Текст книги "Вишну и Его вайшнавы"

1.10. Образ жизни шри-вайшнавов

Шри-вайшавское сообщество представлено людьми разных национальностей, социальных групп, возрастов и пола. Шри-вайшнавов можно встретить в Индии и далеко за её пределами. Корни шри-вайшнавизмауходят в тамильскую культуру Южной Индии. Однако его многочисленные последователи процветают в Андхра-Прадеше, Карнатаке и некоторых частях Северной Индии, особенно в Раджастане. Хотя все они живут в одной среде, их можно отличить по варне, региону, школе и иногда матху, с которым они связаны. В Индостане шри-вайшнавы представлены всеми варнами без исключения. Выражение «далиты», то есть люди, занимающие самое низкое место в кастовой иерархии Индии, среди шри-вайшнавов не приветствуется. По одной из агиографических историй Раманудже помогла группа преданных Вишну, которые стояли вне кастовой системы. В благодарность он их назвал «тирукулаттар» (tirukulattār) – членами «священного клана» вместо уничижительных выражений, принятых среди представителей высших каст (Narayanan, 2018).

Во время посвящения кандидат получает духовное имя в традиции шри-вайшнавизма. В некоторых случаях, например, поклонников Кришны, оно заканчивается суффиксом «даса» (dāsa), что означает «слуга», например, Рагхава дас. Это позволяет ему осознавать себя как преданного Вишну. Обычно кандидаты нарекаются именами Вишну, его спутников или тем именем Вишну, которое соответствует месяцу, в который проходит ритуал посвящения. Исключение допускается, если первоначальное имя уже было получено при выполнении ведийских санскар (ритуалов). В частности, при рождении, первой стрижке детских волос или при получении священного шнура у брахманов. Без нового имени невозможно перейти к следующей части панча-санскары, а именно введению в мантры (Сафина, 2020, с. 12).

Шри-вайшнавов можно отличить по нескольким внешним признакам, начиная от священной тилаки на лбу и заканчивая образом жизни. Символ тилаки является признаком предания себя на милость Вишну. Мужчины и женщины носят знаки белого цвета, напоминающие по форме буквы «У» или «и». Их наносят специальным составом из белой глины. Посередине знака находится прямая полоса или точка красного или жёлтого цветов. Её рисуют экстрактами цветов или порошком куркумы. Символ «U» у женщин или «У» у мужчин обозначает стопы Вишну, прямая полоса или точка отождествляется с богиней Лакшми, неотделимой от Вишну. Тилака указывает на преданность неразлучной паре Лакшми-Нараяне. Преданный находит прибежище в стопах Вишну, а Лакшми благословляет его. Символ «и» у женщин меньшего размера и напоминает полумесяц, «У» у мужчин рисуется почти на весь лоб. Последователи школы вадагалаи предпочитают знак Лакшми жёлтого цвета, а тенгалаи – красного. Тилаки украшают стены храмов, храмовых слонов, тела преданных и изображения божеств.

Преданность Вишну как хранителю Вселенной, воплощению любви и милости отражается на поведении шри-вайшнавов. Они исповедуют миролюбие, вегетарианство и альтруизм. Шри-вайшнавы стремятся избегать расточительства, демонстративного поведения и готовы прийти на взаимовыручку. Язык сообщества уникален и отражает перечисленные качества. В нём много заимствований санскритских духовных терминов для повседневной речи. Однако наиболее отличительными чертами являются две особенности. Во-первых, чувство смирения при упоминании себя и, во-вторых, подчёркнутое чувство уважения к другим, ведь Вишну проявлен во всех живых существах. В Южной Индии домохозяин, приглашающий учителя или пожилого человека, обращается: «Я молюсь, чтобы ваше божественное тело находилось в добром здравии; я – ваш слуга, милостиво прошу вас войти в моё скромное жильё». Для обозначения «я» в языке шри-вайшнавов используется выражение «адиян» (aṭiyēṉ), что буквально переводится как «я, который у ваших ног» или «я, ваш слуга». Любая потребляемая пища предлагается шри-вайшнавами сначала Вишну, а затем вкушается как прасад или божественная милость. После Вишну пища считается освящённой, и это находит отражение в её названии. Например, блюдо карри – не просто «карри», а «кариямуту» или «божественное карри», сладкая каша известна как «тируканнамуту» или «священная сладкая амброзия». Сам приём еды носит название не иначе как «употребление божественной пищи» (Narayanan, 2018).

