Текст книги "Вишну и Его вайшнавы"

1.6. Философия шри-вайшнавизма

В основе шри-вайшнавизма лежит философия вишишта-адвайты. Её оригинальная идея заложена Натхамуни и разъяснена Ямуной на примере поэзии альваров. Раманудже принадлежит заслуга теологического обоснования вишишта-адвайты и её распространения через проповеди и духовные практики. В качестве доказательств он ссылался на древнюю традицию Брахма-сутр, что обеспечило преемственность вишишта-адвайты как философии веданты.

Вишишта-адвайта – это «адвайта», или единство Господа Вишну, с «вишешей», или своими атрибутами. Вишишта-адвайту называют качественным недуализмом или атрибутивным монизмом. Согласно философии вишишта-адвайты, существует только Вишну, а все остальное является атрибутом или проявлением Вишну. Божественная душа (Параматма) и человеческая душа (дживатма) едины, не тождественны, однако тесно связаны между собой. Мироздание строится на трёх принципах: Высшее существо (Ишвара), душа (чит) и не-душа (ачит). Высшее существо представлено Вишну, души – индивидуальными духами, а не-душа – видимым миром. В проявленном мире они вместе сосуществуют и отличны друг от друга. Нараяна или Вишну, Верховный Господь, наделён всеми благоприятными качествами, такими как всеведение (джняна), сила (бала), владычество (айшварья), постоянство (вирья), энергия (шакти) и сияние (теджас). Вишну наполняет и любит все души. Благодаря своим качествам Вишну может даровать спасение душе, находящейся в бесконечном круге перерождения и смерти, полном страдания и болезней.

Спасение могут получить только души, которые ищут Вишну и идут к нему. Душа нуждается в личном, персони-фондированном Боге, которого она может чувствовать и любить. Вишну предстает в облике исполненного блаженства Ранганатхи, исполняющего желания Венкатешвары, лотосоподобного Падманабхи и др. Личный Господь, в отличие от обезличенного абстрактного Бога, или Ниргуна Брахмана, может быть близок и даровать спасение. Это объясняет, почему в вишишта-адвайте философия адвайты считается ложным путем, не заканчивающимся освобождением. В вишишта-адвайте отвергается иллюзорность материального мира. Высшая реальность включает как видимый, так и невидимый миры (Sambaiah, 1988, р. 52).

Для освобождения душа культивирует любовь к Вишну (бхакти), обретает с ним близкие отношения и предает себя на его милость (прапатти). Освобождение дарует душе вечное пребывание с Вишну в небесной обители Вайкунтхе, исполненное блаженства. Подобно тому, как Параматма, или Верховный Господь, является личным и индивидуальным, джива, или душа, также является личной и индивидуальной по своей природе. Джива – вечная и неизменная, она не рождается и не умирает, поэтому после обретения освобождения душа не растворяется в обезличенном Брахмане.

В шри-вайшнавской традиции души живых существ могут быть нитья (вечные), мукта (свободные) и баддха (обусловленные). Вечные души всегда свободны и никогда не имели привязанностей. Они всегда пребывают с Вишну на Вайкунтхе. Освобождённые души когда-то находились в плену сансары, однако после освобождения поднялись к Вишну на Вайкунтху. Наконец, обусловленные души всё ещё находятся в сетях сансары. Вишну ожидает их появления на Вайкунтхе, когда они закончат свои земные игры. Освобождение души происходит, когда через любовь к Вишну она достигает мира блаженства и наслаждения, то есть Вайкунтхи. Там она навсегда останется в удовлетворённом и безмятежном состоянии рядом с Вишну. В раю душа пребывает с Вишну, наслаждаясь его обществом, играми и любовной заботой.

