Текст книги "Повседневность Средневековья"

Культ Прекрасной Дамы

Удивительное явление Средних веков – культ Прекрасной Дамы. Его истоки не ясны. Обычно в воинственных культурах, прославляющих мужчину-воина, женщины оцениваются не слишком высоко. Нет ни малейшего намёка на культ женщины ни в Древней Спарте, ни у самураев. Как бы то ни было, но он носил явно антиматримониальный характер, представляя собой антитезу институту средневекового брака.

Культ возник в XII в. Считается, что его родина – юг Франции, регион более древней и тонкой культуры, чем север. Он воспевает сладостное блаженство и эротическое томление. Прославление Дамы сердца распространяется во Франции и Германии, его заимствуют другие страны. Прекрасной Даме поклоняются странствующие менестрели, трубадуры и миннезингеры. В XIII в. появляется куртуазный роман, получивший затем самое широкое распространение. В развитии данного жанра сыграли видную роль реальные исторические лица – Элеонора Аквитанская, Мария Шампанская и другие. Дамы не только вдохновляли поэтов, но и сами сочиняли баллады и песни, как, например, Мария Французская или графиня де Диа. Благородная возвышенная любовь – монополия рыцарства. Только женщина из «сеньориального» класса обладала привилегией возбуждать это чувство, но никак не простолюдинка.

Есть два правила рыцарского поведения, две страсти и обязанности: «сражаться и любить». И то и другое должно совершаться абсолютно бескорыстно. Куртуазная любовь основана на поклонении Даме и строится по модели вассальных отношений. Женщина в этом дуэте играет главную роль, занимает место сеньора. Влюблённый приносит клятву своей избраннице и служит ей как сюзерену. Культ любви включал в себя отдельные ступени посвящения, а его центральным пунктом становятся испытания. Рыцарь служит во имя идеи, а Дама – только повод для выражения чувств и демонстрации доблести.

Свадьба Алиеноры и Людовика. Миниатюра XIV в.

Интересно, что вознаграждение влюблённого как бы и не предполагается в этой игре, во всяком случае, не является основной целью. Таким образом, характер этих отношений – платонический, хотя и реальная связь отнюдь не противоречила духу времени. В доказательство этого следует отметить, что культ Дамы процветал при дворах крупных сеньоров. Как правило, объектом поклонения избиралась хозяйка замка. Для вассалов своего мужа, странствующих менестрелей, происходивших из семей бедных и малоземельных рыцарей, она оставалась недосягаемой. Они прославляли зрелую замужнюю женщину, не рассчитывая на взаимность.

Помимо воспевания сеньоры, культ предполагал реальные действия, подтверждающих чувства почитателя. Диапазон их весьма широк, и фантазия играла здесь не последнюю роль. Это подвиги на поле боя или на турнирах, совершаемые в честь возлюбленной, что было наиболее традиционно; это разнообразные деяния, начиная с самых простых и безобидных поступков, таких, как ношение платка, ленты, перчатки или рубашки своей дамы, а также цветов её герба, и кончая самыми экзотическими и мазохистскими актами вроде вырывания ногтей, бега на четвереньках и воя по-волчьи. Добровольно вступая в любовное рабство, рыцари подвергали себя всевозможным унижениям, чтобы добиться благосклонности своей повелительницы, терпели физические мучения. Возможная боль была не так страшна, как отказ от собственного «эго» – рыцарской гордости, приносимой в дар любви. Рыцарский роман «Ланселот, или Рыцарь телеги» получил название благодаря одному из таких испытаний. Конечно, подобное поведение не являлось типичным, но экстатические и экстремистские проявления не были редкостью в это время.

Своей кульминации поклонение женщине достигает в культе Девы Марии. Он распространился ещё в XI в. и в XII–XIII вв. пользовался самой широкой популярностью. На Западе получает хождение легенда о непорочном зачатии Марии и отмечается одноимённый праздник. Спустя несколько столетий, в середине XIX в., папа Пий IX сделал эту версию догматом и установил ежегодный праздник. Мария объявляется «новой Евой», искупившей грехи своей праматери, её рассматривают как милосердную заступницу. Богородица символизирует собой образ незапятнанной девственности, чью духовную красоту мужчины религиозно превозносят.