Исполнительница классического танца в стиле мохини-аттам, названного в честь аватары Вишну Мохини, Смита Раджан изображает Вишну в положении Ананта-Шаяна

Считается, что первый ачарья шри-вайшнавизма, Натхамуни, хорошо разбирался в музыке. Однажды ему довелось выступить арбитром в споре о превосходстве музыкальных произведений. При княжеском дворе проводился музыкальный конкурс между двумя ганиками (женщинами, владевшими искусствами пения, танца и любовных утех). Одна из них исполняла мирскую музыку, а другая – божественную. Раджа сделал выбор в пользу понравившейся ему мирской музыки. Вторая ганика не признала своё поражение и обратилась к сведущим людям. Натхамуни пригласили пароль арбитра, и он очаровался произведением и его исполнением. Натхамуни объяснил радже превосходство божественной музыки, и тот поменял своё решение. Натхамуни переложил «Дивья-прабандха» на музыку, подобрал хореографию и обучил ей двух племянников. По инициативе Натхамуни пение стихов альваров в музыкальном сопровождении стало проводится в храмах впервые. С тех пор при каждом храме играют местные или приглашённые музыканты.

Потомков Натхамуни, продолжающих читать стихи в храмах, называют «араиярами» (araiyars, от слова «ари», то есть декламировать). Манера древнего исполнения стихов до нашего времени в полном виде не сохранилась. Считается, что стиль араияров прошел сквозь столетия и наиболее на неё похож. Ежегодно в месяце маркали (декабрь-январь) в храмах проводится праздник декламации стихов Наммальвара. Декламация получила название «араияр-сева» (araiyar sevā), то есть служение через чтение стихов. Манера араяров стоит ближе к декламации, чем к классической южно-индийской музыке, хотя они и используют цимбалы для отбивания ритма.

Сам Вишну любил танцевать как Мохини.

Образ Мохини по оригиналу в храме Ченнакешава, XII век. Белур, Карнатака

Зимний месяц маркали почитается как самый священный месяц в году. В «Бхагавадгите» Вишну провозгласил: «среди всех месяцев я – маргаширша» (шлока 10.35). В дни маркали шри-вайшнавы отмечают поэтессу Андаль, а также проводят праздник чтения стихов «адхьяяна утсава» (adhyayana utsavam). Праздник начинается в новолуние и продолжается 21 день. Пик празднования приходится на одиннадцатый день после новолуния на «Вайкунта эка-даши», когда открыты врата в обитель Вишну. По громкой связи, через радиостанции, в общественных местах звучит божественная музыка, включая «Тируппавей» («Священная клятва») Андаль. Преданные читают или поют часть строф произведения каждый день. В конце месяца маркали празднование завершается ритуальной свадьбой Андаль с Вишну. Чтение стихов, переложенных на музыку, сопровождается танцами. Они исполняются как в храмах, так и дома перед алтарём. В Шрирангаме, Альвар-Тирунагари и Шривиллипутуре под некоторые стихи танцуют мужчины-брахманы, происходящие из семей араияров. Праздник стихов проводится не только в Индии, но и за её пределами, где шри-вайшнавизм распространён.

Отношение шри-вайшнавов к музыке иллюстрирует эпизод из жизни Рамануджи, в котором Вишну оказался зачарован божественными звуками. Община в Шрирангаме рассчитывала, что молодой Рамануджа станет их новых духовным лидером. В то время Рамануджа служил в храме Варадараджи в Канчипураме, примерно в 260 км от Шрирангама. Для привлечения Рамануджи община направила араи-яра в Канчипурам, чтобы испросить разрешение освободить Рамануджу от местного служения. Араияр танцевал и пел стихи из «Дивья-прабандха» перед Варадараджей – Вишну как Варахой. Удовлетворённый Вишну решил исполнить любую просьбу араяира, и тот пожелал отпустить с ним Рамануджу в Шрирангам. Вишну ничего не оставалось, как ответить на его просьбу, благодаря которой Рамануджа стал главным брахманом храма Ранганатхи в Шрирангаме (Narayanan, 2018). История хорошо иллюстрирует любовь Вишну к музыке и произведениям его альваров.