Пребывание с Вишну на Вайкунтхе с чувством удовлетворения, счастья и благополучия возникает благодаря культивированию с ним близких отношений. Вишну дарует полноту жизни, включая все четыре цели человеческой жизни, называемых «пурушартха» (purusartha) – материальное процветание, наслаждение, добродетельное поведение и, в конечном счете, освобождение в мире без забот и тревог. Освобождение возникает благодаря тому, что у души складываются с Вишну личные отношения. Они не являются чем-то необычным и сродним тем, что возникают у любого влюбленного. Альвар Кулашекхара описал примеры близких отношений в поэме «Перумалти-румоли», посвященной Вишну под именами Рамы и Кришны. В каждом из стихов поэмы альвар отождествлял себя с кем-то (чем-то), кто близок к Вишну. Всего Кулашекхара описал девять чувств, получивших название «Девять типов отношений» (Nava Vidha Sambandham) (Rajagopalan, 2009).

К Вишну можно относиться как к заботливому божественному родителю (Pitha-puthra). Он же воспринимается как супруг, за которого душа выходит замуж (Barthu-Barya). С супружеских отношений начинается сладостное чувство взаимной любви «мадхурья-раса», создающее влюблённое настроение «наика-бхава» (чувства души как героини любовного романа). Вишну защищает преданные ему души от невзгод (Rakshya-Rakshaka). Как лечащий врач он знает и исцеляет душу от страданий (Jnyanathru-Jnyeya). Душа полностью зависит от милости Вишну, которую тот неизменно проявляет – благодаря чему Господь предстаёт как первопричина, поддерживающая жизнь (Adhara-Adhera). Вишну как Солнце, под тёплыми лучами которого душа наслаждается и расцветает словно лотос (Bogya-Bogthrutva). Тёмноликий подобен дождевой туче, благодаря которому душа прорастает словно зёрна (Sharira-Atma). Она всецело зависит от Вишну, желаниям которого душа подчиняется и освобождается от собственных привязанностей (Seshan-Seshi). Наконец, душа подобна богатству, а Вишну – его хозяин, сберегающий своё сокровище (Swa-Swami) (Rajahamsam, 2004).

Кулашекхара мечтал быть связанным со священной обителью Вишну на холмах Тирумалы в любом качестве. Он представлял себя птицей в священных лесах, рыбой в прудах, цветком у лотосоподобных стоп Вишну или даже ступенькой в его храме, чтобы преданные Вишну ставили на него свои стопы. И поныне ступени, ведущие в храм Вишну, именуют не иначе как «Кулашекхара пади» (Kulasekara padi), то есть «ступень Кулашекхара». В благодарность среди шри-вайшнавов Кулашекхара почитается как воплощение драгоценного камня Каустубха, висящего украшением на груди у Вишну (Somasundaram and Murthy, 2017).

Тилака, символ Вишну на тыльной части стены главного святилища.

Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам

Чтобы отношения обрели полный образ, Кулашекхара в «Перумалтирумоли» отождествляет себя с близкими спутниками аватар Вишну. Он чувствует себя гопи, влюблённой в Кришну, а также его матерью Деваки, скучающей по детским играм Кришны. Альвар вживается в образ матери Каушалья, поющей колыбельную для своего Рамы. Наконец, он переживает чувства отца Дашаратхи, страдающего от разлуки с сыном Рамой. Все его чувства предстают тёплыми отношениями к личному Богу, имеющими мало общего с абстрактной Высшей реальностью адвайты или наполненной покоем нирваной в буддизме. Отношения с Вишну складываются естественным образом, без особой причины. Ведь души наполнены любовью к Вишну и не могут её не испытывать. Все виды мирских взаимоотношений возникают из-за временных причин. Отношения с Вишну не могут исчезнуть ни по желанию души, ни по чьей-либо воле, ведь они состоят из взаимной божественной любви, находящейся вне времени и пространства.

1.7. Северная и южная школы

Шри-вайшнавизм имеет различные ответвления, однако деление на северную («вадагалаи») и южную («тенгалаи») школы остаётся основным. Буквальный перевод «вадагалаи» – «северная культура», в то время как «тенгалаи» – «южная культура». Слово «калаи» (kalai) означает язык, средство выражения культуры. Последний из альваров Тирумангай использовал слова «вадагалаи» и «тенгалаи» в песнях для обозначения санскрита и тамильского языков. Вадагалаи означает «северный язык», то есть санскрит, а тенгалаи – соответственно, южный, тамильский язык (Sambaiah, 1988, р. 141).