Мастер жития Марии. Рождение Девы Марии. Старая пинакотека. Ок.1460

Развитие городов и городской культуры отнюдь не способствовало улучшению положения женщин. Наоборот, горожанка оказалась прикованной к домашнему очагу, порабощённой домашним хозяйством. Именно в бюргерских кругах вырабатываются самые строгие требования, касающиеся женского поведения. Они напоминают законы античного греческого мира: женщина не может позволить себе посмеяться и поболтать с кем-либо на улице, она не должна смотреть по сторонам, обязана опускать очи долу, и т. п. Эти нормы выглядят контрастно по сравнению с той свободой, которую имеет знатная дама. С началом крестовых походов жена сеньора берет управление вотчиной в свои руки и с XII в. право предоставляет ей это, так же, как принесение специальной ленной присяги.

В XII в. в городах широко распространяется антифеминистская литература. Светские писатели берут на вооружение старые церковные взгляды на греховную сущность женщины, её изначальную порочность. Во всевозможных фаблио бичуется женская испорченность, осмеиваются слабости и недостатки женщин: они суетны и болтливы, завистливы и глупы, спесивы и тщеславны, а их пристрастие к моде и косметике способно разорить мужей. Во всём потоке литературы того времени вряд ли можно найти доброе слово о женщине. Поразительно, что эта литература существует рядом с куртуазной лирикой трубадуров. Они существуют в разных культурных мирах параллельно, не пересекаясь друг с другом. Усиление дискриминации горожанки, литературный антифеминизм во многом подготовили почву для последующего «гонения на ведьм», начавшегося с XIV в. и широко распространившегося в эпоху Возрождения.

Показательно, что общество того времени не создало образа мудрой супруги или матери многодетной семьи. Средневековье знает только два полярных взгляда: женщина предстаёт либо воплощением греховности, либо в образе святой небесной красоты. Культ Прекрасной дамы, будучи земной разновидностью последнего, заложил основы будущей эмансипации мира человеческих эмоций. Он дал культурную форму, имеющую непреходящую ценность, сохраняющую своё значение для последующих эпох.

Глава V
Христианский мир

Церковь

Привилегированным средневековым сословием являлись священнослужители – клир, чьей обязанностью были служба и молитва. Церковь, превратившаяся из общины верующих в мощную организацию, нуждалась в своих профессионалах. Помимо молитвы, духовенство отправляло обряды и богослужения, учило, контролировало нравы, занималось благотворительностью. Духовенство разделялось на белое и чёрное. Первые – священники, диаконы – жили в миру и служили мирянам, вторые – монахи – в поисках Града Божьего удалялись от мира в пустыни.

Христианская церковь долгие годы оставалась единственной силой, объединяющей Европу. Однако сама она не была единой. Разделение христианства на конфессии началось ещё в период античности как результат распада Римской империи. Различие двух миров, «латинян» и «православных», непонимание и враждебность привели в 1054 г. к расколу. Разделившись на западную и восточную, предав друг друга анафеме, две христианские церкви шли дальше разными путями, всё более удаляясь друг от друга. Чем сильнее дезинтегрировался западный мир, тем жёстче централизовывалась римско-католическая церковь, претендующая сначала на независимость от светской власти, а затем и на папскую супрематию.

Супрематия – главенство власти: духовная власть выше светской, папа – выше царей земных, он может низлагать королей и императоров. Принципы супрематии практически начали проводиться в жизнь в XIII в. при папе Иннокентии III. В Византии было по-другому. Восточная православная конфессия не посягала на самостоятельную политику, следуя своему назначению, закрепленному в названии: «правильно славить бога».

Во главе западной церкви стоит «наместник Иисуса Христа» папа римский. Сословие духовенства обладает собственной иерархической вертикалью и делится на священнослужителей, имеющих степень, сан священства, и церковнослужителей, её не имеющих. Так, для белого духовенства характерна следующая иерархия: высший ранг – кардиналы, архиепископы, епископы, средний – священники, низший, – церковнослужители, такие как пономари, псаломщики, аколиты и др.

