Текст книги "Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 2. Книга 2"

Постановка проблемы, цели исследования. Изучение феномена «педагогическая валеология» в качестве валеологии и педагогики осуществляется автором с 1990 года по настоящее время в различных ракурсах:

• педагогические системы; образовательные разноуровневые предметные и надпредметные программы курса «Валеология»;

• интегрирование образовательных программ в единое образовательное поле;

• исследование учебных блоков-модулей, валеологическая целесообразность которых достигается за счет образовательной доминанты (А. Ухтомский, И. Аршавский и т. д.);

• интеграции научных исследований из разных областей научного знания;

• технологий и методов структурирования учебного процесса на основе интеграции по горизонтали (историко-культурологический, системный поход) и по вертикали (на основе системного принципа по П. Анохину);

• выявление уровней готовности к валеологической работе со школьниками, например, у будущих бакалавров педагогики или студентов;

• начинающих и опытных учителей, работающих с разными возрастными группами;

• специалистов, получающих педагогическую специальность валеолога и социального педагога-валеолога на базе высшего образования.

Ресурсы педагогической валеологии базируются на достаточной методологической основе: физиологии (физическое воспитание детей грудного возраста (И. Воронцов)), доминанта в обучении детей (И. Аршавский), дозонологическая диагностика здоровья и критерии эффективного его развития (И. Гундарев, А. Полесский, Р. Баевский, А. Берсенева и др.), некоторые аспекты самооценки здоровья (Ф. Доленко).

Особое место в анамнезе собственно валеологии и, естественно, педагогической валеологии, занимает детерминационная теория здоровья (ДТЗ) (Ю.Лисицын, В. Петленко, 1990), которую мы рассматриваем как философскую основу и методологический базис валеологии.

Теория адаптивного реагирования, как методологическая концепция, охватывает не только биологические аспекты организменных реакций, но и социальные аспекты личного реагирования.

Анализ ДТЗ показал, что последняя адаптируется, прежде всего, к практике физиологов, теоретиков медицины, философов. Педагогика не востребовала ведущие идеи ДТЗ, прежде всего, в силу разобщенности наук. Вместе с тем, мы отмечаем, что в валеологии реализуется эта задача в системе валеологического образования (Г. Зайцев, Л. Татарникова, Л. Симошина, И. Глинянова, Е. Васильев, Л. Шурова, С. Ким и др.).

Концептуально философский уровень проблемы просматривается в этюдах креативной онтологии (А. Субетто, 1992 г.), этюдах валеологии (В. П. Петленко, Д. Давиденко, 1993), которые рассматриваются как механизм стимулирования здоровья и гармонии человека в рамках креатологии (синтетическая теория творчества), определяются критерии меры человека и его жизни в кризисное время.

Таким образом, изучение генезиса науки «Валеология» с различных сторон, позволило вычленить синергийные возможности педагогической валеологии как синтетической части общей науки об образовании (эдукологии) и определить пути ее интеграции с фундаметальными, базисными исследованиями в таких областях наук как морфология, генетика, физиология, антропология, эндокринология и других, раскрывающих различные аспекты человеческого бытия и здоровья. Все эти исследования не имели никакого отношения к педагогике. В них так же не нашел отражения личностно-значимый аспект. Сегодня они естественны в структуре валеологии в ноосферном его качестве.

Педагогическая валеология рассматривается автором как многофункциональное понятие: педагогический процесс, обеспечивающий ЗОЖ; валеологическое сопровождение индивидуального образовательного маршрута каждого ребенка в образовательном процессе и т. д. В нем присутствуют и проявляются социальные связи и отношения, специфические стороны отдельных субъектов выступает рефлексивный опыт. Чрезвычайно привлекательным для исследования феномен «педагогическая валеология» является прежде всего потому, что будучи определенным как ключевое, он (феномен) позволяет увязать как многие другие феномены инновационной педагогики, так и традиционные педагогические явления, придавшие им целесообразность и эмоционально-интеллектуальную окрашенность.