Храмовые праздники и другие публичные мероприятия, посвящённые воплощениям Вишну, а также Лакшми, альварам и учителям, занимают особое место в повседневной жизни шри-вайшнавов. Во время празднования главным считается почитание Вишну-Нараяны и бескорыстное служение (сева) в местах празднования и во время поста. В философии вишишта-адвайта душа считается атрибутом Вишну и тем самым зависит от него. Как следствие, преданный Вишну неотделим от него как тень, бросаемая фигурой в солнечных лучах. В связи с тем, что тело Вишну – это проявленный мир, шри-вайшнавы служат как самому Вишну (что получило название kainkarya), так и всем его последователям. Бескорыстное служение приносит заслуги и предполагается, что каждый преданный живёт в непрерывном почитании Вишну. Помощь другим шри-вайшнавам в их повседневных обязанностях доставляет удовольствие Вишну. Среди наиболее популярных храмовых праздников, когдау шри-вайшнавов появляется возможность бескорыстного служения, выделяются Брах-мотсавам, Рамнавами, Хануман-джаянти, Нарасимха-джаянти, Кришна-джанмаштами и другие.

 
Моя благородная внешность бесполезна, если она не привлекает Вишну.
Я отброшу свой спокойный ум, если он не угоден Вишну.
Я откажусь от своей сдержанности, если она не привлечёт Его внимания.
Мои знания бесполезны, если они не предложены Вишну.
Мне не нужны ни браслеты, ни одежда, которые Ему не нравятся.
Мне не нужно это тело, которое не любит Верховный Господь.
Даже моя душа не имеет никакой ценности, если она не служит Вишну.
 

Наммальвар, поэма «Тируваймоли», стих 4.7

Философия, литература и духовные практики определяют образ жизни преданных Вишну. Шри-вайшнавскую этику формируют качества, которые требуются для развития и следования пути прапатти. К ним относятся действия, угодные Вишну (ānukūlya-saṁkalpah); воздержание от действий, которые могут быть не угодны Вишну (prātikūlya-vivarjana); непоколебимая вера в Вишну как милосердного защитника (mahā-viśvāsa); обращение к Вишну как защитнику (goptṛtva-varaṇa); преданность (ātma-nikṣepa); смирение (kārpaṇya). Развитие веры, приверженность ненасилию (ахимса), честность (сатья) – всё это тоже необходимые качества для достойного поклонения Вишну и достижения освобождения.

В «Падма-пуране» (книга 2) Вишну-Нараяна объясняет, по каким признакам можно узнать шри-вайшнавов. Они находятся в настроении бхакти и с любовью воспевают имена Вишну. Его преданные свободны от таких недостатков, как вожделение, гнев, насилие, высокомерие, жадность, и они не гонятся за удовольствиями. Наоборот, шри-вайшнавы культивируют сострадание и доброжелательное отношение ко всем живым существам. Они никогда не произносят неправду и следуют праведному поведению, не ограничиваясь лишь высокими словами. Шри-вайшнавы избегают притворного бхакти. Они хорошо образованы и разбираются в вайшнавской философии. Вайшнавы придерживаются постного питания, соблюдают Экадаши, носят тилаку и чётки из туласи, украшают себя цветами лотоса. В их домах присутствуют шалаграмы и тексты, посвящённые Вишну. Они возливают себе на голову священную воду со стоп Вишну и вкушают только благословленный пра-сад. Преданные поддерживают в семье благостное настроение Вайкунтхи, не ссорятся с родственниками и никогда не оскорбляют других живых существ. Вайшнавы бескорыстно заботятся о других, предлагают им пищу и воду, помогают обездоленным. Наконец, вайшнавы носят на своем теле символы Вишну, полученные во время инициации.

Вайшнавская культура прививается с детства: дети, одетые в Вишну и Лакшми (вверху) и их воплощения Кришну и Радху (внизу). Непал

Добродетели преданных не могут остаться незамеченными Вишну, который сам воплощает любовь, сострадание и милосердие. Их положительные качества приносят благословение Вишну. «Мои бхакты никогда не будут сталкиваться с горестями и страданиями», – провозглашает Вишну в «Падма-пуране». Более того, культивируя качества Вишну, они сливаются с ним в духовном мире. «Я лично живу в каждом вайшнаве, а потому вайшнавы никогда не страдают», – говорит Вишну. Верховный Господь не задерживается в обычных местах, однако с вайшнавами он пребывает каждое мгновение их жизни, поскольку все они подобны родственникам Вишну. Похожий комментарий о благословении преданных Вишну даёт один из ведущих ачарьев шри-вайшнавизма Венкатанатха. В «Шри Рахасья-Ратнавали-Хридаям» (сутра 17) он объясняет, что Вишну относится к преданным как к собственному телу. В их жизни не происходят потрясения и не могут возникнуть значительные неблагоприятные события. Шри-вайшнав может столкнуться с мелкими неприятностями, которые являются не чем иным, как знаком милости Вишну, благодаря которым он избавляет преданных от недостатков.