Вид аббатства Монтекассино в 1493 году. Ксилография из «Нюрнбергской хроники»

Христианское монашество возникло на Востоке ещё в эпоху античности. Монашество происходит от слова «монах» – одинокий, оно складывается первоначально в форме анахоретства, то есть отшельничества в Сирии и в Египте. Первый известный по имени анахорет – Павел Фивейский (IV в.). Первый монастырь как община с единым уставом основан был в Египте Пахомием Великим (IV в.). На Западе отшельники уединялись в лесах и горах, на островах и побережье, но главной формой здесь становится не индивидуальная, а коллективная, общежитийная. Первые монастыри строились по восточной модели, а собственную Римская церковь выработала лишь в VI в. Важнейшая роль в её становлении принадлежит Бенедикту Нурсийскому, основавшему в 529 г. монастырь Монтекассино и создавшему «Правила» монашеского общежития.

Бенедиктинский устав, поддерживаемый папами, становится к концу раннего Средневековья главным нормативным документом, регулирующим жизнь западного монашества, а количество бенедиктинских монастырей стремительно растёт. Монашеская жизнь стала чётко регламентироваться, из неё были исключены анархия и бродяжничество. Требования бенедиктинского устава достаточно умеренны: монахи давали обеты целомудрия, бедности и послушания. Подвигу аскезы в монастырях, как правило, места не было. Монахи должны были молиться, трудиться и соблюдать молчание. Послушание трактовалось как полное подчинение воле аббата, бедность – как отказ от личной собственности. Общемонастырское богатство при этом не отрицалось, поскольку не противоречило принципу личной бедности. Физический труд по мере роста монастырей всё более заменялся интеллектуальным – чтением религиозной литературы, перепиской книг.

Позднее возникает множество различных монашеских орденов: премонстранты и цистерцианцы, отличавшиеся строгим уставом; духовно-рыцарские ордены, предназначенные для борьбы с исламом; нищенствующие ордены францисканцев и доминиканцев, и др. Они отличаются как функционально, так и по организационным принципам, преследуя разные цели и имея собственные уставы. Создаются женские монастыри, как правило, принимавшие женщин из привилегированных слоев. Некоторые ордены и монастыри непосредственно подчиняются папе римскому.

К католическому культу относятся богослужения, требы и таинства, почитание икон, святых и реликвий, паломничества, чрезвычайно распространённые в эпоху Средневековья. Важнейшее место в богослужении занимает литургия – месса, центральным моментом которой является совершение таинства – евхаристии. Месса включает в себя молитвы и песнопения, которые с X в. сопровождаются органом, и завершается обрядом причащения. Впечатляющие образцы культовой практики – церковные службы и ритуалы, мистерии и миракли, культовая музыка. Молиться в ту эпоху означало петь. В романский период вообще не было индивидуального, внутреннего, то есть немого обращения к Богу. Монахи по многу часов в день во весь голос распевали молитвы. Это был их Opus Dei – Труд Божий, молитва, творившаяся «без отдыха, изо дня в день, ежечасно», – писал Ж. Дюби. Сильные мужские голоса, певшие воинственную песнь, отвращали от людей зло, пресекали происки дьявола. Таков григорианский хорал.

Вера

Средневековый европеец видел вселенную, весь окружающий человека космос сквозь призму христианской религии. Церковь учила, просвещала и наставляла, давала систему координат, по которым человек соотносил себя с другими людьми, определял своё место во времени и пространстве. Мир земной и мир небесный настолько тесно переплетались в средневековом сознании, что иррациональное мыслилось подчас более реальным, близким и доступным, нежели дальние страны и континенты. Средневековый человек, безусловно, был в высшей степени религиозен. Правда, степень религиозности и её «качество» различались в зависимости от того, идёт ли речь о «религии полей» или «религии капеллы», о неискушённых простецах или средневековых интеллектуалах. Для низших слоев характерна была поверхностная религиозность, отягощённая языческими представлениями.