Формирование обеих школ и расхождение во взглядах происходило постепенно, на протяжении десятилетий, если не столетий. Водораздел между ними во многом достаточно условен. Считается, что вадагалаи больше предпочитает литературу на санскрите, в то время как тенгалаи – произведения на тамильском языке. Хотя многочисленные богословские комментарии представителей обеих школ писали на двух языках. Две школы гордятся своим двойным наследием веданты (убхая-веданта).

Философия обеих школ отличается оттенками взаимоотношений с Вишну (табл. 1.3). Северную школу иногда именуют «школой обезьяны», в то время как южную – «школой кошки». Эпитеты прижились в период позднего шри-вайшнавизма и отражают особенности пути бхакти. Считается, что Вишну заботится и спасает своего преданного подобно тому, как кошка-мать берёт своего котенка и уносит в безопасное место без какого-либо участия со стороны детёныша. Эта аналогия спасения получила название «марджараньяя» (marjaranyaya) и популярна у тенгалаи. Напротив, в вадагалаи душа взывает к милости Вишну подобно тому, как детёныш обезьяны цепляется за свою мать. И Вишну может пойти навстречу, после того как душа предается ему и использует предание на божественную милость как предлог спасения души. Эта аналогия спасения получила название «маркатаньяя» (markatanyaya). Различия в поведении кошки и обезьяны популярны для объяснения школ, однако доводы, представленные ачарьями, носят более тонкий и сложный характер.

Табл. 1.3. Теология и духовная практика северной и южной школ

Источник: Sambaiah, 1988, рр. 142–149

Обе школы имеют географическое распределение. Первые учителя вадагалаи проживали преимущественно в Канчипураме, что продолжалось вплоть до XIV века. Затем активность частично переместилась в лесистые горы Ахобилама, где почитают Нарасимху. Как Канчипурам, так и Ахобилам находятся на северных границах Южной Индии. Последователи тенгалаи традиционно сильны в Шрирангаме, хотя их проживание далеко не ограничивается южной частью территории тамилов. Условное географическое распределение обеих школ отчасти объясняет их популярные названия (Narayanan, 2018).

Формирование школ было невозможно без появления своеобразных монастырей, где культивировалась философия и оттачивалась духовная практика. Развитие сети монастырей шри-вайшнавизма началось после XIV века во многих уголках Южной Индии. Канчипурам, а затем и другие районы Андхра-Прадеша стали местами, где преобладает вадагалаи. Старейшим монастырем вадагалаи является Паракала матх, основанный в 1378 году и расположенный в настоящее время в Майсуре. К известным монастырям относятся также Ахобилам матх в Ахобиле, основанный Ативаном Сатакопаном (1379–1458), Шрирангам Шримад Андаван Ашрам со штаб-квартирой в Шрирангаме и Пундарикапурам Шримад Андаван Ашрам в Шрирангаме.

Вишну и Лакшми в цветущих садах Вайкунтхи.

Миниатюра в северо-индийском стиле кангра

Представители тенгалаи в основном закладывали монастыри на юге Тамилнада. Крупнейший монастырь тенгалаи располагается в Ванамамалаи (Vāṉmāalai Maṭm). Его первым главой был Шри Ванамамалаи Перия Рамануджа Джияр Свами (ŚīVāamāalai Periya Rāāuja Jīar Svāī тамил. Poṉṉṭkkaḷ Jīar), ученик Манавала Мамуни, живший в XV веке. Монастырь в Ваннамамалаи имеет 83 отделения в Индии и Непале. Монастыри тенгалаи располагаются также в Шриперумбудуре и Тирукойлуре. В некоторых монастырях предпочтение отдают определённому облику Вишну. Божеством Ахобилам матха является аватара Нарасимха, или человек-лев, защищающий своих преданных. В святилище Ахобилам матха Нарасимха находится вместе со своей супругой Лакшми. В Паракала матхе почитают Хаягриву, в котором Вишну воплотился как защитник духовного знания.

