Текст книги "Масонские биографии"

Появление Ордена Тамплиеров Востока

Ройсс переехал в Лондон в январе 1906 г. Он уже работал на новостное агентство «Central Press» и, судя по всему, отвечал за работу ее немецкого телеграфного отделения. Несмотря на то, что в «Орифламме» он об этом не писал, было очевидно, что масонское его дело терпит медленный, но верный крах. Он успел поссориться со многими из своих последователей. Однако в 1906 г., когда его масонская империя фактически прекратила существование, он высокопарно характеризовал себя как «Державного Великого Генерального Мастера Ad Vitam Соединенных Орденов Шотландских, Мемфисских и Мицраимских Вольных Каменщиков в и для Германского Рейха, Державного Великого Командора, Абсолютного Великого Державного Правителя, Державного Понтифика, Державного Великого Мастера Вольных Каменщиков О. Т. О., Верховного Мага Soc. Frat. R. C., S. I. 33°, Termaximus Regens I. O. И т. д.»209209
  Oriflamme, July-Dec. 1906, pp. 49—50.


[Закрыть].

За 1906 г. Абсолютному Великому Державному Правителю удалось выпустить только два номера «Орифламмы». Их содержание не представляет фактически никакого интереса, хотя они и проливают кое-какой свет на противоречия, возникшие между ним и его бывшими учениками. Также оттуда становиться ясно, что он был одержим идеей начать принимать в Орден Мемфиса и Мицраима женщин, увлекался «сексуальной йогой» (в отсутствие специального термина сойдет и этот) и намеревался постепенно выдвинуть на передний план свой новый Орден Тамплиеров Востока (О. Т. О.), а от остальных орденов со временем отказаться вовсе.

Весной 1906 г. он выдал патент «смешанной» ложе Устава Мемфиса и Мицраима. Получил от него этот патент доктор Рудольф Штайнер, Генеральный Секретарь немецкой ветви Теософского Общества с 1902 г. Штайнер никогда не был теософом традиции Блаватской и адьярского образца, к тому же он уже успел поссориться с Анни Безант. Вместе со многочисленными своими сторонниками он ушел из Теософского Общества в 1912 г., чтобы основать собственное (и весьма влиятельное) Антропософское Общество. Объявление в «Орифламме» гласило210210
  Ibid., Jan. -June 1906, pp 4—5.


[Закрыть]:

Бр. Рудольф Штайнер, 33°-95°, из Берлина и Братья и Сестры, подавшие прошение с ним вместе, были наделены разрешением составить Капитул и Великий Совет под отличительным титулом «Mystica Aeterna» в Берлине. Д-р Штайнер был назначен Заместителем Великого Мастера и наделен полномочиями по управлению ранее принятыми и вновь принимаемыми членами. Сестра Мари фон Сиверс [впоследствии жена Штайнера] была назначена Великим Генеральным Секретарем для Адопционных Лож.

В опубликованной после смерти Штайнера автобиографии «История моей жизни» (1928) он всеми силами старается умалить и принизить значение своих отношений с Ройссом и пишет, в частности: «Эта символико-культурная секция антропософского движения прекратила существование в середине 1914 года».

В том же выпуске «Орифламмы» Ройсс опубликовал письмо от Максимилиана Доцлера из Мюнхена, в котором тот униженно просил прощения за клевету на Ройсса. Не вполне очевидно, все ли современники отчетливо понимали суть происходящего и все сопутствующие обстоятельства, а сам Ройсс собрался что-то пояснить только в 1914 г. Ясно одно: Доцлер нес ответственность за распространение нелестных слухов о Ройссе, которые потом еще много лет активно обсуждались в немецких и швейцарских масонских кругах. Якобы Ройсс в 1906 г. показал Доцлеру в мюнхенском отеле «Метрополь» какие-то особые позы и упражнения йоги, в которых, согласно наиболее популярной версии легенды, доминировал фаллический элемент. В 1914 г. Ройсс заявил, что в 1903 г., а не в 1906 г., и не в Мюнхене, и не в отеле «Метрополь» он обучал Доцлера самым элементарным асанам Хатха-йоги, а вся легенда – полная чушь. Оснований сомневаться в его честности в данном случае у нас нет.

В том же номере еще есть большая статья Ройсса «Вопрос брака, сексуальной реформы и женских лож». У современников она, конечно, могла вызвать некий интерес и даже культурный шок, но современный читатель и бровью вряд ли поведет, читая ее. Единственная странность ее состоит в том, что она опубликована во вроде бы масонском журнале.