Христианство призывало верующих почитать Бога в трёх лицах, то есть поклоняться Святой Троице: Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Для простых людей это, конечно, представляло собой загадку, божественную тайну. Несмотря на все старания внедрить в массовое сознание идеи о бестелесности божества, христиане представляли его конкретно. Эпоха Каролингов подчеркнула его могущество и силу, он становится Богом во славе – Пантократором, Вседержителем, символом земной и небесной власти. Здесь ипостась Бога-Отца выступает на первый план. Он предстает в образе феодального сеньора со всеми его атрибутами: со своими вассалами – ангелами, монахами, мирянами; с небесным феодом, клятвой верности, а также в образе царя, наделённого знаками царской власти – короной, троном. Параллельно происходила эволюция иного плана: первоначально Христос – Пастырь и Учитель, Спаситель, позднее он превращается в страждущего и распятого страдальца. От идеи власти акцент всё более перемещается на земное, человеческое естество, символизирующее смирение и страдание. Этот образ возникнет в эпоху Возрождения, когда появится первый портрет, и портрет этот будет Его изображением.

Дьявол и Бог – два полюса, постоянно присутствующие как реальность в средневековом сознании. Конечно, полярность добра и зла не означала их равнозначимости. С точки зрения теологической доктрины такие взгляды были чистым манихейством, являлись греховными и осуждались. Дьявол не равен Богу. Он является его созданием, падшим ангелом. Практически дьявол был «создан» самим феодальным обществом и утвердился в период его расцвета – в XI в. Однако на бытовом уровне, в умах людей они имели, по-видимому, равные права. Любой добрый поступок исходит от Бога, греховный – от дьявола. Каждый отдельный человек, как и всё человечество, служил вечным яблоком раздора между этими двумя могущественными силами. Классическое Средневековье, как и раннее, ещё не знало расцвета магии и колдовства, а также «охоты на ведьм». Борьба с демономанией, стихийно внедрявшейся в массовое сознание, начинается с XIII в. В числе инициаторов первых процессов Фридрих II, Филипп Красивый и другие государи. Отныне ведьм и колдунов приговаривают к сожжению на костре.

Христианство предлагает верующим определенную систему ценностей. Жизнь человека рассматривается как нечто преходящее, быстротечное: ты – песчинка перед лицом вечности, и потому какой бы властью и силой ни обладал в этом мире, каких бы почестей ни сподобился, перед Богом ты предстанешь нагим. Всё мирское тщетно и суетно. Не о благах земных надо заботиться, но о жизни вечной, о спасении своей души. «Жить, умереть и быть судимым» – так формулировала церковь цель и смысл человеческой жизни. Данная формула, приводимая Ж. Делюмо для Нового времени, может также служить характеристикой средневековой религиозной ментальности. Человек, обладающий свободой воли, за всё будет отвечать персонально. Церковь как бы ставит его лицом к лицу с Всевышним на Страшном суде. Конечно, за человека могут просить его святые заступники и Дева Мария, но, в конечном счёте, он там находится наедине со своими грехами и добродетелями.

Правовое сознание Средневековья проецируется на трансцендентный мир. Страшный суд мыслится в категориях феодального права, а божественный судья – феодальный сеньор, восседающий на троне во главе своей курии. Ангелы и демоны ведут между собой спор за душу усопшего, а Бог выносит окончательный приговор. Все поступки, мысли и чувства, записанные в «книге жизни», будут должным образом оценены на последнем суде, обрекающем бессмертную душу на вечное проклятие или возвещающем её спасение. Блаженство в будущей жизни никому не гарантировано. Все люди грешны, ни добрые дела, ни достойное поведение не могут принести успокоительной уверенности – так многие века церковь воспитывает верующих в страхе Божием, утверждая в них мысль о собственной греховности.

На протяжении многих столетий оценка прегрешений верующего выступала как нечто внешнее, стороннее для него. За каждый проступок налагалось определённое наказание, а их соотношение определялось по пенитенциалиям – «покаянным книгам», представлявшим собой специфические сборники штрафных санкций. В высокое Средневековье в этой сфере происходят серьёзные изменения. Исповедь из публичной и групповой превращается в индивидуальный акт, совершаемый каждым в одиночестве в присутствии священника.