Матх мало похож на монашескую общину в христианстве или буддизме. Её лидером является духовный авторитет, ачарья, которому по линии преемственности от учителя к ученикам (парампара) основатель традиции передал ведение дел. Его уважительно называют гуру, ачарья, свами и джияр. Немногочисленное ядро общины составляют санньяси (люди, принявшие саньясу) – те, кто отказался от материальной жизни в пользу духовной. Вокруг общины формируется круг последователей, которые обеспечивают деятельность храма и группы санньяси. Община отвечает за обучение традиции, выполнение ритуалов и служение. В матхах изучаются и преподаются не только связанные с богословием предметы, но и светские дисциплины и искусства. За счет группы учеников община воспроизводит свой состав. Современные матхи выполняют широкий набор функций. К ним относится богослужение, безвозмездная помощь нуждающимся (кормление бедных и преданных), общественные ритуалы (свадьбы, фестивали и др.), материальное снабжение (возделывание храмовых земель), обеспечение работы храма (религиозная утварь и принадлежности, сады туласи), просветительская деятельность и обслуживание паломников. Таким образом, матх представляет собой отнюдь не сообщество аскетов, а скорее группу семейных учеников ачарьи, который становится санньяси после того, как его выбрали возглавить матх. Ачарьи совершают ритуалы прапатти, дают духовные благословения, читают курсы лекций и делятся практическими советами в поездках по стране.

Одной из отличительных особенностей шри-вайшнавизма является особая роль учителя в достижении освобождения членов шри-вайшнавского сообщества. Особенно это заметно в школе тенгалаи, где ачарья (учитель) может способствовать спасению шишьи (ученика). Путь спасения при поддержке ачарьи получил название «ачарья-бхимана» (ācāryābhimāna). Считается, что Рамануджа обрёл освобождение не только для себя, но и для всех будущих последователей, которые сохранили веру в Вишну и любовь к нему по линии преемственности учителей. В течение первых двух поколений учеников Рамануджи ачарья рассматривался, главным образом, как уважаемый учитель и пример благочестия и преданности Вишну. Подобное традиционное понимание согласуется со священными писаниями и традициями. Учителю выражается почтение и благодарность, а сам ученик должен был избавиться от гордыни, чтобы ачарья наделил его необходимыми знаниями и научил практическим навыкам. Свою благодарность учителю Ямуначарье основоположник шри-вайшнавизма выразил в поэтическом комментарии к «Бхагавадгите»: «Я склоняюсь перед известным Ямуначарьей, поскольку все мои ошибки были полностью уничтожены благодаря созерцанию его лотосных стоп и я пришел к постижению Высшей реальности» (Mumme, 1998, р. 77).

По мере становления шри-вайшнавизма роль учителя как наставникаукреплялась. Ачарья стал знающим посредником для развития практики предания на милость Вишну. Он призван показать правильный путь и не должен обладать эгоизмом, желанием богатства и влияния. Содействовать освобождению души может Лакшми, которая является воплощением сострадания Вишну, его любимой супругой и матерью всех душ. К Лакшми можно обратиться для заступничества и ходатайства перед Вишну. Таким образом, ачарья помогает ученику избавиться от недостатков и эгоизма, а Лакшми – устранить препятствия на пути освобождения, в частности, кармические последствия текущей и прошлых жизней. Лакшми убеждает Вишну проявить сострадание и простить несовершенства преданного или закрыть на них глаза, то есть проявить необусловленную милость. Приглашение Лакшми в качестве божественной заступницы стало одной из отличительных особенностей шри-вайшнавизма и нашло отражение в роли ачарьи, который, как и Лакшми, может помочь ученику (Mumme, 1998, рр. 81–83).

Храм Ахобилам матха, резиденции северной школы.