В следующем номере (за июль-декабрь 1906 г.) был опубликован пространный предпечатный обзор новой книги Ройсса (под псевдонимом «Пендрагон») под заголовком «Лингам-Йони, или Таинство сексуальной религии». Книга вышла в 1906 г. в издательстве «Verlag Willsson» одновременно в Берлине и Лондоне. Кстати, «Уиллсон» – это тоже был Ройсс! На титульном листе значится, что автор использовал в своей работе «старинные тайные документы Ордена», но на поверку оказалось, что это всего лишь перевод анонимной брошюры «Фаллизм: описание поклонения Лингаму-Йони… и прочие символы, связанные с Таинством сексуальных культов», изданной в Лондоне в 1889 г. в частной типографии.

Мы не понимаем, что побудило Ройсса переводить и издавать эту скучную книгу, но полагаем, что ее содержание могло иметь какое-то отношение к тому, что обычно именуется «внутренним учением Ордена Тамплиеров Востока. Многое связанное с ранней историей О. Т. О. покрыто мраком. В 1914 г. Ройсс заявлял, что «конституции реорганизованного О. Т. О. датированы январем 1906 г.», а между тем на двери его дома на Белль-Альянсштрассе в Берлине уже в 1905 г. была укреплена медная пластина с надписью «Державное Святилище Ордена Тамплиеров Востока». Также он говорил в том же 1914 году, что О. Т. О. – это задуманная д-ром Кельнером «Academia Masonica», а между тем эта организация вообще никогда не имела никаких связей с масонством211211
  Ibid., July 1914, pp. 15—16.


[Закрыть]. Вряд ли О. Т. О. активно действовал в 1905– 1906 гг. Мы вообще полагаем, что он фактически заработал только в 1912 г., когда в его работу включился Алистер Кроули.

В 1907 г. «Орифламма» вообще не выходила, но в 1908 г. снова были опубликованы два номера – в январе и июле. В последнем содержится отчет о Международной Масонской Конференции, прошедшей в Париже 9 июня 1908 г. Она была организована д-ром Жераром Анкоссом (Папюсом) – даже не принадлежавшим к Великому Востоку. В ходе продолжительной дискуссии было решено – ко всеобщему удовлетворению (а присутствовали одни французы, за исключением Ройсса), – что ни Объединенная Великая Ложа Англии, ни Великий Восток Франции не вправе судить об их регулярности. Папюс и Ко постановили учредить Верховный Великий Совет и Великий Восток Древнего и Изначального Устава Мемфиса и Мицраима во Франции и радостно приняли патент, тут же им и выданный Ройссом.

Но мы чуть не потеряли из виду Великую Масонскую Ложу Германии, которая, уплатив 800 марок за свое «исправление» в мае 1904 г., отправилась в автономное плавание. По словам ее Великого Мастера Пауля Эберхардта, даже после этого оставались несколько членов лож, которые сомневались в подлинности патентов, выданных Ройссом, а поэтому было решено еще больше укрепить свою независимость. Это произошло 24 июня 1905 г., когда были уплачены еще 600 марок и название было снова изменено. ВМЛГ была преобразована в Символическую Великую Ложу Шотландского Устава в Германии при Востоке Лейпцига. 24 июня 1909 г. Ройсс отозвал свой патент, ранее выданный ей, и передал его д-ру Карлу Лауэру из Людвигсхафена-на-Рейне. После длительных споров бывшая ВМЛГ закрыла все свои ложи 31 марта 1911 г., и большинство ее членов перешли в признанные ложи немецких юрисдикций212212
  См. Eberhardt «Winkellogen…», op. cit.


[Закрыть].

Практически весь «юбилейный» номер «Орифламмы» за 1912 г. посвящен О. Т. О. Даже его подзаголовок изменился на «Официальный орган Ордена Восточных Тамплиеров и Державного Святилища Древних Вольных Каменщиков в Германии». Из него можно узнать, что набрано около 500 новых членов в Германии, Австрии и Швейцарии и учреждены две Национальные Великие Ложи: 1 июня 1912 г. – в Великобритании и Ирландии, а потом еще одна – «для славянских стран». Главой О. Т. О. в Англии назначен «Весьма Святой, Весьма Достославный, Весьма Просвещенный и Весьма Могучий Бафомет, Х градуса, Rex Summus Sanctissimus 33-го градуса, 90-го градуса, 96-го градуса, Бывший Великий Мастер Соединенных Штатов Америки, Великий Мастер Ирландии, Ионы и т. д.», с которым можно было связаться по адресу Авеню Студиос, 33, Фулхем-роуд, 76, Кенсингтон, Юго-Запад, Лондон. Этим весьма святым, просвещенным и достославным господином был не кто иной, как Алистер Кроули213213
  О контактах Кроули с Ройссом в то время см. в его «Исповеди» (1969).


[Закрыть].