Четвертый Латеранский собор

Постановлением 4-го Латеранского собора 1215 г. ежегодная исповедь вменялась верующим в обязанность. Им необходимо теперь умение оценивать свои поступки, отличать грех от добродетели в их религиозной трактовке. Более того, от верующего требуется раскаяние. Признание в грехе и покаяние – лучшее средство очищения. Оно уничтожает саму виновность: «благодаря раскаянию грех умирает». Обращение к внутреннему духовному миру человека – серьёзный переворот в ментальности. Знаменуя собой изменения в «коллективном бессознательном», оно ставит проблему духовной вменяемости, способности нести ответственность перед Богом за свои мысли и поступки.

Средневековое христианство – «религия мёртвых» (Ж. Дюби). Потусторонний и земной мир тесно соприкасались, историки даже высказывают предположение, что понятия «потусторонний мир», «тот свет» отсутствовали, а мёртвые воспринимались как особый возрастной класс: в мировидении и в реальной жизни умершие и живые находились рядом, контактировали друг с другом. Характерно, что общение между ними воспринималось как нечто обыденное и заурядное. Возможно, что в средневековой ментальности они объединялись в единое целое.

О будничном отношении к смерти говорит и практика захоронений. Античный мир боялся близости мертвецов: покойники или их прах считались нечистыми, их соседство могло осквернить живых. Поэтому захоронения или кремация производились за городом, вдоль дорог, будь то семейные гробницы либо общие некрополи. Теперь живые соседствовали с мёртвыми, более того, формирующийся культ святых создавал вокруг их гробниц и мощей некое сакральное пространство. Могилы мучеников притягивали людей святостью, к ним стекались паломники. «Мученики нас охраняют, пока мы живём во плоти, и они же берут на себя заботу о нас, когда мы покидаем свою плоть», – писал Максим Туринский.

В Средневековье хоронить старались под охраной святого, обеспечивая тем самым покойнику надёжную защиту. Часовни и базилики превращаются в кладбища, нередко становятся центрами монастырей. Сначала это происходит с периферийными церквами, затем мёртвые вторгаются в город, на территорию городского собора. Хоронят в освещённой церковной земле, причем могилы находятся за церковной оградой, внутри неё, а также в самой церкви вплоть до алтаря или под ним – такие захоронения называются крипты. Захоронение в церкви являлось большой честью, и её удостаивались только крупные церковные и светские властители. Бедняков ждала, как правило, общая могила. Кладбища и церкви соединяются, что является характерной чертой христианской культуры. Мёртвые перестают вызывать страх. На смену ему приходит чувство «безразличной близости» (Ф. Арьес).

Ученость

Церкви и особенно монастырям принадлежит выдающаяся роль в развитии культуры средневекового мира. Духовенство было не только самым образованным, но и вообще единственно грамотным сословием. При церквах и монастырях открывались школы, где учились как будущие монахи, так и дети мирян. В монастырях имелись библиотеки и скриптории – мастерские по переписке книг, которые играли важнейшую роль в процессе сохранения и передачи информации. Книга того времени была произведением искусства, сокровищем, не доступным простому человеку, имела сакральный характер. До XII в. книги хранились в основном в монастырях, ими пользовались во время богослужений и торжественных церемоний – например, клялись на Евангелии. В монастырских скрипториях их переписывали каллиграфы, так как это занятие считалось у монахов богоугодным делом.

В период античности книга представляла собой свиток папируса. После падения Рима папирус, производство которого было налажено в Египте, постепенно выходит из употребления. В раннее Средневековье из него изготовлялись документы, а не книги, его использовали в папской курии, в канцелярии франкских королей. Затем его вытесняет пергамент (пергамен) – специально выделанная телячья, а также козья, баранья и свиная кожа. Он был весьма дорог, однако имел некоторые преимущества по сравнению с папирусом.