Верхний Ахобилам в горах Налламала, Андхра-Прадеш

В вадагалаи первоначальная роль учителя сохранилась. Венкатанатха видел Вишну как воплощение милосердия, который всегда идёт навстречу страждущему. Однако Вишну ждёт от преданного первого шага и обращения, чтобы даровать освобождение. Повод к спасению может принимать форму бхакти или прапатти. Прапатти выглядит проще, но и для него необходима внутренняя работа последователя над собой. Руководство ачарьи востребовано, чтобы ученик не ошибся и Вишну принял его. Ачарья ответственен за то, чтобы ученик выполнял все правильным образом. Более того, он может выполнить прапатти от имени ученика и вывести его из сансары одновременно с обретением собственного освобождения. Или же ученик может обрести освобождение самостоятельно, но под присмотром ачарьи. Таким образом, учитель необходим в обоих случаях. В качестве иллюстрации Венктанатха приводил историю одного из прямых учеников Рамануджи, который пояснял, что, хотя насекомые едут на спине льва, когда тот перескакивает через пропасть, не все они оказываются на другом краю. Венктанатха подчеркивал, что почитание учителя, проживание на территории храма, пение священных гимнов, чтение священных текстов, а также дружба с другими вайшнавами не являются достаточными для спасения, если ученик не утруждает себя бхакти или прапатти. Современная практика вадагалаи в целом соответствует пониманию Венктанатхи. Прапатти представляет собой добровольный ритуал, выполненный ачарьей с участием ученика или самостоятельно ачарьей от имени ученика (Mumme, 1998, рр. 85–87).

Жизнь пожилых шри-вайшнавов из вадагалаи исполнена ритуальным служением Вишну. Но ни их добрые дела, ни духовное знание, ни участие в богослужении не могут принести душе спасения. В конце жизни они совершают ритуал прапатти в знак пожизненного отказа от своих мирских чаяний в пользу божественной воли. Они торжественно просят Вишну о милости и выражают полную уверенность в её обретении. Для освобождения преданный не должен просить ни о чём другом. Идеальному преданию на милость Вишну непросто следовать, тем более что большинство верующих из всех слоев общества просят Вишну и его супругу о всевозможных земных благах. По этой причине ритуал прапатти проводится ими ближе к концу жизни (Carman, 2005, рр. 8728).

В школе тенгалаи взгляд на отношения между ачарьей и учеником заметно отличается. В южной школе роль учителя, его милости и любви к ученику заметно выше. Пиллаи Локачарья и Манавала Мамуни видели в учителе один из способов достижения освобождения. Если у ученика недостаточно понимания, способностей или духовного опыта, учитель может восполнить его недостатки. Предав себя на милость ачарьи, уверовав в его мудрость и силы, следуя его наставлениям, ученик может достигнуть Вишну. Ачарья является частичным воплощением Вишну, однако без его божественных всемогущества и всеведения. Таким образом, в тенгалаи учитель может представляться как средством, так и целью духовной практики. В отличие от Вишну, с которым у ученика могут не возникнуть близкие отношения необходимой глубины, ачарья всегда доступен и понятен (Mumme, 1998, рр. 83–85).

В позднем шри-вайшнавизме Рамануджа как основатель и величайший учитель становится в школе тенгалаи «Чарамопая» (Caramopaya), или высшим средством освобождения для всех вайшнавов. В нём видят источник спасения благодаря его собственному прапатти. Рамануджа предстает спасителем всех шри-вайшнавов вне времени и, в широком смысле, человеческого общества в целом. Спасительный образ Рамануджи возник благодаря последним сочинениям Манавала Мамуни, который уповал на Рамануджу и его ходатайство перед Вишну. В собрании предсмертных стихов «Арати прабандхам» он просит Рамануджу пощадить и освободить его от бренного мира, чтобы он мог служить ему на Вайкунтхе. В школе тенгалаи роль спасителей, в конечном счете, имеют всего три фигуры:

Господь, образцовый бхакта Наммальвар и Рамануджа. Примечательно, что последний почитается как основатель линии преемственности учителей, по которой милость Вишну может достигнуть всех шри-вайшнавов. Считается, что Вишну направил его для спасения своих преданных. Наммальвар жил непродолжительное время и не оставил прямых учеников, в то время как дерево, политое Рамануджей любовью к Вишну, разрослось и принесло множество плодов (Mumme, 1998, рр. 87–89).