«Гаруда-Вишну-Кенчана». Третья по высоте статуя в мире, изображающая Вишну, летящего на своей ездовой птице Гаруде. Бали, Индонезия

 
Вкус Бога,
Чувство Бога —
В его имени.
Пой же имя Говинды!
 
 
Все боги – аватары Хари.
Все миры [живут] в Хари.
Все мантры – имена Хари.
Пой же имя Хари!
 
 
Всё вокруг – великолепие Вишну.
Происходящее – лилы Вишну.
Вишну – душа Вселенной.
Найди же Вишну повсюду!
 
 
Он – безупречный Ачъюта.
Избавляет он от страстей.
Он живет на священных холмах.
Найди же прибежище в Ачъюте!
 
 
Прочувствовав Бога, пой его имя.
 

Аннамайя, киртан Bhavamulona bahyamunanduviu

Глава 2
Махавишну

В вводной части «Вишну-сахасранама», входящая составной частью в «Махабхарату», провозглашает: Вишну, вездесущий, великий Вишну, высший Вишну, великий Господь (Vishnum jishnum Mahavishnum Prabha Vishnun Maheswaram, «Шри Вишну-сахасранама стотра», текст 17). «Вишну-сахасранама» описывает его превосходные качества: великий разум (mahāuddhi), великое могущество (mahāīya), великая сила (mahāśkti), великая слава (mahādyuti) (имена с 173 по 176). Священные тексты описывают его как несравненного, не имеющего себе равных и совершенного, кто в своей божественный обители велик («Махавишну», Mahāiṣṇ).

Вишну всегда пребывает на Вайкунтхе вместе с супругой Лакшми, в окружении спутников и преданных душ, исполненный любви и блаженства. С Вайкунтхи Вишну управляет Вселенной, защищая и храня души и их миры. При нисхождении с Вайкунтхи на Землю Вишну одевает телесные одежды и предстаёт под разными именами (аватара). С Вайкунтхи Вишну также нисходит в своё рукотворное изображение в храмовом святилище или на домашнем алтаре (арчаватара). Образ «Великого» на Вайкунтхе воспет альварами и описан в трудах вайшнавских учителей. Наиболее популярный из альваров, Наммальвар, говорил о нём: «мой могучий Господь» и «Вишну, ослепительный свет, чьи стопы, руки и глаза подобны лотосам, чьё тело как темная блестящая гора, у кого раковина как ясная Луна, а чакра как Солнце» («Тируваймоли», стихи 2.7.4–5). Поэзия альваров и сочинения учителей разъясняют внешний облик Вишну, его спутников и любовные взаимоотношения с ним.

2.1. Между земным и трансцендентным

По своему желанию Вишну может принимать любой внешний вид или облик, в которых проявляется его божественная природа. Для него нет ограничений, ни в земном мире, ни в небесном. Как говорили провидцы о его всепроникновении, в огне он – тепло, а в цветах – аромат. Однако для каждого вайшнава самым близким является человеческий образ Вишну. В человеческом теле он спускается с небесной обители Вайкунтхи для восстановления гармонии и помощи страждущим. Через воплощения близких и преданных ему нитья-сури (свободных душ) он сохраняет мир. Вишну не может не принимать человеческое обличье. Ведь сверхъестественное неземное существо не будет восприниматься «своим». И милость Вишну как дар человечеству проявляется в том, что он обретает облик человека с двумя руками и ногами – самый понятный и родной образ для человека. Как провозглашает «Парама-самхита», человеческое обличье предназначено для всеобщего блага, без него невозможны ни почитание, ни медитация, ни молитва (Aiyangar, 1940).