Рефлексия педагогической валеологии в генезисе и тенденциях развития как нового и сложного полифункционального явления, во-первых, ставит целью выделение ее направленно возможной интеграции с другими науками, т. е. – морфологического анализа; во-вторых, изучение самого процесса, поскольку уже существующий опыт показал, что феномен «валеологизация учебного процесса», в котором гармонично, в диалоговой форме развивается личность, затруднена, если не обеспечена гибкая, подвижная, пошаговая система, учитывающая противоречия и изменения, возникающие в целостном процессе.

Выявление динамических характеристик процесса валеологизации связано с движением новой науки, а так же анализом профессиональных (рефлексивный уровень), мировоззренческих, когнитивных, методологических, технологических и управленческих задач, предполагающих готовность к работе в новых условиях – в рамках новой валеологической парадигмы.

В процессе исследования выявлена закономерность: профессиональные педагоги испытывают большие затруднения, чем не имеющие опыта работ. Практически все исследования, на базе которых сделаны приводимые результаты, свидетельствуют, что здоровье и болезнь не только медицинские термины, они являются так же жизненными темами для искусства, философии, теологии, социологии, психологии, лингвоэкологии, валеологии. Эти дисциплины вновь и вновь напоминают медицине о ее существенно антропологическом характере, о том, что медицина имеет дело с Природой и судьбами людей. Понятие «здоровье» и «болезнь» не могут быть адекватно поняты, если исходить из резкого противопоставления категории естественных и гуманитарных наук» [Engelhard, Dietrich von, Health and Disease: History of the Concepts // Ln: Encyclopedia of Bioethiec, 2nd ed. N. Y., 1995].

Вместе с тем, если учитывать глобальные изменения, то следует учитывать и новые обстоятельства: биомедицина и порождаемые ею биомедицинские технологии – одна из самых бурно развивающихся областей науки и техники. Такая ориентация связана с тем, что в шкале ценностей здоровье занимает верхнюю планку пирамиды.

Однако оборотная сторона медали – бурное развитие и распространение этих технологий, – в свою очередь, воздействует на мир ценностей, так что ценности здоровья становятся более приоритетными (операциональными) и теряют свою духовно-этическую сущность.

Речь не только о том, что новое «отбрасывает» классическое (устоявшееся), а о том, что здоровье все больше и больше поддается технологическому манипулированию. В отношении его (здоровья) человек приобретает свободу манипулировать своим и чужим здоровьем. Но и на этом процесс не останавливается, поскольку затем эта потенциальная возможность воздействия очень часто и быстро превращается в созависимость, в необходимость манипулировать этим объектом.

Так газета «Intemdtional Herald Tribune» (4–5 мая 2002 года) отметила, что создание средств против старения становится огромным бизнесом. Она приводит мнение Дж. Рота, руководителя отдела молекулярной физики и генетика Национального института старения США, что около 40 вновь созданных компаний пытаются манипулировать процессом старения.

Таким образом, отметим, что наше представление о здоровье все более нестабильно, наши знания, вернее их отсутствие, планируют попустительство как к своему здоровью, так и к здоровью окружающих.

В результате?!

На первый план выступает почти всеобщее стремление прожить жизнь, получая максимум удовольствия при минимуме забот о себе и других. Что же делать ребенку? На этот вопрос отвечает валеология. А на вопрос: что делать учителю – педагогическая валеология.

Валеология как новая философия концепции жизни современного человека.

На протяжении всей истории существования человека и человечества категория «здоровье» связана с проблемами мира, как процессом, направленным на преодоление неизбежных конфликтов, как между людьми, так и людьми и окружающим миром, средой. Этот процесс так же нуждается в обеспечении, поддержке в контексте того, что каждый конфликт может разрешаться с помощью мер, применение которых не будет способствовать появлению трудно разрешаемых конфликтов. Понимание дефиниции «здоровье» как категории психолого-педагогической и философской, определяет особое значение этого понятия и в теоретическом, и сугубо практическом планах. По иному звучит сегодня вопрос: во имя чего осуществляется человеческая деятельность и является ли она в данной культуре неизменной, незыблемой основой выбора целей и средств деятельности (В. Н. Сагатовский, 1994).

Ко всем этим открытиям наука пришла через многообразие иррациональных форм мышления, картезианско-ньютоновскую модель мира, «квантовый прыжок», а в последние годы и лептонный. Мысль о человеке как микрокосме, вместившем в себя все природные космические энергии и стихии, проходит через всю мировую культуру (Восточную и Западную). Но если исходить из того, что жизнь всегда есть творчество, а творческая активность – фундаментальная витальная потребность любых живых существ, то появляется еще одна проблема – проблема биоэтики (Л. Татарникова и др.).