1.8. Любовная лирика и литература шри-вайшнавизма

Океан шри-вашнавской литературы огромен. Его основу составляют как многочисленные сочинения альваров, так и произведения первых ачарьев. Двенадцать поэтов – Пой-гай, Бхутам, Пей, Тирумажисей, Наммальвар, Мадхуракави, Кулашекхара, Перияльвар, Андаль, Тондарадипподи, Тирупанна и Тирумангай – жили между VI и X веками. Многие из поэтов отправлялись в паломничества, ходили из храма в храм и воспевали славу Вишну. Неполное собрание их стихов, записанных на пальмовых листьях, известно как «Дивья-прабандха» или «Священный сборник четырёх тысяч стихов». Сборник, сохранившийся до наших дней, представляет стихи не в хронологическом порядке их сочинения, а в четырёх частях, каждая из которых содержит около тысячи стихов. Собиратель стихов, Натха-муни, был первым, кто вдохнул в веданту дух любви. Он разделил тамильские стихи на части, положив одни на музыку, а другие раскрыл через мелодичную декламацию. Традиция шри-вайшнавизма считает его первым ачарьей традиции Рамануджи. Ему не довелось заложить основы шри-вайшнавизма, однако усилия Натхамуни принесли плоды его последователям.

Мурти двенадцати альваров. Свамималай, Тамилнад

Стихи посвящены любимым обликам альваров, у каждого из которых был свой избранный. К примеру, многие посвящены Кришне, которого в тамильской традиции именуют не Кришна, а Канна (Каппап), то есть буквально «Любимый». Он резвится и играет в землях тамилов не меньше, чем на берегу Ямуны. Пейзажи, в которые поэты помещают Канну, олицетворяют определённые чувственные отношения. В тамильской поэзии различаются пять пейзажей, соотносящихся с пятью настроениями или ситуациями, в которых оказываются любовные отношения. Действие на берегу океана олицетворяет тоску по возлюбленному, пребывание в горах отражает восторг первой встречи и пр. Поэтические сцены, нарисованные альварами, разворачиваются не только в пышных цветущих садах с банановыми деревьями, кокосовыми рощами и плантациями манго. Их персонажи сталкиваются с грохочущими волнами, грозовыми облаками и муссонными ветрами. Вместе они отражают богатый внутренний мир взаимоотношений с Вишну.

Традиционное изображение Андаль.

Современная танджорская живопись

Среди всех альваров Наммальвар считается наиболее талантливым, а также выдающимся образцом любви к Вишну. По традиции его относят к землевладельческой общине Велала (тамил. Vēlaāla), которую южноиндийские брахманы считают низшей кастой. На него приходится более четверти всех стихов альваров. В сочинениях Наммальвар провозглашает, что охвачен сильной любовью к Вишну и что в ответ тот поет через него. Произведения Наммальвара способствовали быстрому распространению шри-вайшнавизма, что привело к переходу Южной Индии от буддизма и джайнизма к вайшнавизму. Правитель Раджендра I Чола в 1012–1044 годах утвердил чтение гимнов Наммальвара в качестве канона храмового служения. Их популярность стала столь огромной, что люди говорили: «от стихов кости размягчаются». Любовная лирика Наммальвара была положена ачарьями шри-вайшнаизма в обоснование вишишта-адвайты.