Кроули вскоре выпустил «Манифест М. М. М.», где пояснил, что М. М. М. (Mysteria Mystica Maxima) – это название британского отделения О. Т. О. и что «О. Т. О. Является организацией посвященных, в чьих руках собрана мудрость и знание следующих организаций:

Гностическая Католическая Церковь,

Орден Рыцарей Святого Духа,

Орден Иллюминатов,

Орден Храма (Тамплиеры),

Орден Рыцарей Св. Иоанна,

Орден Рыцарей Мальты,

Орден Рыцарей Гроба Господня,

Тайная Церковь Святого Грааля,

Орден Розенкрейцеров,

Святой Орден Розы и Креста Хередома,

Орден Святого Царственного Свода Еноха,

Древний и Изначальный Устав Вольного Каменщичества (33 градуса),

Устав Мемфиса (97 градусов),

Устав Мицраима (90 градусов),

Древний и Принятый Шотландский Устав Вольного Каменщичества (33 градуса),

Сведенборгианский Устав Вольного Каменщичества,

Орден Мартинистов,

Орден Сат Бхай,

Герметическое Братство Света,

Герметический Орден Золотой Зари и многие другие ордена, столь же заслуженные, но менее известные».

Также там написано: «О. Т. О., пусть и являясь Academia Masonica, тем не менее, не является масонской организацией в вопросе посвящения в цеховые степени в том значении данного термина, которое обычно используется в Англии, и следовательно, никоим образом не претендует на полномочия и не оспаривает преимущество Объединенной Великой Ложи Англии».

Читатели «юбилейного» номера «Орифламмы» также узнали, что «наш Орден не является масонским орденом в его чистоте и простоте… но каждый член нашего Ордена, мужчина или женщина, должен предварительно пройти посвящение в цеховые степени вольного каменщичества и высшие степени вольного каменщичества, прежде чем он может быть просвещен и посвящен в члены нашего Ордена».

Но главное откровение прибережено напоследок: «Наш Орден владеет Ключом, включающим в себя все масонские и герметические тайны. Он связан с сексуальной магией, и это учение полностью объясняет весь масонский символизм и религиозные учения». Так кота наконец достали из мешка.

Последнее десятилетие

Ройсс уехал из Лондона буквально в последний момент перед началом Первой Мировой войны, в 1914 г., и сразу же пошел добровольцем служить в берлинский Красный Крест. Некоторое время затем прослужив в контрразведке на голландской границе, он переехал в зону нейтралитета и там работал в Базеле газетным репортером и учителем английского в школе Берлица. На его визитной карточке того времени значится: «А. К. Теодор Ройсс, почетный профессор Высшей школы прикладной медицинской науки (Университет Франции)»214214
  См. M. Kully «Die Wahrheit uber die Theo-Anthroposophie als eine Kultur– Verfallserscheinung», Basle, 1926, pp. 260 ff.


[Закрыть]. Этот центр высшего образования был, вероятно, основан беспредельно находчивым доктором Анкоссом.

Одним из самых странных явлений в биографии Ройсса в Швейцарский период, длившийся шесть лет, была организация международного Антинационального Конгресса под эгидой О. Т. О. в удаленном от цивилизации заведении для отдыха Генриха Ойденковена близ Асконы на озере Маджоре. «Монте Верита» («Гора Истины») строилась в начале ХХ века как актуальный для того времени эквивалент современной коммуны хиппи именно для соответствующего контингента, мечтавшего о «радостях простой жизни», теософов и иных сторонников так называемых «прогрессивных взглядов». Конгресс шел десять дней в августе 1917 г. 215215
  The Laban Archive, Addleston, Surrey (там хранится экземпляр программы Конгресса).


[Закрыть]О нем упоминается у Готфрида цур Беека в его знаменитой книге «Тайны сионских мудрецов» («Die Geheimnisse der Weisen von Zion», немецкая версия «Протоколов сионских мудрецов» с предисловием), сразу после публикации в 1919 г. ставшей бестселлером. Ее автор, чье настоящее имя было Мюллер фон Хаузен, приводил цитату якобы из письма Ройсса неизвестному корреспонденту216216
  Капитан Мюллер фон Хаузен начал в 1925 г. кампанию за принуждение офицеров – членов Национального союза германских офицеров, также состоявших в масонских ложах, к отказу от членства в последних.


[Закрыть]:

Моя тайная цель на этом Конгрессе – свести вместе земельных реформаторов [то есть лиц, заинтересованных в организации сельских поселений-коммун], вегетарианцев, теософов, пацифистов… из Испании, Италии, Голландии, России, Франции и т. д. и преобразовать их доселе ядовитые антигерманские чувства в нечто более светлое по отношению к Германии… Вообще-то флаг Антинационалистического Конгресса Содружества и черновой вариант программы – это всего лишь маскировка… Германия должна послать двоих масонских представителей, которые были бы людьми света и знали настоящую (а не ортодоксальную) историю масонства и его тайные политические механизмы217217
  Die Geheimnisse der Weisen von Zion, p. 165.


[Закрыть].