«Парама-самхита» о человеческом облике Вишну

Брахма:

«Если Высший Господь – причина всего творения, как люди могут его почтить? Как его лицезреть? Как его описать, ведь он не зависит ни от места, ни от времени, ни от облика? Как поклоняться тому, кто жаждет снискать его милость? О, Бог богов, скажи мне, как обрести высшее благо?».

Господь:

«То, о чём ты просишь – великий секрет, но ради общего блага слушай, я объясню, как почтить Бога Богов. Думай о нём как о зримом образе и никак иначе. Его видимые образы – во имя всеобщего блага. Души достигнут высшей цели, творя его изображения в человеческом обличии и почитая с величайшей преданностью. Если у него нет облика, ни поклонение, ни созерцание, ни даже молитва невозможны. Так пусть же возлюбят его в воплощенной форме…».

«Парама-самхита», глава 3, шлоки 1–7 (Aiyangar, 1940)

Одной рукой Вишну защищает преданные души, другой – их благословляет. Как пел Аннамайя, посвятивший жизнь киртанам в честь Вишну, одной рукой он держит подбородок души, чтобы утешить её, и другой – обнимает. Первые изображения Вишну полностью отражают его человечность. Двурукий Вишну популярен как в Центральной, так и в Южной Индии. В храме Падманабхасвами в Тривандраме (Керала) он пребывает как двурукий Падманабха, находящийся в сердце лотоса. В храме Ранганатхи в Шрирангаме (Тамилнад) он предстаёт как двурукий Ранганатха, владыка святого места. В храме в Теруваттару (Тамилнад), известном также как Дакшина Вайкунтха, он известен как двурукий Ади Кешава Перумал. Бог с двумя руками, ничем не отличимый от людей, воспринимался как должное. Все первые божественные образы с I по V века имели по две руки. Это касалось не только Вишну, хорошо известны ранние изображения сидящей Сарасвати с книгой в руке или индо-греческие монеты с Кришной (Pattanaik, 2021).

Вишну не был бы Вишну – неповторимым, чудесным и загадочным, – если бы не раскрывал свою природу непостижимым образом. Поэт Наммальвар, посвятивший Вишну тысячу стихов в поэме «Тируваймоли», о нём пел: «раковину и чакру наш Господь держит в своих прекрасных руках (всегда), невзирая на то, где и с каким обликом он спускается [на Землю]» («Тируваймоли», стих 1.8.9). Одними руками он защищает и благословляет, а другими держит священные раковину и чакру. «Его раковина подобна яркой Луне, а его чакра – ослепительному Солнцу» («Тируваймоли», стих 2.7.5). Однако их видят далеко не все – лишь любящие души «видят» две другие. Ведь одна из них держит время любви, а вторая – пространство любви. Любящие объятия рук Вишну – одна из глубоких традиций шри-вайшнавизма. Парашара Бхаттар, двоюродный брат Рамануджи, в комментариях к поэзии Наммальвара объяснял, что чакра, колесо времени, – не что иное, как вечность, а раковина, чей звук разносится по пространству, – бесконечность. Обняв руками, Вишну открывает бессмертное время любви и погружает душу в бездонные глубины любви (Ayyangar, 1981, р. 819).

 
Любой, кто поглощён любовью, может стать таким, как он.
Он влюблён в обеих своих жен (Шри и Бху), вот почему ему нужны четыре руки.
Он любил тысячи раз всеми способами.
Неудивительно, что у него столь много обличий.
Особенно Ему нравится любовь после ссор.
Вот почему иногда он отворачивается (от тебя).
Он красив, ему нет подобных, и игрив, как никто.
Посмотри на его прекрасные ногти.
Ему нравится, чтобы наслаждение длилось вечно.
Он пришел, чтоб отдохнуть на священных холмах
И быть с нами в земном мире, но он живёт внутри нас.
Любой, кто поглощён любовью, может стать таким, как он.
 