Среди альваров выделяется единственная женщина-поэтесса Андаль, которую сравнивают с воплощением матери-Земли и супругой Вишну Бху-деви. Её произведения приравнивают к философским трактатам, упанишадам. Андаль не желала выходить замуж и хотела видеть своим супругом только привлекательного Канну. Она мечтала о Канне и вдохновлялась его играми в цветущих садах. Сохранилось два её любовных стихотворения, «Тируппавей» («Священная клятва») и «Наччияр Тирумоли» («Песнь девушки»), которые ежедневно читаются в ряде храмов. В «Тируппавей» она представляет себя пастушкой, которая будит подружек в тамильский месяц маркали (декабрь-январь) для проведения утренего ритуала, а затем пробуждает Канну, которого она зовет Мадхавой, Малем, Майяном и другими именами Вишну. Андаль просит Канну пойти с ней «искупаться». Тамильское слово «нирадаль» (niratal, «купание») в любовной лирике нередко используется для обозначения союза с Канной. В древнетамильском языке оно же обозначает любовное слияние. С друзьями Андаль просит Канну исполнить их желание и всегда быть вместе с ними (Дубянский, 2006, с. 101–121).

Возвышенный образ влюбленной Андаль носит многогранный характер. С одной стороны, Андаль – юная девушка, чья любовь к Вишну вознесла её в божественную обитель Вайкунтхи. С другой стороны, в храмовой традиции Андаль является не просто влюбленной, а самой богиней, сошедшей на Землю. Многие почитают её как аватару Нила-деви, третьей супруги Вишну, популярной в Южной Индии. Другие интерпретируют её стихотворения аллегорически. Просыпаясь среди друзей, Андаль уходит от человеческого и устремляется к божественному, чтобы пробудить его в себе (Venkatesan, 2010, р. 6).

Образ пробуждения Вишну стихами Андаль настолько популярен, что в некоторых храмах, таких как знаменитый храм Венкатешвары, пение традиционной утренней молитвы «Супрабхатам» в месяц маркали заменяется на «Тируппавей». Современные шри-вайшнавы относятся к Андаль как к Лакшми, супруге Вишну. Популярны мурти, изображающие Андаль в облике Лакшми. Образу Андаль поклоняются как в Индии, так и за её пределами. В Северной Америке её изображения можно встретить в вайшнавских храмах в Торонто, Лемонте близ Чикаго, Малибу, Атланте, Питтсбурге, Рочестере и других городах.

Во многом популярность произведений «погруженных в Вишну» достигнута благодаря их доступности. Все они составлены на тамильском языке, а не на санскрите, известном брахманам. Поэты принадлежали к разным социальным слоям, начиная от неприкасаемого Тирупанна и разбойника Тирумангая и заканчивая раджой Кулашекхарой. В отличие от санскритской литературы тамильский язык является разговорным, передающим сильные чувства. Произведения альваров стали образцом любви к Вишну, не зависящей от варны или пола, а их тамильский язык стал средством выражения любовных чувств. Альвары способствовали не столько развитию философии, сколько создавали дух преданности, которого не хватало священным текстам. До альваров брахманы полагались, преимущественно, на схоластику, религиозные догмы и логику.

Шри-вайшнавское сообщество почитает тамильский сборник «Дивья-прабандха», особенно сочинения Наммальвара, наравне с санскритскими гимнами Вед. Нередко их уважительно называют «тамильскими Ведами». Сочинение Наммальвара «Тируваймоли» служит в качестве канона во время храмового богослужения. Во время большой ежегодной процессии, посвящённой восхождению Наммальвара на Вайкунтху, брахманы декламируют его сочинения. В Шрирангаме декламация продолжается весь день и временно приостанавливается в 2:00 ночи, а затем возобновляется в 6:00 утра. Ради неё задолго до открытия храма собирается многотысячная толпа преданных. Считается, что любой, кто слушает гимны Наммальвара, получает богооткровение (Hirst and Zavos, 2013, р. 59).