Согласно живым (правда, не всегда достоверным) анналам Роберта Ландманна о жизни «Монте Верита», феноменальный ройссовский конгресс вылился чуть ли не в коллективную оргию. Там была основана ложа О. Т. О., в ней проходили «посвящения», а Ройсс аккуратно собирал взносы за вручение патентов всех последующих степеней218218
  См. Robert Landmann (настоящее имя Werner Ackermann) «Die Geschichte eines Berges», 3rd ed., Ascona, 1934, P. 142 ff. Этот источник небезупречен в качестве летописи. Также см. Jakob Flach «Ascona gestern und heute», Zurich-Stuttgart, 1971, P. 11.


[Закрыть].

В 1918 г. он опубликовал свой перевод на немецкий Гностической Мессы Кроули. Издание вышло под эгидой О. Т. О., и экземпляры брошюры под заголовком «Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae: Die Gnostische Messe» продавались у «профессора Т. Ройсса-Уиллссона» по адресу «почтовый ящик 15268, Базель». «Профессор» также называл себя «Глава Гностических Нео-Христиан и Восточных Тамплиеров Carolus Albertus Theodorus Peregrinus, Державный Патриарх и Примас Гностической Католической Церкви, Vicarius Solomonis et Caput Ordinis O. T. O.». Об истоках своей пастырской и канонической преемственности Патриарх ничего не сообщал219219
  Ройсс не упоминается в издании Peter F. Anson «Bishops at Large» (1964), которое является лучшим из английских источников по «независимым епископам» (Episcopi Vagantes), а также в книге F. -W. Haack «Die freibischoflichen Kirchen im deutschsprachigen Raum», Munich, 1976. Возможно, правда, что была какая-то связь, напоминающая преемственность, между Ройссом и Жаном Брико, автором «Исторических заметок», упомянутых в примечании 27.


[Закрыть].

В 1919– 1920 гг. Ройсс возобновил свою «масонскую» деятельность и 25 мая 1919 г. основал в Цюрихе «Швейцарский Великий Восток Древнего и Принятого Шотландского Устава 33-го градуса по версии Серно (Нью-Йорк, 1807)». Дочерние ложи этого послушания не замедлили открыться в Беллинцоне, Берне, Кьяссо (2) и Мендризио. После отъезда Ройсса некоторые из них регуляризировались220220
  О «масонской» деятельности Ройсса в Швейцарии см. Fritz Uhlmann «Leitfaden der Freimauererei», Bucherreihe der Allg. Freimauerer-Liga No. 7d, Basle, 1933; Christian Schweizerkreuz (Herbert von Bomsdorf-Bergen) «Ein Welt-Betrug durch Zeichen, Wort und Griff Zurich», 1923—5.


[Закрыть].

Также Ройсс участвовал в Конгрессе Международной Масонской Федерации в Цюрихе в июле 1920 г. Вряд ли там вообще был хоть один регулярный масон. В повестке дня преобладали выступления одиозного Мэтью Макблейна Томсона из Солт-Лейк-Сити, США221221
  В начале первого заседания секретарь зачитал протокол Международного масонского конгресса, проведенного в Париже в 1908 г., см. примечание 11.


[Закрыть], которого через два года приговорили к тюремному заключению за противозаконное использование службы Почтового ведомства США для продажи незаконных дипломов масонских организаций. Впоследствии Томсон написал воспоминания о посещении этого конгресса в Цюрихе, которые были опубликованы в его журнале «Всемирный Франкмасон» (The Universal Freemason) за сентябрь 1920 г. В частности, там говорилось:

Еще я встретился с бр. Ройссом – он такой типичный немец, то есть если что не по нему, то пусть оно всё горит огнем. Я узнал, что у него патент от бр. Яркера, наделяющий его правом учредить Устав в Германии, и властью этого патента он брал взносы с каждого вступающего нового кандидата. Он хотел, чтобы я одобрил такой способ делать дела, и когда я отказался, жутко обозлился и сказал, что не позволит никакому англичанину, или там шотландцу, вмешиваться в его личные дела. Еще он хотел, чтобы Федерация признала отдельно две его организации в качестве своих членов, а именно Великий Восток (с которого он брал членские взносы) и то, что ему восхотелось поименовать Державным Святилищем Мемфисского Устава. Поскольку последний состоял только из него самого, я сказал, что мы не можем признать организацию, в которой нет постоянных членов.

Ройсс после первого дня (17 июля) больше не приходил на заседания. История заканчивается тем, что Макблейн Томсон якобы заплатил ему 3 000 швейцарских франков, чтобы он больше не совался в дела Конгресса222222
  C. Schweizerkreuz «Ein Welt Betrug», I, 1923, P. 135.


[Закрыть].

Ройсс вернулся в Германию в сентябре 1921 г. и осел в Мюнхене. Он умер 28 октября 1923 г. В свидетельстве о смерти его назвали «Professor und Propaganderchef» (!).