В связи с вышеизложенным, следует вспомнить, что именно в России получило развитие уникальное космическое ноосферное направление научной философской мысли – «Русский Ренессанс» (В. Вернадский, А. Чижевский, В. Соловьев, П. Флоренский, Н. Бердяев и др.). Это плеяда открывателей Homo valiens, человека здравотворящего собственную жизнь. Они внесли весомый вклад в формирование представлений о космической жизни и «вселенской судьбе человечества, каждого человека», вклад, который долгое время был не востребован в системе, формирующей нового человека – системе образования.

Они рассматривали само явление жизни на Земле, как продукт деятельности всего Космоса, отмечая взаимосвязь биологических и психических сторон жизни, реакцию каждой живой клетки на космическую информацию.

Сегодня интерес к философским идеям космистов связан с тем, что резко возросло требование к профессионализму в решении экзистенциальных проблем человека, которые требуют глубинной интеграции, философского осмысления сущности человека, предназначения его к земной ипостаси, развития экзистенциальных идей, объединяющих русских философов прошлого и настоящего. Более подробно развитие философских основ новой валеологической парадимы, рассматривается в фундаметальных трудах автора. В частности, в монографиях «Педагогическая валеология. Генезис. Тенденции развития», СПб, PETROC, 1993, 1995, 1997 гг.; «Валеология в педагогическом пространстве». – моногр. – эссе. – СПб: «Крисмае+», Изд. 1999, 2002 г.; «Эколого-валеологические основы авторской педагогической системы народного учителя Ф. Ф. Слипченко. – Волгоград: Лицей, 2005 и др. Всего 12 монографий, а также более 100 научных статей.

Особое место в системе ноосферного развития человека занимает акмеология, как наука, изучающая феноменологию, закономерности и механизмы осуществления потенциала человека как вида, индивида, личности, субъекта деятельности (в том числе совокупности, группового), индивидуальности при достижении ими наиболее высокого уровня, вершины своего развития (акме).

Движение человека к «акме» может начинаться с самого раннего возраста. Достичь вершин зрелости и гармонии отдельные люди могут уже в юношеском состоянии (или подростковом). Однако наибольшую актуальность в современной школе имеет акмеологическая валеология (учащихся) и педагогическая акмевалеология (учительство). Понятие «акмеология» введено Н. Рыбниковым (1928 г.), использовано Б. Ананьевым для классификации наук о развитии человека. Как самостоятельная наука акмеология оформилась и признана официально ВАКом РФ в начале 90-х годов XX века.

В настоящее время акмический потенциал валеологии не реализуется в полной мере (потенциал каждого человека в его совершенстве, полноте, несомненности качественных характеристик); образовательной среды, человека, творческой группы. Создание человека как позитивной жизненной направленности и воли созидания в виде двух составляющих: внутренней (созидание образовательной среды посредством совершенствования всех) и внешней (созидания всех участников как условие совершенствования образования).

Такая постановка проблемы связана с углублением понимания созидания и творчества. Человеческое качество рассматривается как определенность человека по его сущности и как одна из областей определения совершенства. Выражение определенности (согласованности и непротиворечивости) человека и в нем самом и в среде его основной деятельности. Состав и структура Человеческого качества определяется созидательностью и осуществимостью, осознанием нравственно оправданной формы бытия человека.

Резюме. Расширение проблемного поля новой философской парадигмы – валеологической, – перевод ее в ноосферное качество, открывает перспективы для дальнейшего углубления мировозренчеких концепций постижения метанаучных граней человековедения, приближения к истинному знанию диалектики законов эволюции человека и его сознания.

Становление же предмета объектной сферы педагогической валеологии должно следовать в русле общей методологии современных исследований Homo Sapiens, развитого человека ноосферного разума, владеющего знаниями – умениями в самоорганизации, саморазвитии и самооздоровлении.