Аннамайя, киртан Talapu kamaturatvamu mida nala vadina

Самым ранним сохранившимся до наших дней изображением четырёхрукого Вишну считается скульптурный образ, найденный возле городка Малхар (Мадхья-Прадеш). Он представляет собой фигуру из песчаника бежевого цвета. У Вишну четыре руки, из которых две передние соединены вместе и, возможно, первоначально держали раковину. Гигантская булава удерживается передней правой рукой, а задняя левая рука держит чакру. Скульптура обнаружена в 1960 году и датируется II веком до н. э. Полное осознание божественной природы Вишну произошло позже, в эпоху искусства Гуптов, между IV и VI веками. Наступает «золотой век» вайшнавского искусства. Изображения Вишну и аватар достигают наивысшего художественного расцвета. Их облики исполнены великолепия и элегантности. У Вишну вьющиеся по одежде волосы, которые подчёркиваются изящными линиями дхоти. Его лицо отражает внутреннее состояние – гармонию и покой. Опущенные веки Вишну придают лицу ровное и блаженное выражение. Лицо стало овальным, тело – стройным, а одеяние – прозрачным. Верхнее веко увеличилось в размере, в результате чего большие глаза стали подобны бутонам лотоса. Лицо приобрело II век до н. э. Правительственный музей, Малхар чувственность благодаря полным губам, похожим на зрелые плоды бимба.

Самое раннее скульптурное изображение Вишну с четырьмя руками.

От эпохи искусства Гуптов сохранилось множество памятников. Наиболее известными среди них являются храмовые пещеры в Аджанте, Элефанте и Эллоре. Другим великолепным примером стиля является пещерный храм в Удаягири, восхваляющий Вишну-защитника богини Земли. Однако самую важную роль для восприятия Вишну играет храм Дашаватара (Уттар-Прадеш), датируемый V–VI веком. Это самый первый вайшнавский храм из каменной кладки, а его изображения стали каноническими на столетия вперед. Здесь можно найти полное трансцендентное раскрытие четырёх аспектов Вишну. Высшая душа представлена по четырём сторонам света. В любви он созидает миры как Ананта-Шаяна (Вишну возлежит на змее Ананте). Из сострадания он избавляет от напастей (сцена «Гаджендра-мокша» со спасением слона). Из милосердия он сохраняет мир (божественная пара Нара-Нараяна). И наконец, над входом в святилище храма Дашаватара – его истинный облик на Вайкунтхе, обладающий безграничным великолепием, вне времени и обстоятельств – откуда он благословляет миры (Lubotsky, 1992, р. 203). Если двурукий Вишну являет себя в земных воплощениях, то четырёхрукий облик – естественное состояние на Вайкунтхе. В отличие от земного мира, где у каждого человека по две руки, в мире Вайкунтхи всё духовное принимает зримые черты, а материя становится одушевленной. Трансцендентное становится близким и предметным, как невидимые руки Вишну – реальными. Ими он обнимает Лакшми, развлекается с божественными символами и играет на флейте, ими же он погружает души в сладкие объятия.

Божественная пара Нара-Нараяна.

Панельный рельеф храма Дашаватара, V–VI век

Для того чтобы Вишну одинаково изображался в храмах и домашних мурти, в период правления Гуптов произошла первая канонизация его описания. Изображение Вишну вошло в «Вишну-дхармоттара-пурану» – руководство для архитекторов и скульпторов. Пурана содержит несколько глав, описывающих Вишну (главы 47, 60 и 85). В пуране мудрец Маркандея объясняет, что Хранитель мира может иметь человеческий облик и две руки, которые держат булаву и чакру. Его руки подобны Солнцу и Луне, они как Пуруша (душа) и Пракрити (природа). Если у Господа четыре руки, в них появляются лотос и раковина. Облик Вишну прекрасен и безмятежен, что отражает его умиротворённое состояние духа. Цвет тела подобен грозовым облакам, наполненным водой и несущим живительный дождь. Вишну носит на себе всевозможные украшения, включая ожерелья и серёжки в форме морских чудищ. На его руках и ногах – браслеты, а с шеи свисает цветочная гирлянда «ванамала». На груди Вишну красуется драгоценный камень Каустубха, голову венчает корона «кирита-мукута». За головой Вишну цветет распущенный лотос. Его длинные изящные руки держат божественные атрибуты: правая – лотос, а левая – раковину. Ногти на руках и ногах с красноватым оттенком меди. Возле ног Вишну может находиться богиня Земли Притхиви (Лакшми), которая держит его стопы в своих руках. Нижняя часть тела Вишну укутана дхоти, спадающим до колен. Цветочная гирлянда украшает шею и достигает божественных коленей. Этот четырёхрукий облик, прекрасный и загадочный, принимаемый Высшей душой на Вайкунтхе, почитается как близкий каждой душе. В небесном мире, где «нет конца добру», четырьмя руками он обнимает душу со всех сторон, и та чувствует, что пространство и время слились в единое здесь и сейчас в апогее любви.