Благодарности

Авторы хотели бы выразить благодарность бр. Фрицу Болле из Мюнхена за помощь в изысканиях в старинных немецких масонских журналах, а также бр. д-ру Карлу Р. Х. Фрику из Бохума за предоставленную копию «Орифламмы» за июль 1914 г.

Масонская биография А. Э. Уэйта223223
  Опубликовано в «ArsQuatuorCoronatorum», т. 99, 1986


[Закрыть]
Р. А. Гилберт

Введение

В английской масонской традиции имя Артура Эдварда Уэйта, конечно, довольно широко известно, однако это ни в какое сравнение не идет с Соединенными Штатами, где многие крупные и влиятельные великие ложи присвоили ему causa honoris224224
  По совокупности заслуг (лат. ) – Прим. перев.


[Закрыть] свои высшие титулы. Среди множества его публикаций отдельное место занимают работы о мистических и символических аспектах Тайной традиции в христианстве, фактически обойденные вниманием исследователей. Так Уэйт сам написал о себе в аннотации к расширенному и дополненному изданию своей книги «Тайная традиция в масонстве»,225225
  The Secret Tradition in Freemasonry, Rider, 1937. Аннотация на 4 стр., написана Уэйтом, не подписана.


[Закрыть] но вряд ли в его время (да и в любое другое время) нашелся бы масонский ученый, который согласился бы с ним в этом. Всю жизнь Уэйт подвергался нападкам, причем, вполне справедливым, за особенности своего стиля изложения, многочисленные фактологические ошибки и высокомерное, скептическое отношение ко многим современникам, выраженное в его трудах. Все это, конечно, свидетельствует против него. Однако при этом он был оригинальным мыслителем, открывшим собственную новую научную нишу – изучение Тайной Традиции, и пользовался в свой век наибольшим влиянием среди сторонников так называемой эзотерической школы масонской науки. Поэтому его работы нуждаются в более тщательном и подробном, а главное – более объективном анализе, чем было принято до сих пор, и цель написания данной статьи как раз и состоит в том, чтобы сподвигнуть ученых на проведение такого анализа путем доказательства, посредством изучения биографии Уэйта, его оригинальности и оказанного им влияния на современников и потомков.

В отличие от многих своих современников Уэйт тщательно и подробно описывал всю свою жизнь, явно заботясь о том, чтобы все ее мельчайшие подробности и обстоятельства сохранились после его смерти. Эти записи в настоящее время хранятся в частных коллекциях, но автор получил к ним полный и неограниченный доступ. Эти записи включают личные дневники Уэйта за 1909– 1942 гг., подробный дневник за 1902– 1903 гг., Книгу протоколов его Ордена Розенкрейцеров, рабочие черновики и корректуры многих его опубликованных работ и множество томов переплетенных вырезок из разных изданий с его статьями, обзорами и заметками на масонские темы. Уэйт оставил также богатое эпистолярное наследие, и мне повезло ознакомиться с его перепиской с покойным братом Г. Ван Бурен Вурисом из Нью-Джерси, братом У. Р. Семкеном, Верховным Магом Societas Rosicruciana in Anglia в 1956– 1969 гг., а также с его официальной перепиской с Независимым Великим Приоратом Гельвеции. И хотя эти рукописные источники неоспоримо важны для понимания обстоятельств жизни А. Э. Уэйта и его масонской деятельности, мнение его о масонстве в целом и его понимание различных аспектов масонского учения вполне отражены в его печатных работах (см. Приложение 2). Начало его биографии между тем довольно скудно освещено и документировано, не сохранилось фактически никаких подробностей этого периода его жизни, и совершенно очевидно, что он сам хотел их скрыть.

Молодые годы Уэйта до вступления в масонское Братство

В автобиографии «Тени жизни и мысли» 226226
  Shadows of Life and Thought. A Retrospective Review in the Form of Memoirs, Selwyn and Blount, 1938; далее «SLT».


[Закрыть]он заявляет, что «здесь минимизировано suppressio veri, и насколько возможно, отсутствует suggestio falsi227227
  Сокрытие истины… вымышленные допущения (лат. ) – Прим. перев.


[Закрыть]» (С. 5), но это не совсем так.

Он родился в Бруклине, Нью-Йорк, 2 октября 1857 г. Его отец Чарльз Уэйт был капитаном американского торгового флота, умер в море; его мать Эмма Лоуэлл, дочь состоятельного лондонского торговца, ведшего дела в Ост-Индии, возвратилась вскоре после смерти мужа в Англию вместе с двухлетним Артуром и его младшей сестрой Фредерикой. Это так. Но Уэйт забывает упомянуть о том, что и он, и его сестра были незаконнорожденными, потому что капитан Уэйт и его мать Эмма не состояли в официальном браке228228
  О браке людей с такими, или похожими, именами не существует записей, которые датировались бы 1848—1857 гг. и содержались бы в документах церквей Дома Св. Екатерины или Кенсингтонской Приходской, где, по утверждению самого Уэйта, они обвенчались.