Все вышесказанное позволяет утверждать, что педагогическая валеология становится новой философско-этической парадигмой воспитания человека и является средством (метатеория, металогика, метатехнологии и т. д.) очеловечивания человеческого в человеке, открытия в нем (человека) истинной красоты и природной гармонии.

И особенно этот процесс важен в период, когда история человечества коренным образом меняется, и Человек впервые в истории Земли охватил всю Биосферу, а Человечество своей жизнью стало единым целым. Именно поэтому решение несущих проблем все больше связано с пониманием сущности феномена человека и его интеллекта на Планете Земля, своевременным предугадыванием его дальнейшей эволюции (В. И. Казначеев, 1995 г.).

Все вышесказанное позволяет сформировать этико-философский тезис: глобальная гармония начинает все больше определяться гармонией в «Мире человека», в его духовно информационном, культурном, социальном и экономическом пространстве.

И здесь сама культура, как этико-философская дидактическая единица, корреспондируется с «глобальной гармонией мира» (А. Субетто, 1996 г.) – валеологической по сути, в своей философском качестве она выступает гармонизатором отношений между человеком и его природной сущностью как способом отношений к внешнему миру.

Таким образом, Глобальная Гармония Мира во многом зависит от диалектики единичного и общего, от того, насколько культура выполняет свою социоприродную гармоническую – валеологическую – Миссию, от которой зависит определенная смысловая тождественность Гармонии и здоровья.

1. Акчурин Б. Г. Телесность как проявление человеческого потенциала и как валеологическая ценность. – Уфа: Башкирский Гос. Унив-т, 2006.

2. Казначеев В. П. Проблемы человековедения: монография / Под науч. Ред. А. И. Субетто. – М.: Исследовательский центр проблем качеств, 1987. – С.352.

3. Культура грядущей цивилизации: коллективная монография / О. С. Анисимов, В. К. Батурин, С. И. Григорьев, В. П. Казначеев, В.и. Патрушев, А. И. Субетто и др. – Одинцово: АНООВПО «Одинцовский Гуманитарный инст-т», 2010. – 192с.

4. Сержантов В. Ф. Природа человека и его судьба (Философская антропология). – СПб.:ПАМИ, 1994.

5. Субетто А. И. «Метаклассификация» – наука о механизмах и закономерностях классифицирования. В 2-х кн. – СПб.: М.: Исследовательский центр проблем качества педагогики специалистов. – 1994. – 254с.; С. 88.

6. Татарникова Л. Г. Ноосферные основания педагогической валеологии в XXI Веке // Ноосферное образование в контексте нового мышления ноосферного человека // Вернадскианская революция в системе научного мировоззрения – поиск ноосферной модели будущего человечества в XXI веке. – СПб.: ПАНИ, с. 436–452.

7. Татарникова Л. Г. Философия здоровья в парадигме ноосферной валеологии. Тезисы научного доклада на соискании ученой степени доктора философии (USA) по совокупности работ в научных областях, обеспечивающих развитие валеологии, психологии, лингвоэкологии, космической антропологии. – СПб.: ЦНИТ «Астериос», 2009.

8. Татарникова Л. Г. Ноосферные основания педагогической валеологии в XXI Веке // Ноосферное образование в евразийском' пространстве. Научная монография под ред. Заслуженного деятеля науки РФ А. И. Субетто. – СПб: комитет по науке и высшей школе правительства Санкт-Петербурга: 2009, С. 292–308.

9. Татарникова Л. Г. Этновалеология – генетический вектор развития ноосферного образования в республике Саха: взгляд из Санкт-Петербурга // Ноосферизм. Арктический взгляд на устойчивое развитие России и Человечества в XXI веке / Науч. Монография под ред. А. И. Субетто. В 2-х т. С. 425–443

10. Татарникова Л.Г Метанаучный подход к вопросам подготовки бакалавров педагогики // Вестник ВЭГУ. – Серия: Педагогика и психология. № 1(39) Уфа: Издательство Академия ВЭГУ. 2009. – С. 86–92.

Ноосферное образование как основа формирования мотивации к здоровому образу жизни
Н. К. Морозов

«Истинный показатель цивилизации – не уровень богатства и образования, не величина городов, не обилие урожая, а облик человека, воспитываемого страной».

Эмерсон Ральф – американский философ (XIX век).