Пергамент более прочен, долговечен, его можно фальцевать, то есть сгибать без перелома, а также использовать с обеих сторон, поскольку он был непрозрачным. Чтобы стереть написанное, кожу обычно зачищали ножом и далее могли писать на ней снова. Так получался палимпсест. Листы пергамента с написанным текстом сшивали крепкими верёвками в кодекс и помещали в переплёт из досок, которые одновременно сдавливали и распрямляли кожу, не давая ей коробиться. Доски обтягивали тканью или кожей, декорировали металлическими пластинками и драгоценными камнями. Сам текст украшался заставками, рисованными заглавными буквами – цветными инициалами, снабжался миниатюрами.

В XII в. монастырская книга уступает место университетской. В университетах организуются собственные скриптории, в которых работают ремесленники. Процесс производства упрощается и унифицируется: применяется беглое курсивное письмо, простое оформление, мягкий переплет. В XIV в. начинает широко использоваться бумага. Книга из предмета роскоши становится результатом труда интеллектуала, средством познания мира.

Обучение грамоте и тем более прочим премудростям считалось в то время делом далеко не обязательным, особенно в раннее Средневековье. Даже такой авторитет, как Бенедикт Нурсийский, не относил образование к числу главных христианских добродетелей. Подавляющая масса населения была попросту неграмотной. Констатации этого факта недостаточно, чтобы показать ту пропасть варваризации и регресса, в которую опустилась Европа в результате крушения античного мира. Отныне традиции античного светского образования сохранялись лишь в редких очагах культуры в основном в Средиземноморском ареале. В остальных же регионах школы существовали только при монастырях – как религиозный институт, готовящий образованных клириков.

Образование в Средние века

Развитие школьного образования на протяжении многих веков будет зависеть от воли светских властителей. Яркий пример тому – Каролингский ренессанс, подъём и консолидация культурных сил в тот период, когда Европа вновь обратилась к духовному наследию античности. Карл Великий стремился усовершенствовать систему образования: при нём была создана дворцовая школа, так называемая Академия – важнейший центр науки в западном христианском мире. По его «капитулярию о науках» школы должны были открываться при каждом монастыре и во всех епархиях. В них могли учиться как клирики, так и дети мирян, как мальчики, так и девочки. После смерти Карла наступает период «безмолвия»: школы закрываются, светские тенденции в образовании исчезают. Культурное «безмолвие» в конце X в. сменяется так называемым Оттоновым возрождением, имевшим локальный характер.

С развитием городов со второй половины XI в. начинается период культурного подъёма, возрождающий и систему образования. Помимо восстановления приходских школ, в городских центрах открываются кафедральные школы при соборах. С XII в. появляются светские школы, возглавляемые учителями-магистрами. Муниципальные, гильдейские, частные школы создавались городскими властями, гильдиями и корпорациями, частными лицами. Эти заведения ориентировались на подготовку светской администрации и не подчинялись церкви. Светская школа становится центром свободомыслия. Её ученики принадлежат к разным слоям общества: городскому, рыцарскому, крестьянскому. Зачастую это просто маргиналы – бродячие школяры, пересекающие Европу из конца в конец. Существовал обычай, по которому при посвящении в студенты новобранцам прямо предписывалось совершить большое путешествие. Эти люди создают свою маргинальную культуру, свой фольклор, свою поэзию.

Программа школьного обучения была позаимствована у античности в виде ряда дисциплин, на основе которых строилось образование в позднеантичной римской школе, – так называемая система семи свободных искусств. Данная система в дальнейшем неоднократно подвергалась рассмотрению и теоретическому обоснованию, в том числе в трудах Боэция, Исидора Севильского и других выдающихся интеллектуалов. Семь свободных искусств определили структуру школьного, а позднее – и более высоких ступеней средневекового образования. В целом, хотя Средневековье и восприняло римское культурное наследие, но усвоило его в настолько упрощённой и опосредованной форме, что в нём остались лишь крохи былых познаний. Как писал Ле Гофф, «это была культура цитат, избранных мест и дигест», созданная позднеантичными риторами и компиляторами. В числе последних следует упомянуть карфагенского ритора-неоплатоника V в. Марциана Капеллу, чьё сочинение «О браке Филологии и Меркурия» стало одним из самых популярных учебников.