[Закрыть]. Поэтому совсем не какая-то особая гордость, а остракизм со стороны собственной семьи принудил Эмму Уэйт растить детей в бедности, переезжая из одной меблированной комнаты в другую в северных и западных предместьях Лондона. Также изгнание из семьи, по всей вероятности, привело ее в лоно Римско-католической церкви, впоследствии произведшей на Уэйта гораздо большее влияние, чем положение незаконнорожденного. Вследствие этих особых обстоятельств детства Уэйт замкнулся в себе и, не получив какого-либо официального образования229229
  Вероятно, он посещал некое подобие «дамской школы» – частного детского сада и начальной школы, которые во множестве создавались в то время общественных началах женщинами низших классов для совместной заботы о детях и высвобождения времени для работы. Также он в течение двух семестров в 1874 г. посещал католическую школу в колледже Св. Карла в Бейсвотере.


[Закрыть], занялся самообразованием, одновременно тоннами поглощая бульварное чтиво и исторические романы из средневековой жизни (SLT, гл. 2).

После смерти сестры в 1874 г. Уэйт постепенно стал терять веру в католическую Церковь, хотя и продолжал очень любить ее церемониал, а впоследствии внедрял элементы католической литургии в ритуалы различных тайных орденов, которые создавал. Он обратился мыслями к спиритизму, но не нашел в нем душевного утешения и примкнул к Теософскому обществу, которое просто пленило его, несмотря на то, что ему не нравился антихристианский пафос Е. П. Блаватской – основоположницы теософии. Тогда же он приступил к изучению магии в общем и трудов Элифаса Леви230230
  Французский оккультист Альфонс Луи Констан (1810– 1875). См. его биографию: Chacornac, EliphasLevi, Paris, Chacornac, 1926 (рус. перевод Г. Румянцева: П. Шакорнак «Элифас Леви: реформатор оккультизма во Франции», М. : Энигма, 2009).


[Закрыть]– в частности, и постепенно начал осознавать, в чем состоит истинное его предназначение. К тому времени он уже издал несколько сборников поэзии и эпигонских исторических романов231231
  Его первой опубликованной работой стала «Ода астрономии» (AnOdetoAstronomy, 1877), а также он в 1876– 1886 гг. часто публиковался в малотиражных литературных журналах.


[Закрыть], но со временем, как ни противился этому, вынужден был признать, что писатель он посредственный, и переключился на исследование и критическое описание истории оккультизма и различных его ветвей и учений. Уэйту никогда не нравился «популярный оккультизм», и он с самого начала в довольно жесткой форме опроверг все его претензии на многозначительность и вообще какой-то смысл, потому что с первых шагов проявил себя как резкий и бескомпромиссный, пусть и не очень образованный, критик, требовавший во всем, что относилось к сфере его профессионального интереса, жесткой привязки к историческим и литературным источникам и опоры на факты.

Его первым сочинением на ниве оккультизма стала антология трудов Элифаса Леви232232
  The Mysteries of Magic, a Digest of the Writings of Eliphas Levi, with a Biographical and Critical Essay, Redway, 1886.


[Закрыть], за которой последовало исследование розенкрейцерских манифестов. Он считал этот труд опровержением совершенно бредовой работы Харгрейва Дженнингса233233
  Н. Jennings, The Rosicrucians, their Rites and Mysteries, Chatto & Windus, 1879, 2nd ed. Уэйт разнес ее в пух и прах в журнале Редуэя «Walford'sAntiquarian», и совершенно справедливо: это причудливый калейдоскоп разрозненных и непроверенных данных.


[Закрыть] и научным ответом на нее. В переводах из Леви он только несколько раз вскользь упомянул масонство, но при написании «Подлинной истории розенкрейцеров» (Real History of the Rosicrucians) ему пришлось изучить эту тему подробнее. Он отверг тезис Бюля о происхождении масонства от розенкрейцерства и обозначил различия между этими двумя братствами:

Изначально созданное для проповеди и распространения природной нравственности, оно [масонство] сейчас является просто благотворительным обществом. Совершенствование человечества и поощрение к благотворительной деятельности были и остаются его неизменными целями, и о том же мечтали и розенкрейцеры, однако с другой стороны, оно никогда не стремилось реформировать науки и искусства, поскольку ни в какой из периодов своей истории оно не было обществом образованных людей: большая часть его членов набиралась из неграмотных слоев общества. Также оно свободно было от заблуждений и энтузиазма, характеризовавших старший Орден… оно было на удивление лишено предрассудков и удивительно свободно от свойственного тому времени умственного помрачения. Оно наставляет в природной нравственности, оно настолько мало интересуется мистицизмом, что ежедневно ложно толкует и практически отрекается от своих собственных мистических символов234234
  The Real History of the Rosicrucians, founded on their own Manifestos and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Brethren, Redway, 1887, pp. 403—4.


[Закрыть].