В условиях мирового системного кризиса перед каждым из нас встает вопрос «Как выжить в современном мире и, по возможности, чувствовать себя в нем комфортно».

Для ответа на этот вопрос требуется глубокое осмысление и анализ сложившихся стереотипов на здоровье человека с точки зрения ноосферной парадигмы XXI века.

«В здоровье, как комплексном индикаторе качества жизни, отражаются все связи человека – биологические, материальные, культурные, духовные, творческие – как с обществом, трудовым коллективом, семьей, городом и т. п., так и с окружающей природной средой, с техносферой и биосферой» (А. И. Субетто, сочинение VIII/2 том).

Рассмотрение данной темы предлагается начать с краткого обзора существующих российских методик по оздоровлению. И в процессе обзора мы постараемся ответить на вопрос: почему все наиболее эффективные методики оздоровления базируются не на официальной медицине, а на историческом опыте народной и восточной медицин.

1. Краткий обзор российских оздоровительных методик.

Начнем с наиболее известных современных авторов:

• И. П. Неумывакин (профессор, д. м. н. лауреат Государственной премии, один из основоположников космической медицины) «Эндоэкология здоровья»:

«К сожалению, до настоящего времени официальная медицина если еще продолжает говорить о загрязнении окружающей среды (воздух, вода, пища), то совершенно не обращает внимания на эндоэкологическое состояние организма человека, что по нашему мнению, является первопричиной любого заболевания».

«Только переосмыслив причины заболеваний, корни которых лежат в нарушении законов природы, и, в первую очередь духовной сущности, изменив питание и другие факторы, можно излечить больного человека независимо от того, чем он болен!»

«Будущее медицины – в сочетании официальной и народной медицины, единение физического и духовного мира человека».

• А. А. Затеев – врач-терапевт, единственный в России лицензированный транс-хирург, биоэнерготерапевт «Уникальные авторские методики для крепкого здоровья»;

• В. И. Дикуль (академик) – создатель методики реабилитации больных со спинномозговыми травмами;

• Б. Болотов (академик) «Здоровье человека в нездоровом мире»;

• Г. Малахов «Полная энциклопедия оздоровления»;

• А. Степанов «Крепкое здоровье в любом возрасте»;

• Методики доктора Бубновского «Оздоровление позвоночника и суставов»; профессора, трижды доктора наук М. С. Норбекова «Методика по ускоренному обучению восстановления зрения на основе древневосточной философии суфизма»; Г. Погожева «Метод ударного кровотока»; Г. Гарбузова «Скажи опухоли «нет»!»; А. А. Сметанкина «Биологическая обратная связь – сознательное управление своим здоровьем»; Ю. Г. Вилунаса «Рыдающее дыхание»; В. Ф. Фролова «Эндогенное дыхание»; К. П. Бутейко «Волевая ликвидация глубокого дыхания»; Звиад Арабули «Практика омоложения организма» и др.

Хотелось бы отметить, что каждая из этих методик хороша по-своему и, безусловно, имеет право на существование. Но главный успех секрета всё-таки не в методиках и книгах, а в том, работаете ли Вы над собой или нет.

Не болезнь является убийцей, а сам больной нежелающий ничего в себе менять.

Основная масса людей ленива. Как точно заметил профессор, трижды доктор наук Мирзакарим Норбеков «…умники, философствующие об исключительности своего заболевания, но не желающие палец о палец ударить для своего выздоровления. Потрудиться они не хотят – лень! Проглотить таблетку, укольчик в зад – проще. Но здоровье не купишь и на халяву его не возьмешь. Его либо надо заработать по́том, либо кукиш от матушки природы и от родного профсоюза».

Когда причина недуга находится в душе, то никакие скальпели не помогут.

Никакая техника не может изменить душу человека. А если больной еще и пассивен, и ждет, когда ему «вернут здоровье» через капли, процедуры и т. д., – он обречен на вечное ожидание, потому что будет надеяться, что в следующий раз «дадут» еще. И потом ему будет намного тяжелее «получить», потому, что запас прочности организма истощается болезнью: всё уменьшается, уменьшается и уменьшается.

Но если он собственными усилиями берется за дело, встает против болезни плечом к плечу с врачом, то победа обеспечена.