Семь свободных искусств делились на два уровня: низший – тривиум (троепутье) и высший – квадривиум (четверопутье). Тривиум включал в себя «матерь всех наук» грамматику, которая в ту эпоху означала литературу и являлась по большей части просто чтением, риторику и логику, учившие правильно мыслить и говорить. Отсюда возникло понятие тривиального, то есть «простой, незамысловатый». Грамматику изучали исключительно латинскую, по руководству Элия Доната, грамматика IV в., учителя Святого Иеронима. И само преподавание велось на латыни – только с XIV в. вводятся национальные языки. Квадривиум означал высшее знание. В него входили: арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Это науки о числах, числовых соотношениях, выражающих мировую гармонию. Математика почиталась за наивысшую из них, позволявшую приблизиться к божественному промыслу, астрономия представлялась как наука о божественной воле, как «музыка небесных сфер». А собственно музыка и пение являли собой молитву. Будущие монахи и священнослужители обязаны были знать церковные песнопения.

Возрастное деление, особенности детской и юношеской психологии в школе не учитывались. Восьмилетние соседствовали с восемнадцатилетними. Ученики жили одной общиной под руководством наставника. В школе, особенно монастырской, очень строго следили за их поведением, используя розгу как главное средство воспитания. Ж. Дюби так описывает устав и порядки одной из парижских школ XIV в.: это дисциплинированная команда, нечто вроде военного подразделения, молодые люди имели духовное звание, были острижены и носили одеяние клириков, им запрещалось играть и болтать. В помещении, где проходили занятия, почти нет мебели: учитель восседает в кресле, а ученики помещаются на соломе, в лучшем случае – на лавках.

В XIII в. складывается новый, высший тип учебного заведения. Кафедральные школы в крупных городах превращаются во всеобщие школы, а затем – в университеты. Само понятие «университет» означает корпорацию, объединение людей, имеющих определённый статус: только педагогов-магистров или педагогов и студентов. Ранее всего подобные объединения сложились в Болонье, Париже, Оксфорде. Количество их быстро растёт. Они автономны в юридической, административной и имущественной сферах, о чем свидетельствуют привилегии, пожалованные папой, императором или королем. В университетах существуют специальные отделения – факультеты. На младшем, артистическом изучаются семь свободных искусств, на старших – право, теология, медицина. Университеты получают право на присуждение ученых степеней и выдачу разрешений на преподавание – ранее прерогатива принадлежала исключительно церкви. Студенты этих учебных заведений, ещё не подвергшихся «аристократизации», различались по своему имущественному, социальному статусу, национальной принадлежности. Последняя служила также и их консолидации, объединяя учащихся в провинции и нации, своеобразные землячества.

В XIV в. возникает ещё один вид образовательного учреждения – коллегии, позднее – коллежи, колледжи. Первоначально так называются общежития студентов и магистров. Затем они превращаются в учебные центры, здесь также читают лекции и проводят диспуты. Один из самых знаменитых колледжей получил имя своего основателя, духовника короля Людовика Святого – Робера де Сорбоны. Учреждённый в середине XIII в., он пользовался таким авторитетом, что его именем назван Парижский университет – Сорбонна.

Главной формой преподавания в университетах являлись лекции магистров, кроме того, устраивались диспуты. Их распространение в XII–XIII вв. связано с развитием схоластики. Противники сходились в интеллектуальном поединке, обсуждая спорные проблемы. Диспуты были чрезвычайно популярны в интеллектуальной среде, на них, как и на рыцарские турниры, собирались зрители и болельщики. Слава о победителях разносилась по городам Европы.

В Средние века европейское знание питалось интеллектуальными достижениями арабского мира. Мусульманская Испания, одна из самых блестящих цивилизаций Средневековья, служила на протяжении многих веков посредником между Западом и Востоком. Андалузские города Кордова, Севилья, Валенсия, Гранада славились не только своей великолепной архитектурой, но и высоким статусом учебных заведений, богатством библиотек. Сюда устремлялись за знаниями студенты из христианской Европы. Важное значение имели проводившиеся здесь исследования в области химии, физики, медицины, математики. Через арабскую Испанию в средневековую Европу пришли многие открытия, сделанные в различных регионах мира: порох, магнитная игла, механические часы, бумага, а также десятичная система счисления.