Таким образом, Уэйт с самого начала продемонстрировал довольно презрительное отношение к масонскому Цеху235235
  Традиционное название (theCraft) первых трех степеней масонского Братства, иначе называемых степенями символической, или голубой, ложи, в отличие от всевозможных дополнительных, или «высших», степеней и орденов. – Прим. перев.


[Закрыть], да и более того – он распространил это презрение и на высшие степени, так описывая различия между масонскими степенями Розы и Креста и подлинным, по его мнению, розенкрейцерством:

…когда плохо информированные люди внезапно узнают, что у масонов бывают «Державные Князья Розы и Креста», «Князья Розы и Креста Хередома» и пр., они без тени сомнения отождествляют эти прекрасные образчики пустого и звучного оккультного титулования с таинственными и внушающими священный трепет розенкрейцерами. Происхождение степени Розы и Креста окутано глубочайшей тайной. Ее истоки связывали с именем Иоганна Валентина Андреа, но это всего лишь плод текстологической путаницы по причине невежества исследователей, смешавших в своих трудах теолога из Вюртемберга с обществом Христана Розенкрейца236236
  Ibid., p. 405.


[Закрыть].

Можно было, конечно, попытаться не заметить эти невежливые замечания, но как в таком случае быть с последней главой его труда? Она называется «Современные общества розенкрейцеров», и в ней приводятся «Регламент и уложения Общества Розенкрейцеров Англии» (С. 416– 422), взятые из издания «The Rosicrucian».237237
  The Rosicrucian; a Quarterly Record, No. 1, July 1868, pp. 6—9. Этот журнал был официальным изданием SocietasRosicrucianainAnglia, организации, осуществлявшей прием в свои члены только Мастеров символической ложи масонского Братства.


[Закрыть] За ними следует подробная справка об истории Общества и затем – саркастический и весьма неласковый комментарий самого Уэйта:

Самое примечательное, что можно сообщить в связи с этим обществом, – это что среди его членов царит полное и совершенное невежество относительно розенкрейцерства как такового. Это ясно следует из издаваемого ими журнала238238
  Real History of the Rosicrucians, p. 424.


[Закрыть].

Fratres лондонского Societas Rosicruciana in Anglia были, понятно, этим слегка обескуражены, и их Генеральный Секретарь д-р Уильям Уинн Уэсткотт написал Уэйту, угрожая ему судом, если «Регламент и уложения» не будут немедленно удалены из текста публикации. В своем ответе239239
  Опубликован в протоколах Высшего Совета S. R. I. A. : Minutes of the High Council of the S. R. I. A. for 13 October 1887, pp. 5—6.


[Закрыть] ему Уэйт извинился и пообещал опустить оскорбительный для Уэсткотта текст в последующих изданиях книги. Обе стороны сохранили лицо, а Уэйт, возможно, написал это извинение вообще только для того, чтобы не терять потенциальных покупателей из числа членов S. R. I. A. Ведь он не хуже Уэсткотта240240
  Уэсткотт пишет об этом на стр. 5 вышеупомянутого протокола.


[Закрыть] знал, что на журнал «The Rosicrucian» не распространяется законодательство об авторских правах. К теме масонства Уэйт вернулся в 1890 г. в статье, опубликованной в журнале «The British Mail»,241241
  The British Mail, vol. 20, No. 172, New Series, March 1890, pp. 20—1.


[Закрыть] который он редактировал для Горацио Боттомли. В этой краткой заметке, озаглавленной безыскусно – «Масонство» (Freemasonry) – он вновь проявил свое презрение к масонству в целом:

Истинная цель масонского Братства отличается от приписываемых ему задач точно так же, как цели всемирного общества со всей очевидностью должны отличаться от целей кучки фанатиков. В бытовом смысле слова цели этого общества состоят в благотворении и заботе; в эзотерическом же смысле оно являет собой попытку добиться нравственного возрождения всего человеческого рода путем создания чистой несектантской системы нравственности, сотворения нового человека… эта тайная цель остается неизменной, поскольку защитой ей неизменно служит гулкая пустота арканов аллегорической архитектуры242242
  Ibid., p. 21.


[Закрыть].

Его мысль о том, что масонство сбилось с изначального пути, получает развитие в «Оккультных науках»,243243
  The Occult Sciences, a Compendium of Transcendental Doctrine and Experiment, Kegan Paul, 1891.


[Закрыть] где он, в частности, пишет (С. 214– 215) :

В течение целого века роясь в противоречащих один другому источниках, оно позаимствовало из них многоцветный расписной ореол романтики и эзотерической притчи, естественно, не могущий не привлекать молодых исследователей, стоящих на пороге мистической науки… Мы бы посоветовали им преодолеть силу тяготения к масонству. Там нет света; в складках их многозначительных ритуалов не скрываются тайны души; чем бы они ни было в прошлом, в наши дни оно не является, и не претендует на то, чтобы являться, ничем иным, кроме прекрасной системы нравственности, сокрытой в аллегориях и раскрывающейся в символах.