Вишну возлежит на змее Шеше в океане блаженства.

Панельный рельеф храма Дашаватара, V–VI век

Вишну пребывает в сердцах живых существ словно он наслаждается в своей обители на Вайкунтхе. Небесная обитель распахивает свои двери в сердце, когда из него уходят заботы и тревоги и приходит любовь. Вишну живёт в душах, видит их глазами, действует их руками и наслаждается их чувствами. Как поэтично выразился Наммальвар, «невзирая на место и время, он является в бесчисленных обличьях; его сияющее совершенство не имеет ни начала, ни конца; даруя нектарное переживание вечного освобождения, с величайшим сочувствием пребывает он как внутри (сердца), так и в других (существах)» (Тируваймоли, стих 1.3.2). И чем больше человеческих душ испытывают любовь, тем более множится блаженство Высшей души, превращающейся в нектарный океан Вселенной. Больше счастливых сердец, больше глаз, видящих красоту, больше добродетельных рук – и божественная милость течет нескончаемым потоком, проникая в жизнь каждого. Наммальвар пел: «найдите невероятные стопы Нараяны (Вишну), что стали обителью бесчисленных душ, безмерного совершенства и неиссякаемым источником блаженства, вместилищем бесконечных благих качеств» (Тируваймоли, стих 1.2.10) (Ayyangar, 1981).

Вишну-Тривикрама с восемью руками своими шагами охватывает всю Вселенную.

Пещерный храм Варахи периода Паллавов, Махабалипурам, VII век

Гимн любви счастливых душ достигает апогея, когда Вишну принимает обличье Вишварупы (Visvarupa, «обладающий всеми формами», «вселенская форма», «универсальная форма») – всеобъемлющей души, имеющей бесчисленные облики и воплощения. В «Бхагавадгите» Арджуна просит Кришну принять настоящую, божественную форму, которой тот обладает в духовном мире (глава 11). Арджуна жаждал получить милость, которая дарует божественный четырёхрукий облик. И в ответ видит сначала все души Вайкунтхи, а затем все живые существа – видит, что Вишну во всех, а все – в Вишну. В Вишварупе Вишну принимает трансцендентный вид – его любовь пронизывает все живые существа, у него бессчётное число рук и ног. Наммальвар восхищался:

 
Моего Господа трудно увидеть постоянным,
Моего Господа легко увидеть неизменным,
Мой Господь имеет тысячу имен и обликов,
Мой Господь вне имён и форм, бытия и небытия.
 

Тируваймоли, стих 1.3.4

Те, кто осознал неиссякаемую нектарную природу Вишну, стали описывать его как Высшую душу со множеством голов, рук и ног – чем больше живых существ испытывает божественное присутствие, тем больше разливается океан блаженства. Его трансцендентный вид по-разному называют «Вишну-Вайкунтха», «Вишну-Чатурмурти» и «Вишну-Вишварупа». Первые трансцендентные изображения создавались скульпторами эпохи Гуптов в VI веке. Благодаря им родился образ Вишварупы, который получил скромное описание в «Вишну-дхармоттара-пуране» уже в VII–IX веках. Трансцендентный Вишну предстает с четырьмя лицами, включая Нарасимху, Вараху и человека. У Вишварупы может быть сколь угодно рук – четыре, восемь, двенадцать – и столько божественных атрибутов, сколько может представить себе человек. Одни руки показывают священные жесты (мудры), другие руки держат плуг и шанкху, ваджру и стрелу, Сударшану и посох, петлю и Каумодаки, меч и лотос, рог и чётки и пр. – всем рукам несть числа. Их можно встретить в Северной и Центральной Индии, Непале и Западной Бенгалии (Srinivasan, 1997, р. 140).

Слева: Вишварупа. Роспись храмового потолка в Шрирангаме

 
Его десница избавляет от страхов и дарует спасение.
Она безупречна, золотая длань.
Его руки возвращают Веды и поднимают гору Мандара.
Его руки спасают Землю и расправляются с Хираньякашипу.
Его руки ищут милость у Бали и карают высокомерных.
Его руки натягивают лук и держат плуг.
Его руки защищают женщин и управляют конём.
И все они – руки Вишну, направляющие к спасению.
 

Аннамайя, киртан Indarikī abhayambu lichchu chēyi