Авиценна говорил: «Нас трое: ты, я и болезнь. Чью сторону возьмешь, та сторона и победит».

Я же предлагаю четвертую сторону – систему оздоровления йогов, которая на первом этапе не отменяет рекомендаций врача, а постепенно, не заметно для больного, значительно сокращает время выздоровления и отказа от «таблеток».

Современная медицина до настоящего времени не может объяснить феномен системы йогов, вылечивающих практически все известные заболевания (в т. ч. алкоголизм, наркоманию, онкологию, ВИЧ-инфицированных и т. д.)

А объяснение очень простое – система оздоровления йогов является средством лечения не конкретно каких-либо заболеваний, а в первую очередь, стимулирует жизненно важные функции организма благодаря активации его энергетических естественных механизмов, который уже сам наводит у себя порядок. И, во-вторых – болезнь уходит навсегда на уровне сознания, души, характера.

Возможности организма по восстановлению своих функций безграничны, но при одном условии: если почки уже «отвалились», то никакая система не поможет. Как сказал мудрый йог: «Иди, сынок, с миром. Я трупы не лечу». «Нет для тебя у меня нужной травки».

2. Официальная медицина (150–200 лет); народная медицина (тысячелетия нашей эры); восточная медицина (тысячелетия до нашей эры).

Авиценна (980–1037 гг. н. э.) говорил: «В арсенале врача три орудия: слово, лекарство и нож.

Благодаря слову человек может распознать причину болезни, исправить ее и стать здоровым.

Лекарством устраняется боль, если словами врач не может объяснить причину болезни. Когда слова и лекарства бессильны, врач использует нож. Следствие болезни устранено, но причина, гнездясь в организме, готова снова привести к следующему нарушению».

Если в недавние времена болезнь рассматривалась как «душевное» состояние, при котором психическое и физическое составляли единый целостный процесс (оттуда и произошло слово «целитель»), то в настоящее время, особенно в нашей стране, психическое состояние при лечении, как правило, не принималось во внимание – это первое.

И второе, не менее важное, что вытекает из первого: медицина продолжает заниматься лечением симптомов, в то время как причины заболевания остаются невыясненными.

И сегодня, как ни странно, официальная медицина, которая сама вышла из народной медицины, где-то 150–200 лет назад, делает всё возможное, чтобы дискредитировать народную медицину (которой насчитываются тысячелетия!).

Нет сомнения, медицина достигла многого и многое умеет, но в своем технократическом подходе к изучению человека, она расчленила его на десятки частностей, сотни диагнозов, а за ними человек как единое целое исчез, был потерян.

Таким образом, больной попадает в круговерть узких специалистов, выхода из которой у него практически нет, и превращается в ходячую медицинскую энциклопедию.

Основной бедой медицины является переоценка собственных возможностей и недооценка защитных сил организма.

Несмотря на 1000 болезней, они протекают однотипно:

• реакция организма;

• боль;

• воспаление

• и, соответственно, строится схема лечения, независимо от характера заболевания:

• противовоспалительное;

• обезболивающее;

• общеукрепляющее средство;

• операция;

• и при онкологических заболеваниях добавляется химио– и радиотерапия.

Спрашивается, неужели врачу надо было учиться 7 лет, чтобы всё сводить к некому стандарту лечения?

Мы здесь не имеем ввиду состояния, требующие срочной хирургической или реанимационной помощи, а так же использования лекарственных средств, при острых состояниях.

Но самый парадокс заключается в том, что здоровый человек медицине не нужен. Всё очень просто: больной – это обеспечение работой громадной индустрии здравоохранения, мед. техники, фармакологии, т. е. рынка, который живет за счет больного: чем их больше, тем «эффективнее» работает система.

Оказывается врачу платят не за вылеченного больного, а за их количество (чем меньше больных, тем меньше зарплата и меньше врачей в штатном расписании).

Закон экономики таков: потребитель не должен исчезнуть!

Наши российские ученые, медики, целители разработали уникальную методику по восстановлению зрения, основанную на древневосточной философии.

Результат на выходе – фантастический – 90 %!!

Японцы заинтересовались этой методикой, опробовали ее на своих студентах и подтвердили положительный результат – свыше 80 %.