Ачарьи изъявляли любовное чувство к Вишну, поддерживали его возвышенный образ и вдохновляли других. Они сочиняли в его честь хвалебные гимны, по стилю схожие с панегириками. Хвалебный гимн Вишну получил название «стбтра» (stotra), что буквально и означает «хвала». Написанием гимнов на санскрите в честь Вишну или Лакшми увлекались Ямуна, Рамануджа и другие ачарьи. Первые возвышенные стотры можно встретить в «Вишну-пуране». Шри-вайшнавские стотры впитали в себя дух любовной поэзии альваров. Ямуна стал автором первых двух знаменитых стотр. Одна из них, «Стотра-ратна» («Сокровище гимнов [восхваляющих Вишну]»), посвящена Вишну-Нараяне, а вторая, «Чатур-шлоки» («Четыре стиха»), адресована его супруге Лакшми.

«Если Ты не взглянешь, то эти миры не будут существовать, Господин! В самом деле, откуда [всё] возьмется? И хотя все живые существа [обретают] в Тебе подлинного друга, неудивительна эта нежная любовь к ищущим прибежища…

Ты – вечный океан всех благих качеств, благостный, благой, неизменный, устойчивый, сладостный, милостивый, нежный, чистый, прямой, добродетельный, блаженный, владеющий [всем]…

Я не могу оставить Твои лотосовые стопы, даже отвергнутый [Тобой]. Сосущее грудь дитя, отталкиваемое в гневе, никогда не хочет оставить свою мать…»

Ямуначарья, «Стотра-ратна»

Увлечение Ямуны гимнами в честь Вишну получило распространение у его продолжателей. Рамануджа написал «Гадья-трая», представляющую собой три произведения в прозе. Все они восхваляют Вишну в стихах о шаранагати, Ранганатхе и Вайкунтхе. После Рамануджи стотры стали традиционным средством изъявления любви к Вишну. Их писали все ачарьи, имевшие литературные дарования. Ученик Рамануджи Куратталван записал пять гимнов, в четырёх из которых восхваляется Вишну, а ещё один посвящён Лакшми. Его сын Парашара Бхатар стал автором пространной стотры в честь Вишну в Шрирангаме. Он также сочинил одно короткое произведение для Лакшми. Таким образом, проза альваров сохранилась как традиция, но уже в литературе шри-вайшнавизма на санскрите.

Между стотрами и стихами альваров выделяются как общие характеристики, так и различия. Все они без исключения затрагивают струны души, изливающей любовь к Вишну. Проза шри-вайшнавов воспевает преданность Вишну и отражает желание авторов ему служить в любовной заботе. Заверения в любви сочетаются с признанием собственного несовершенства, которое, тем не менее, благодаря милости Вишну, не становится препятствием для обретения в Вишну прибежища. И в то же время стотры отличаются от стихов альваров. Все альвары декламировали прямые отношения с Вишну. Они получают его защиту и покровительство благодаря непосредственному контакту с божественным началом. Для альваров Вишну был родителем, господином, возлюбленным и защитником. Исключением стал альвар Мадхуракави, которые сочинял во славу своего учителя Наммальвара. Большинство ачарьев следовали по пути Мадхуракави. Многие из них воспринимали Вишну в отдалении и видели свою связь с ним через линию преемственности учителей, либо же благодаря покровительству Лакшми. Стотры поздних ачарьев в большей степени посвящались собственным учителям и божественной супруге.

Ни одна из письменных работ первого ачарьи Натхамуни не сохранилась, хотя он был высоко образован и не мог не сочинять. Литературное творчество шри-вайшнавизма начинается с его внука, Ямуны. Он описал основные аспекты шри-вайшнавской традиции и сформулировал многие из положений, развитые затем Рамануджей. Одна из его работ защищает авторитет панчаратра-агам и особый статус брахманов, следующих тантрическим правилам панчаратры. Другая его работа посвящена онтологии веданты. Она представляет собой неполное собрание из трёх фрагментов, называемых «Сиддхитрая», о природе души, Вишну и духовного знания. Наконец, третья кратко излагает учение «Бхагавадгиты» в 32 шлоках о том, что путём постижения Вишну является культивирование бхакти. Ещё два гимна Ямуны на санскрите отражают влияние на него творчества альваров, по следам которых он шел.