По Уэйту, истинные основополагающие принципы масонства таковы: «В основании всякой трансцендентальной философии заложено учение о внутреннем возрождении и его конечном итоге – Совершенном Человеке. Это для масонства и основание, и предел» (С. 213). По его мнению, эти принципы на тот момент ушли в тень, хотя и могли быть возрождены: «Его испортили богатство и величие, оно отвернулось от своей цели… но его принципы еще живы, и будем надеяться, что в рамках Братства, а если не в его рамках, то извне, еще можно воскресить их к новой жизни» (С. 213). У читателя вряд ли остаются сомнения в том, что именно Уэйт может и должен возвратить масонству былую славу: «В то же время мы просим верить нам на слово лишь краткое время. В готовящейся к изданию „Эзотерической истории масонства“ 244244
  На протяжении 90-х годов XIX в. Уэйт еще в нескольких своих работах анонсировал выход этой «готовящейся к изданию» книги. В свет она так и не вышла, и ее рукопись, если она вообще существовала, до настоящего времени не обнаружена.


[Закрыть](Esoteric History of Freemasonry) читатель найдет полное раскрытие этой темы со всеми необходимыми доказательствами и подтверждениями, документами и доступными источниками данных» (С. 214).

Вскоре после издания «Оккультных наук» Уэйт вступил в Герметический Орден Золотой Зари, общество якобы магов, основанное в 1887 г. Уэсткоттом, д-ром У. Р. Вудманом и С. Л. Макгрегором Мазерсом на основе рукописных ритуалов (Шифрованного манускрипта), полученного ими при весьма подозрительных обстоятельствах245245
  Полную документированную историю Ордена Золотой Зари см. : Ellic Howe, TheMagiciansoftheGoldenDawn, Routledge, 1972 (рус. перевод А. Блейз см. : Эллик Хоув «Маги Золотой Зари: документальная история магического ордена», М. : Энигма, 2008).


[Закрыть]. В добавок к манускриптам они использовали несколько писем с еще более запутанной историей: предположительно они были написаны фройляйн Анной Шпренгель из Нюрнберга (в Ордене известной под именем Soror Sapiens Dominabitur Astris – каждому члену предписывалось брать себе орденский псевдоним в виде нравоучительного латинского девиза), которая наделила Уэсткотта от имени немецкого центра Ордена правом учредить в Лондоне храм, которому было присвоено название «Исида-Урания». Иерархическая структура Ордена Золотой Зари и система его степеней повторяли структуру и систему S. R. I. A. (чему вряд ли следует удивляться, если помнить, что все трое основателей этого магического ордена были также высокопоставленными членами S. R. I. A.) и, соответственно, немецкого Ордена Злато-Розового Креста в XVIII веке. Посвятительные ритуалы его степеней и их символы не были тайной, потому что в 1877 г. частично были опубликованы в виде «двух таблиц, иллюстрирующих розенкрейцерскую философию» в «Королевской масонской циклопедии» Кеннета Маккензи246246
  The Royal Masonic Cyclopaedia of History, Rites, Symbolism and Biography, John Hogg, 1877, pp. 617—18.


[Закрыть]. Уэйт несомненно знал об этом ордене и том, чем там занимаются, задолго до вступления в него в июне 1891 г.,247247
  В списке членов Ордена Золотой Зари и таблицах их продвижения по степеням значится, что Уэйт получил степень Ревнителя (Zelator) в сентябре 1891 г. В общем реестре он значился под номером 98, и судя по датам посвящения членов, принятых под номерами, непосредственно предшествующими ему и следующими за ним, датой его принятия, вероятно, следует считать июнь 1901 г. В 1893 г. он ушел в добровольную отставку (demit) из Ордена.


[Закрыть] потому что разместил имя-девиз фройляйн Шпренгель чуть ниже своего собственного псевдонима «Великий Восток» на титульном листе книги «Справочник по картомантии»,248248
  HandbookofCartomancy, незначительная брошюрка по гаданию, опубликованная издательством «Redway». Уэйт обычно гневно отрицал свое авторство, но признался в нем в частной переписке с Г. Вурисом.


[Закрыть] изданной в 1889 г. Может быть сочетание этого псевдонима с таким девизом было им придумано специально для того, чтобы позлить Уэсткотта намеком на связь основательницы его Ордена с Великим Востоком Франции, а может, Уэйт просто хотел при помощи этого псевдонима немного поднять продажи, – сейчас уже не поймешь, но как бы то ни было, совершенно ясно, что Уэйт не питал тогда особого почтения к Ордену, который впоследствии держал на своих плечах в течение многих лет.

«Первое пришествие» Уэйта в этот Орден оказалось кратким, потому что он был не в восторге от деятельности некоторых его руководителей: