 1-й Мировой войны и якобы несущее ответственность за все мыслимое зло, постигшее страну. Частые протестующие заявления масонов Германии, в которых подчеркивался их неизменный патриотизм, неизменно приводили к увязанию масонских юрисдикций в политических дискуссиях с правыми.

Придя к власти в январе 1933 г., нацисты застали немецкий масонский Орден уже в состоянии полураспада. Многообразие укладов его лож и совершенно стальной консерватизм Старопрусской их части делали единство организации в 1933 г. совершенно невозможным, две группы послушаний в тот год, образно говоря, не здоровались друг с другом. Гуманитарные великие ложи сдались сразу и подписали себе смертный приговор. Старопрусские великие ложи попытались найти компромисс (скажем прямо: безрезультатно), но также впоследствии были вынуждены капитулировать.

Истоки легенды о Заговоре

Нацистам не было особой нужды в создании оригинального сценария «жидо-масонского заговора». Более десятилетия эта легенда уже широко циркулировала по Германии, а известна она стала еще раньше. На 1919 г. Теории Заговора (пусть еще и без антисемитского компонента) было уже больше 120 лет.

Легенде о «масонском заговоре» присущи извечные свойства всех иррациональных идей, в особенности предлагающих простые до примитивности ответы на самые сложные вопросы бытия. Авторы двух книг, опубликованных фактически одновременно в 1797 г., с ошеломляющим успехом запустили в обращение тезис о существовании Заговора, чтобы объяснить себе и окружающим причины и истоки Французской революции. Первым из них был аббат Огюстэн Баррюэль, автор «Мемуаров по истории якобинства» (1797– 1798), написанных по-французски, но немедленно переведенных на английский, поскольку сам аббат был политическим эмигрантом и жил в Англии.

По совпадению или нет, но в тот же год была издана книга «Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы, составленного на тайных сборищах Франкмасонов, Иллюминатов и Обществ чтения» Джона Робисона. Эти двое людей не были знакомы между собой, и книги их были написаны независимо одна от другой. Суть предлагаемого обоими авторами тезиса достаточно полно отражена в заголовке работы Робисона329329
  Недавняя публикация Дж. М. Робертса «Мифология тайных обществ» (The Mythology of Secret Societies, by J. M. Roberts, London 1972) избавляет меня от необходимости предпринимать попытки детального анализа причин и истоков Теории Заговора с исторической и источниковедческой точек зрения. См. в данной работе, в особенности, Главу 6 «Иллюминаты: паника и что было потом» и Главу 7 «Тайные общества и Французская революция». Также об истории французского масонства в XVIII в. см. Renеe le Forestier «La Franc-Maзonnerie Templiеre et Occultiste» (Paris and Louvain, 1970), Rev. W. K. Firminger»«The Romances of Robison and Barruel», AQC-50, 1937; Johannes Rogella von Bleberstein «Die These von der Verschwеrung der Philosophen, Freimaurer», «Illuminaten und «geheimen Gesellschaften», 1789—1825», Ruhr University, Bochum, 1968, Peter Lang Verlag, 1976.


[Закрыть].

Говоря современным языком, «Мемуары…» Баррюэля и «Доказательства…» Робисона стали бестселлерами. Правда, про вторую скоро позабыли, в то время как Баррюэль прославился во всей Европе, и его работа спустя более века все еще активно продавалась в разных странах, пусть и в слегка сокращенном Э. Перене варианте (Париж, 1912).330330
  Информация о «Мемуарах…» Баррюэля в справочнике Вольфстлега неполна. К 1810 г. книга была переведена на немецкий, итальянский, португальский и русский языки. Полные или сокращенные самим автором варианты французского текста переиздавались в Европе в Гамбурге (1798– 1799), Аугсбурге (1800), Люксембурге (1800), Брауншвейге (1800), Париже (1802), Лионе (1803), Париже (1817 и 1829) и т. д. «Доказательства…» Робисона переиздавались трижды в течение того же года, когда вышло первое издание, а также в Лондоне в 1798– 1799 гг., в переводе на немецкий в Германии (Кёнигслюттер, 1800) и т. д.


[Закрыть] Баррюэль и Робисон оказали значительное влияние на общественное мнение, поскольку и тогда, и сейчас «рынок сбыта» для сенсационных откровений был невероятно обширен. Но и они не были изобретателями Теории Заговора, она существовала задолго до издания их книг. Они просто соединили идеи и убеждения, уже витавшие в воздухе, и предложили читателям их синтез – увлекательные сборники занятной конспирологической чуши331331
  Очень типичный пример: Баррюэль пишет, что в «оккультных французских ложах», где якобы «практикуются высшие степени масонства», символические и аллегорические фигуры «отбрасываются в сторону, чтобы продемонстрировать двойственный принцип Равенства и Свободы на недвусмысленном примере войны с Христом и его Алтарями, войны с Королями и их Тронами!!!» (Mеmoirs, 2nd English edit., 1798, vol. ii). Это одна из самых ранних попыток увязать оккультизм с политикой. Примеры из более недавнего времени, в особенности из эпохи Гитлера, см. в Louis Pauwels, Jacques Bergier «Le Matin des Magiciens», Paris, 1960 (русский перевод Е. Патуева-Иванова, Л. Повель, Ж. Бержье «Утро магов», М. : РИА «День», 1991); Renе Alleau «Hitler et les sociеtеs secrеtes», 1969; Werner Gerson «Le Nazisme sociеtе secrеte», Paris, 1969 (русский перевод А. Щедрова: Вернер Жерсон «Нацизм – тайное общество», М. : Крон-пресс, 1992); Wilfried Daim «Der Mann, der Hitler die Ideen gab», Munich, 1958; Dietrich Bronder «Bevor Hitler kam», Hanover, 1964; Trevor Ravenscroft «The Spear of Destiny», London, 1972 (русский перевод Д. Благова: Тревор Равенскрофт «Копье судьбы», М. Амфора, 2006).


[Закрыть].

Легенда о «масонском заговоре» в обновленном и расширенном виде – уже как легенда о «жидо-масонском заговоре» – на уровне отдельных слухов существовала в Франции уже в 1806 г. Баррюэль, возвратившийся в Париж в 1802 г., пользовался славой великого «охотника за ведьмами», и именно ему принадлежит сомнительная слава автора версии о том, что некие таинственные и, как и следовало ожидать, неназванные евреи проникли в масонский Орден во исполнение своих неявных намерений332332
  См. Norman Cohn, «Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World-Conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion», 1967, pp. 29—31 (русский перевод С. Бычкова: Норман Кон, «Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и Протоколы Сионских Мудрецов», М. : Прогресс, 1990), а также Lеon Poliakov «Histoire de l'antisemitisme de Voltaire a» Wagner“, Paris, 1968, pp. 295—6.


[Закрыть]. В старости, незадолго до смерти в октябре 1821 г., Баррюэль был одержим мыслью о том, что Европа сплошь покрыта сетью тайных масонских лож, управляемых единым верховным советом, состоящим из двадцати одного члена, из которых не менее девяти – евреи. В свою очередь, этот верховный совет, по его схеме, управлялся неким «внутренним кругом», состоявшим из троих человек. Этот Совет Трех назначал Великого Мастера, которому впредь надлежало руководить широко раскинувшейся заговорщицкой сетью, имеющей своей главной целью организацию революций во всех странах Европы333333
  Про эти фантазии Баррюэля не было известно ничего вплоть до публикации через почти 60 лет после его смерти в католическом журнале „Современник“ воспоминаний преп. Гривеля о преподобных Барр. эле и Феллере: „Souvenirs du P. Grivel sur les PP. Barruel et Feller“, Le Contemporain (Jul., 1878).


[Закрыть]. Норманн Кон замечает, что в этой концепции «верховный совет», пусть еще лишь отчасти состоящий из евреев, уже наделяется сверхчеловеческими властью и возможностями для организации ни для кого более не заметных глобальных общественных процессов, каковые возможности в дальнейшем стали приписываться «Сионским Мудрецам».334334
  Norman Cohn, op. cit., p. 31.


[Закрыть]

После смерти Баррюэля теория Заговора, будь то Заговор евреев или Заговор масонов, на время погрузилась в забытье. Она снова пробудилась в 1848 г., когда Европу, в частности, Германию, снова охватил революционный пожар. Не исключено, что работами Баррюэля воспользовался до сих пор не поддающийся идентификации автор приблизительно десятка брошюр-выпусков под общим заголовком «Разъяснение великой лжи франк-масонов» (Zur Aufklärung der grossen Freimaurer Lüge), вышедших в Германии в 1848– 1849 гг. Он приписывал масонам организацию революции во Франции в 1848 г., а евреям – воздействие на масонов. Вероятно, это самое первое упоминание «жидо-масонского заговора» в современном значении термина.

Д-р Якоб Кац, посвятивший некоторое время в 1965 г. изучению этих памфлетов, в цюрихской Библиотеке Великой Ложи «Альпина» (между тем они не упомянуты ни в одной серьезной масонской библиографии), полагает, что непосредственно после издания они вряд ли пользовались широкой известностью. Однако они произвели неизгладимое впечатление на Эмиля Эдуарда Эккерта, никому дотоле не известного дрезденского юриста, для которого теория Заговора стала с тех пор главным делом жизни. Д-р Кац пишет: «В его книгах просматриваются два основных пропагандистских источника. Выдвигая аргументы против евреев, Эккерт цитирует те же источники и выстраивает доводы по той же схеме, что и автор памфлетов. Иногда он даже переписывает, ни в чем не меняя, авторские примечания [Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeutung Dresden, 1852]. В борьбе с масонством же Эккерт, в первую очередь, демонстрирует опасения, что существующий общественный строй обрушится. Вера в наличие Заговора приводит его к убеждению, что перемены в обществе, происходящие перед его взором, являются продуктом намеренного воздействия зловредных сил, таящихся за закрытыми дверями масонских лож».335335
  Jacob Katz «Jews and Freemasons in Europe: 1723– 1929», op. cit., pp. 149—50, 131—3.


[Закрыть]

Борьба Эккерта с масонство началась в 1850 г. и закончилась шестнадцать лет спустя, когда он застрелился 9 января 1866 г. на ступенях Венского госпиталя. Судя по его работам и его смерти, это была весьма сложная личность336336
  Вне всякого сомнения, было бы интересно провести подробное исследование жизни и творчества этого странного человека. Вероятно, он родился в первой декаде XIX в. Его первые антимасонские работы были опубликованы в Дрездене в журнале «Sachsen», который он редактировал в 1850 г. Его отчаянные попытки добиться официального запрета масонских собраний к Королевстве Саксония вкратце описаны в первой и самой известной из его брошюр – «Франк-масонский Орден в своем истинном значении» (Der Freimaurer Orden in seiner wahren Bedeutung, Dresden, 1852), которую он издал за свой счет. В ней, в частности, содержатся интересные данные о ритуальной практике Старопрусских лож. Французский перевод этой работы, выполненный аббатом Жиром (La Franc-Maзonnerie dans sa veritable signification), тщательно отредактированный, вышел в Льеже в 1854 г. Гугено де Муссо, автор классического антисемитского труда «Еврей, иудаизм и иудизация народов» (Gougenot de Mousseaux, «Le Juif, le Judaisme et la judaisation des peuples», 1869) приводит цитаты из этого издания. Несмотря на неудачу всех попыток Эккерта запретить масонство в Саксонии, офицерам саксонской армии, начиная с 1852 г. и в течение продолжительного времени запрещалось вступать в ложи или просто посещать их. Впоследствии Эккерт перенес свою основную деятельность в Берлин, где буквально забрасывал власти антимасонскими петициями. Затем его изгнали из Пруссии, и он переехал в Прагу. Предисловие к первому номеру его антимасонского журнала «Журнал доказательств для официального запрета Франк-масонского Ордена» (Magazin der Beweisführung für Verurthellung des Freimaurer-Ordens, Schaffhausen, 1855), выходившему нерегулярно, было написано 1 января 1855 г. Всего вышло десять выпусков в период между началом 1855 г. и серединой 1863 г. Остатки тиража в конце концов оказались у одного книготорговца в Регенсбурге, который переиздал три выпуска: №2– в 1875 г. и №№3 и 4– в 1880 г. В продаже они были еще в 1915 г.


[Закрыть]. Однако ни в коем случае нельзя умалять значение Эккерта для более позднего периода немецкой истории, которому и посвящена настоящая статья. Он придал теории Заговора импульс, который позволил ей выжить и так широко распространиться в Германии в 1919 г., когда она вышла, образно говоря, из подполья, и ее распространением по всей стране занялось новое поколение антисемитских и антимасонских авторов.

Старопрусские и Гуманитарные великие ложи в Германии в 1925 г.

В 1925 г., то есть ровно в середине срока, отпущенного историей Веймарской республике, в Германии было не много не мало девять великих лож. Ни одна из них не была полновластна и суверенна на той или иной территории. Например, в Мюнхене было девять лож, принадлежавших шести из имеющихся девяти послушаний337337
  Большая часть статистических данных для этой статьи взята из работы C. van Dalen «Kalendar für Freimaurer», 1926.


[Закрыть].

Из приблизительно 63 миллионов населения Рейха в ложах состояли около 82 000 человек (для сравнения: в Англии, Шотландии и Ирландии в Цехе в тот год состояли около 350 000 человек). Большинство немецких вольных каменщиков были членами лож той или иной из трех Старопрусских великих лож. Мы помним, что евреев туда не принимали. Приведенная ниже статистика относится к 1925 г., когда «еврейский вопрос» уже перешел из религиозной в расовую область.

По немецкой традиции, я далее буду называть их «Материнская Ложа», «Земельная Ложа» и «Дружба».

В 1925 г. в Германии также существовала горстка независимых отдельных местных лож, не присоединившихся ни к одному из союзов, общей численностью 1635 братьев.

Далее немаловажно установить, играли ли евреи какую-либо значительную роль в многочисленных немецких послушаниях того времени, хотя бы в количественном выражении. В Старопрусских ложах евреев предположительно не было вовсе, если они не были крещены. Правда, из трех великих лож самой либеральной была «Дружба», где в период между 1872 и 1924 гг. евреев все же принимали, но к 1925 г. двери лож для них закрылись и там тоже.

Распределение евреев по шести Гуманитарным великим ложам тоже было неравномерным. Приведенные ниже данные относятся к 1931 г., когда и христиане, и евреи начали уходить из лож вследствие нарастания антисемитского и антимасонского накала в обществе338338
  См. Lenhoff & Posner «Internationales Freimaurer Lexikon», 1932, «Juden», col. 796.


[Закрыть]. Евреев было очень мало в 55 ложах великих лож Саксонии, Дармштадта и Лейпцига. В 1925 г. общее число их братьев составляло около 10 000. Таким образом, становится ясно, что большинство евреев принадлежали к 125 ложам великих лож Гамбурга, Франкфурта и Байрейта с общей численностью в 1925 г. около 13 000 человек. Имеющиеся данные позволяют предположить, что ни о каком «переполнении» каких-либо немецких лож евреями говорить не приходилось, особенно в 1931– 1933 гг. Но поскольку они в тех или иных количествах собирались в определенных ложах крупных городов, например, Франкфурта-на-Майне, они, конечно, могли быть заметны.