Обращаю ваше внимание на ответ японской стороны: «Методика эффективная. Но на данный момент японская экономика не готова воспринять такую нагрузку, а именно: если даже 10 % из почти 60 миллионов плохо видящих японцев бросят очки, восстановив зрение, окажется 6 миллионов невостребованных очков. Это будет ощутимый удар по экономике, и мы считаем этот способ восстановления зрения преждевременным для Японии».

Немаловажной причиной кризиса в медицине является тот факт, что она продолжает рассматривать человека как линейную систему, представляющую собой набор простых составляющих, раскладывая их на отдельные элементы:

• кардиологию;

• пульмонологию;

• гастроэнтерологию и т. п.

Человеческий же организм, так же как и другие живые системы, это нелинейная система, представляющая собой единое целое, где всё взаимосвязано, поэтому медицина, продолжая лечить отдельный орган, уходит в прошлое.

Появилась новая наука – синергетика, изучающая сложные системы в их взаимосвязи и рассматривающая человека не как сумму его частиц, а как нечто большее, объемное, голографическое понятие, где физическое и психическое слиты воедино и одно зависит от другого.

Несмотря на то, что официальная медицина до сих пор ставит под сомнение факт существования энергоинформационного обмена в природе, получившего всеобщее признание во всем мире, становлением и изучением ее феноменов занимается такая наука, как эниология. Много сил и энергии развитию этого направления в СССР, а затем и в России отдал генерал-лейтенант Ферьяз Рахимович Ханцеверов, являющийся президентом Международной академии энергоинформационных наук.

Предметом изучения эниологии являются такие направления как:

• биоэнергетика;

• биолокация;

• психофизика;

• парапсихология;

• астрология;

• ясновидение;

• психокинез;

• телепатия;

• уфология;

• психотроника.

Сегодня стало совершенно очевидно, что с помощью лекарств можно регулировать только отдельные биохимические реакции, всё остальное должен делать сам организм: химические препараты, подменяя защитные силы, выводят их из строя, что особенно страшно в детском возрасте.

Один из выдающихся кардиохирургов, Николай Амосов, являвшийся не только специалистом, но и многие годы посвятивший вопросам сохранения молодости, пришел к таким выводам: «Одних медицина спасает, а другим (и большинству) укорачивает жизнь. Звучит парадоксально, но это так. На мой взгляд, лечебная медицина спасает жизнь единицам, а десятки других детренирует, делает бессильными перед болезнью. Бойтесь попасть в плен к врачам! Эту мысль я пытаюсь внушить своим читателям и слушателям вот уже 40 лет. Справедливости ради следовало бы уточнить: к плохим врачам. Но как отличить плохих врачей от хороших? Не надейтесь, что врачи сделают вас здоровыми. Они могут спасти жизнь, даже вылечить болезнь, но лишь подведут к старту. А дальше… учитесь полагаться на себя». Таков взгляд на современную медицину и на отношение каждого из нас к своему собственному здоровью умудренного опытом врача; лучше, пожалуй, и не скажешь. Как ни странно, но с развитием цивилизации у нас идет угасание духовной жизни, а вместе с ней умирает свобода, только при которой и возможно раскрытие личности. Свобода – это осознанная необходимость выбора, которая имеет, как и всё в мире, две стороны – Добро и Зло. Когда нет свободы выбора, вроде бы жить легче, ни о чем думать не надо, не надо принимать никаких решений, все делается за вас, но меняется отношение к труду, смыслом жизни становится потребительское отношение: побольше урвать, поменьше дать. Происходит разрушение семейных отношений, теряются глубинные связи, понимание между людьми, что, в свою очередь, сказывается на здоровье.

Несмотря на огромные достижения в медицине, у нас нет науки о здоровом человеке, нет системного подхода к рассмотрению болезни как частного проявления общего заболевания организма. Принцип симптоматического лечения, возведенный в культ, как правило, безрезультатен. (И. П. Неумывакин)

В связи с этим, миссия нашего Смольного института РАО – института здоровья и долголетия, института ноосферного образования – по консолидации научного сообщества для разработки «Ноосферного учения о здоровом образе жизни», как никогда актуальна!!! А для этого у нас в институте есть все возможности, а именно: на базе Смольного института РАО сформирована мощная общественная ноосферная инфраструктура: