Текст книги "Евангелие от Матфея"

В итоге стоит задаться вопросом, в чем же состоит цель Нагорной проповеди[125]125
  См. Stanton, главы 12–13; D. A. Carson, The Sermon on the Mount (Paternoster, 1986); W. D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount (Cambridge University Press, 1963); R. Guelich, The Sermon on the Mount: A Foundation for Understanding (Word, 1982) – список литературы безграничен.


[Закрыть]. По этому поводу ведется огромное количество споров. Может быть, это пример оторванного от жизни идеализма? Или же, как полагал Лев Толстой, план Утопии? А может, как думал Альберт Швейцер, промежуточная этика, применяемая, пока не наступит окончательное Божье Царство, чей приход Иисус ошибочно ожидал в Свое время? Мартин Дибелиус подчеркивает, что ее основная идея – противопоставление законничеству. Герхард Киттель и Алек Видлер, однако, видели в ней утверждение закона и, соответственно, пугающий призыв к покаянию. Нет. Жизнь, описанная в Нагорной проповеди, предназначена для жителей Царства, но они не могут даже прикоснуться к ней, пока не войдут в него. Моральный императив крепко укоренен в обязательных отношениях с Богом. Стандарты Нагорной проповеди достигаются не без усилий, но их нельзя назвать недостижимыми. Поместить их вне предела досягаемости человека – значит проигнорировать цель Христовой проповеди; расположить их слишком близко – значит проигнорировать реальность греха. Эти стандарты достижимы, но лишь для тех, кто пережил рождение свыше, которое является непременным условием для входа в Божье Царство. Ведь праведность, описанная в проповеди, – внутренняя. Она и есть антитеза внутреннему злу, пятнающему наше сердце. Есть только одно решение. Если мы хотим видеть добрый плод, то добрым должно стать само дерево. Только уверенность в необходимости и возможности нового рождения может удержать нас от глупого оптимизма или безнадежного отчаяния при чтении Нагорной проповеди. Она образует одно целое с нравственным учением всего Нового Завета, которое можно выразить в одной фразе: «Стань тем, кто ты есть». Учитель призывает Своих учеников в реальности стать теми, кем они уже являются в Божьем избрании и призвании. Христианская этика неразрывно связана с христианской основой. Нельзя получить плод праведности, не имея корня взаимоотношений с Праведным.

Итак, по словам А. М. Хантера, представленная здесь этика имеет пять характеристик. Это этика религиозная, поскольку императив основан на условии: наши поступки обусловлены нашей сущностью. Это этика учеников, данная новому Израилю – Церкви, а не всему миру. Таким должно быть поведение последователей Христа. Это пророческая этика, а не новый закон, революция, а не кодекс. Это целостная этика, указывающая на применение любви агапе, которой мы охвачены, во всех аспектах нашей жизни. Эта этика остается недостижимой, но, несмотря на это, мы должны стремиться достичь ее. «Нам выпало – стремиться за пределы. Зря, что ли, существуют небеса?»[126]126
  Роберт Браунинг, Андреа дель Сарто, строки 97–98 (в английском варианте. – Прим. пер.).


[Закрыть] Она стоит перед жителями Царства как высота и стимул для тех, в ком есть Дух Иисуса, Который Он отдал за нас[127]127
  Важно помнить, что отрывок Мф. 5–7 представляет собой объяснение евангелистом личности и важности Иисуса Христа для жизни Его сообщества, страдающего от все более нарастающей враждебности местной синагоги. Именно его члены, а не евреи, обладали истинным пониманием ветхозаветной Торы; они, а не евреи, были ее истинными последователями, благодаря их верности и послушанию Иисусу, Который вобрал в Себя и превзошел закон и пророков.


[Закрыть].

B. Ученичество (8–10)

Мы завершили первый большой раздел Евангелия, в котором речь шла о начале распространения Благой вести, о рождении и детстве Иисуса, о начале Его служения и о публичном проявлении Его Царства. Сейчас мы приступаем к центральной части первой половины книги, которая охватывает с восьмой по десятую главы[128]128
  Учительный аспект 4:23 отлично иллюстрирует Нагорная проповедь. Теперь Матфей обращается к аспекту врачевания. Его учение впечатлило толпы своей властью, а теперь такое же большое влияние оказывают Его исцеления. 35-й стих 9-й главы завершает раздел, начавшийся в 4:23. Иисус – Сын Божий, сильный в слове и деле, Его власть превосходит все.


[Закрыть]. Данные главы полностью посвящены природе ученичества. Этот вопрос естественно вытекает из рассмотрения истоков христианства и приводит к основной теме следующей части – главы с одиннадцатой по тринадцатую главы – к принятию или отвержению Иисуса. Рассматриваемые нами главы 8 и 9 знакомят читателя с зарождением ученичества, которое зависит от ответа на вопрос: «Кем в действительности является Иисус?» И Матфей намеревается сообщить нам об этом.

Нагорная проповедь ставит нас перед серьезным выбором, а последующие главы развивают далее эту мысль – они озадачивают читателя одним единственным, решающим вопросом: «Кто же этот Иисус?» Представленный могущественным в слове, Он должен быть показан не менее могущественным в деле. В этих главах дается расширенное описание авторитета Царя и трудностей ученичества – явных и скрытых.

Перечислим, не углубляясь в подробности:

• ученики видят способность Иисуса исцелять (8:1–17);

• нам представлена цена и трудность ученичества (8:18–27);

• подчеркивается власть Иисуса над природой, грехом и демоническими силами (8:28–9:8);

• в призвании и обращении Матфея ясно формируется парадигма (9:9–17);

• очевиден отказ Иисуса от условностей, благодаря чему меняется жизнь тех, кто оказался на обочине жизни: мытарей, нуждающихся женщин, слепых и немых (9:18–33);

Весь этот раздел подводит нас к 10-й главе, где Иисус призывает двенадцать учеников, дает им поручение и отправляет на проповедь. Текст бескомпромиссно ведет нас к мысли о том, что Иисус действительно Эммануил, Бог с нами. Как только приходит это понимание, Иисус тут же отправляет учеников на миссию.

Рассмотрим композицию этого раздела подробнее. Большая часть глав 8 и 9 – это три цикла чудес, каждый из которых тоже состоит из трех чудес.

Глава 8 начинается повествованием о трех чудодейственных исцелениях Иисуса. Божий авторитет проявляется не только в Его проповеди, но и в Его могущественных делах. В стихах 1–4 Он исцеляет прокаженного иудея, в стихах 5–13 – римского сотника, а в стихах 14–17 – родственницу одного из учеников. Явно видны признаки приближения Царства.

Характер этих исцелений различный, и это играет важную роль.

Прокаженный иудей (8:1–4)

Если Матфей говорит здесь про истинную проказу, а не про какое-то общее заболевание кожи (см. примечание в английском тексте Нового международного перевода Библии – NIV), то эта деталь заслуживает особого внимания, поскольку истинная проказа обрекала больных на медленную смерть. Она вынуждала их покидать цивилизацию и жить отдельно. «Нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его»[129]129
  Лев. 13:46.


[Закрыть]. По мере прогрессирования болезни человек терял чувствительность, части его тела обезображивались или отпадали. В конечном итоге несчастного ожидала смерть. Ни одна из болезней не отделяла пораженных ею людей от общества так, как проказа. Это заболевание, как никакое другое, иллюстрировало духовное состояние человечества. Подобно страшному недугу, грех отделяет нас от ближних и от Бога, он поражает и убивает. Неудивительно, что прокаженный должен был кричать: «Нечист!», чтобы случайные прохожие не приближались к нему[130]130
  Лев. 13:45.


[Закрыть]. Примечательно, что проказа была единственной болезнью, от которой люди не исцелялись, а очищались. Дело в том, что прокаженные не могли вылечиться, в то время лекарств от проказы еще не было.

В этой связи необычайно уместно то, что первым проявлением силы Иисуса в повествовании Матфея стало именно исцеление прокаженного. Это было чрезвычайное событие, которое говорило намного убедительнее, чем незабываемые телевизионные кадры прикосновения принцессы Дианы к вич-инфицированным в те времена, когда они наводили на окружающих страх. Иисус решил прикоснуться к человеку, которого все избегали. Это трудно представить – но такова Божья любовь к грешникам. Иисус совершил то, что не удавалось совершить иудаизму, – исцелил прокаженного. Неужели пришло время исполнения еврейских религиозных ожиданий? Примечательно, что исполнение закона становится кульминацией этой истории в Евангелии от Матфея. «Пойди, покажи себя священнику (вот бы посмотреть на его лицо при виде исцеленного от проказы!) и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им» (ст. 4). Во свидетельство чего? Того, что пришел Тот, Кто больше Моисея. Произошло то, чего не мог совершить иудаизм – очищение от проказы и греха, символом которого была эта болезнь. И совершил это Тот, Кто стал исполнением иудаизма[131]131
  Свидетельство «могло быть одновременно негативным (против тех, кто отвергает Иисуса; как в Мк. 6:11) и позитивным (призывом к вере; см. 24:14 и, возможно, 10:18)». France (1985).


[Закрыть]. Это было не присвоением чужих прав, а наоборот, свершением всего, на что указывал иудаизм. Какая восхитительная прелюдия к книге чудес!

Римский сотник (8:5–13)

Благая весть апостолов была адресована «во-первых, иудею, [потом] и эллину»[132]132
  Рим. 1:16.


[Закрыть]. Зачатки этого видны в Евангелиях. Служение Иисуса было, естественно, сосредоточено на Израиле, тем не менее мы находим в нем некоторые признаки, указывающие на последующее служение язычникам. Вот один из примеров – Иисус помогает язычнику-сотнику, Он проявляет заботу обо всех. Мы нигде не видим, чтобы Иисус входил в дом к язычникам, но мы читаем о том, что Он говорит слово (ст. 8), а слово Иисуса способно исцелять. Слово воскресшего и вознесшегося Иисуса способно преобразовывать жизнь и исцелять тело, как язычников, так и иудеев, которые примут своего Мессию. Эта история должна была стать огромным утешением и поддержкой для уверовавших язычников (многие из которых, несомненно, были в общине Матфея), ведь они, не видя Иисуса, доверились Его слову и ощутили Его силу в своей жизни. Ответ римского сотника послужил замечательным примером того, как подобает приходить к Иисусу, потому что он свидетельствует о простой, но глубокой вере. Именно она помогла Аврааму познать Божью силу. Авраам поверил Богу, и это было вменено ему в праведность[133]133
  Быт. 15:6.


[Закрыть]. Но во времена Иисуса в Израиле уже не было такой живой веры в Божью исцеляющую силу. Через сорок лет, когда от ожесточившихся иудеев Евангелие придет к язычникам, такой веры станет еще меньше. Вот почему слова Иисуса этому воину станут памятным и драгоценным утешением: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (ст. 10). Потомков Авраама действительно будет так же много, как звезд на небе, в точности как обещал Бог[134]134
  Быт. 15:5.


[Закрыть], но иудеи весьма удивятся, узнав об их национальности. Ведь среди них будет немало язычников, которые встанут в один ряд с такими героями веры, как Авраам, Исаак и Иаков. Они возлягут вместе с патриархами, в то время как наследники Царства будут изгнаны вон. Слова Иисуса прозвучали, как гром среди ясного неба[135]135
  Особое значение этот отрывок имел во времена Матфея, когда разделились церковь и синагога. Слова Иисуса были огромной поддержкой для уверовавших язычников, утверждая их в том, что они станут правопреемниками и наследниками веры Авраама вместо неверующих иудеев, и эта история была важным тому подтверждением. См. Stenton, р. 131 и в других местах.


[Закрыть]. Иудеи предвкушали наступление мессианского пира, полагая, что он будет закрыт для всех остальных, но Иисус сообщает им, что Бог отвергнет многих иудеев и примет многих презренных язычников. Иудеям необходимо было усвоить один важный урок, который хорошо знали их предки и который начали постигать язычники, включая пришедшего к Иисусу сотника, о том, что вера является определяющим условием для всех, желающих попасть на пир, и вера играет главную роль для тех, кто желает познать силу Иисуса в жизни.

Теща Петра (8:14–17)

После служения исцеления и изгнания бесов[136]136
  Марк сообщает, что это произошло в субботу в синагоге Капернаума, Мк. 1:21–31.


[Закрыть] Иисус приходит в дом Петра, надеясь передохнуть и подкрепиться пищей, но вместо этого Он находит тещу Петра в горячке, возможно, от малярии. Несмотря на усталость, Он вновь проявляет заботу и исцеляет ее. После того как Он коснулся ее руки, горячка оставила женщину, и она, мгновенно и чудодейственно исцелившись, встала и служила им.

Я не сомневаюсь в том, что Матфей хотел донести до нас важный урок. У учеников Иисуса были семьи, и их близкие тоже страдали от болезней. Эта история, возможно, побудила их более горячо молиться об исцелении своих близких и родных. Если Иисус исцелил человека из близкого окружения Петра, который был одним из первых учеников, то остальные ученики тоже могли ожидать от Иисуса исцеления своих близких. Как уже отмечалось, у нас есть основания полагать, что Евангелие от Матфея было написано с определенной целью: вооружить лидеров церкви. По всей видимости, эта история должна была укрепить их веру в то, что Бог силен исцелить их родных и близких. Иисус возложил руку на эту женщину, и она исцелилась. То же должны делать и ученики.

В ранние годы я был скептически настроен в этом отношении, но несколько лет назад я покаялся в своем скептицизме и с тех пор часто следую описанному здесь примеру. В результате я вижу множество исцелений. Но все же не все получают исцеление, и нам не постичь эту тайну. Мы не можем на основании церковных догм делать прогнозы, когда Бог исцелит, а когда нет. Но исцеления, происходившие регулярно и неизменно в жизни Иисуса, периодически и со многими исключениями происходят в жизни Его учеников, когда они молятся с верою и призывают Божье исцеление. Оно является знамением Царства. Не следует удивляться тому, что мы не всегда его видим. Силы грядущего века вошли в наш мир, но в нем также присутствуют силы нынешнего века. Нам приходится жить в этом двойственном состоянии. Мы еще и не там, но уже и не здесь, поэтому нам приходится видеть боль и поражение. Но нам также дано, хотя бы иногда, видеть силу и славу, если мы будем приходить к Небесному Отцу с тем же простым доверием, какое ярко продемонстрировал Иисус.

Далее Матфей продолжает рассказывать о других исцелениях и изгнании бесов, произошедших в тот необыкновенный субботний день. Обратите внимание на разделение служения освобождения («Он изгнал духов словом») и служения исцеления («и исцелил всех больных» (ст. 16). Подробнее мы поговорим об этом далее. После трех описанных исцелений евангелист приходит к поразительному выводу – он видит в этом исполнение мессианского пророчества из Ис. 53:4. Как мы помним, это пророчество в первую очередь говорит о вознесении наших грехов на крест. В Новом Завете немало отрывков, свидетельствующих о важности для ранних христиан 53-й главы Книги пророка Исаии, из которой они узнавали, что Иисус совершил для них на Голгофе. Здесь же евангелист подразумевает, по видимости, вторую часть стиха, указывающую не на смерть Иисуса, а на Его служение исцеления. Очевидно, пророчество свидетельствует о том, что цена исцеления настолько велика, что Иисус Сам «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (ст. 17). Он понес и наши грехи, и наши болезни. Здесь нет указаний на Голгофу. Мы не находим здесь подтверждений тому, что Иисус вознес на крест не только наши грехи, но и наши болезни, как проповедуют некоторые харизматы. Матфей рассматривает служение исцеления Иисуса, как часть страданий и мук Раба Господня, предвиденных и описанных Исаией в главах 40–55 своей книги. Конечно же, болезнь связана (хотя, согласно Писанию, связана не напрямую) с грехом, поэтому нельзя полностью отделять служение исцеления от заместительного страдания в пророческом портрете Раба Господня[137]137
  Гандри точно замечает: «Исцеления предвосхищают крестные страдания тем, что они аннулируют последствия грехов, из-за которых Иисус пришел принять смерть», см.: Gundry, р. 150. Также см.: J. Woolmer. Healing and Deliverance (Monarch, 1999), это бесспорно лучшее современное исследование на эту тему.


[Закрыть]. У Матфея Он сходит с горы откровения (гл. 5–7) и нисходит в долину смертной тени, где господствуют болезни и демонические силы. Иисус готов понести бремя страданий, гонений и осквернения сломленного человечества так же, как позднее Он понес на Себе его грех. Таким образом, слова пророка исполнились здесь гораздо глубже, чем он предполагал.

Следующие два отрывка продолжают главную мысль, которую мы только что разобрали, а также подготавливают сцену для следующей тройки чудес.

Призыв к самоотверженному посвящению (8:18–20)

Книжнику, который с энтузиазмом заявляет Иисусу: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел» (ст. 19), Иисус указывает на цену посвящения. Тех, кто желает следовать за Ним, ожидают лишения, опасности и отсутствие крова. Это удел Учителя, и такой же удел ожидает Его учеников. Весьма примечательно, что учитель закона воздает Иисусу столь высокие почести[138]138
  Вместе с тем стоит обратить внимание на то, что книжник видит в Иисусе всего лишь «равви» (учителя), в то время как подлинный, хотя и нерадивый, ученик Иисуса видит в Нем Господа (ст. 21).


[Закрыть], ведь Иисус не учился в богословских школах того времени. Но для ученичества недостаточно восхищения. Ученичество требует суровой самоотдачи: оно может стоить крови, тяжких трудов, пота и слез. Готов ли он платить такую цену?

Ученичество начинается сейчас (8:20–22)

Другой псевдоученик тоже говорит о намерении следовать за Иисусом, но не сейчас, а потом, когда «похоронит отца» (ст. 21). Он предлагает подождать до времени, когда отец умрет и его похоронят[139]139
  См.: К. E. Bailey, Through Peasant Eyes (Eerdmans, 1980), pp. 26–27.


[Закрыть]. Но принять решение о следовании нужно сейчас. Всякий, любящий отца, мать, или ребенка больше, чем Иисуса, недостоин Его. Божье Царство не терпит отлагательства. «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (ст. 22), это, по всей вероятности, означает: «Кто не обрел жизни Царства, пусть занимается похоронами и другими подобными делами». Учитывая, что эти слова были записаны на арамейском языке, вероятно и такое прочтение: «Колеблющиеся пусть хоронят своих мертвецов». Так или иначе, Иисус предупреждает о возможности упустить такой шанс, отказавшись откликнуться на Божий призыв и стать Его учеником. Учитывая хорошо продуманную композицию Евангелия от Матфея, вполне допустимо, что эта история связана со следующей, в которой Иисус приказывает буре утихнуть. Всем колеблющимся эта история дает обещание безопасности в штормах, если они не будут отводить свой взор от Иисуса.

По тщательности изложения этот раздел ничем не уступает предыдущему. Матфей повествует о трех проявлениях величия Иисуса, в которых явилась Его власть над природой (8:23–27), демонами (8:28–34) и грехом (9:1–8). Далее вновь следуют два отрывка об ученичестве: первый о призвании Матфея, второй о новом вине в старых мехах (9:9–17).

Власть Иисуса над силами природы (8:23–27)

Необходимо помнить, что иудеи не были мореплавателями и не любили море. По этой причине в Евангелиях иудейского происхождения, в частности Евангелиях от Матфея и Марка, Галилейское море, по размеру не превышающее какое-нибудь из шотландских озер, названо «морем». В то время как имеющий более широкий кругозор Лука называет его всего лишь «лимне» («озеро» – древнегреч.) В понимании иудеев море олицетворяло силы хаоса: «на небесах не будет моря!»[140]140
  Отк. 21:1.


[Закрыть] Море было местом обитания Раав, Левиафана и других ужасных чудовищ. Из морских вод Бог создал твердь. Он – Владыка над этими грозными силами[141]141
  Иов. 9:13; 26:12; 38:8–11; Пс.73:13–14; 92:3–4; 104:7–9.


[Закрыть]. Псалом 64:6–9 неслучайно возвеличивает «Бога, Спасителя нашего». Потому что силою Своей Он поставил горы и «укротил шум морей, шум волн их». Псалом 88 также прославляет величие Бога: «Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их. Ты низложил Раава…» (ст. 10–11). Поэтому, когда Иисус укротил внезапно поднявшийся на коварном море шторм, ученики исполнились неизъяснимого благоговейного страха: «Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?» (ст. 27). В их душах зарождается вопрос: «Откуда у Иисуса эта власть, которая принадлежит исключительно Самому Всевышнему?»

Итак, основная идея этого отрывка – продемонстрировать власть Иисуса над природой. Он укрощает силы хаоса силою Самого Бога. Вот почему Он, отчасти, из-за усталости[142]142
  Ср.: Мк. 4:1, 38.


[Закрыть], спокойно спит на корме лодки. Тем не менее, в описании Матфея спящий Иисус излучает абсолютную уверенность. Эта ситуация – притом какая! – полностью Ему подвластна. Бешеный шторм вполне мог стать последним в жизни этих рыбаков. Такую же опасность для церкви несут и частые распри (недаром Отцы Церкви проводили аналогию между ссорами и бурей). Читатели Евангелия от Матфея должны доверять власти Иисуса и во времена житейских бурь[143]143
  В своей знаменитой книге Гюнтер Борнкамм с помощью этого отрывка положил начало критике редакций, как отдельной дисциплине. По его мнению, Матфей был не только первым пересказчиком Марка, но и наистарейшим толкователем этой истории, «фактически первым, кто истолковал плавание учеников с Иисусом во время шторма и укрощение бури, как образ ученичества, а их маленькую лодку, как образ Церкви». Иными словами, эта история показывает одно из богословских намерений Матфея. См.: G. Bornkamm, G. Harth and H. Held, Tradition and Interpretation in Matthew (SCM, 1948).


[Закрыть].

Может быть, поэтому Матфей – единственный из синоптиков – привел слова Иисуса, в которых Он перед тем, как утихомирить шторм, упрекает учеников: «Что вы [так] боязливы, маловерные?» (ст. 26). Господь безусловно был силен их спасти (ст. 25). Но для этого необходима вера. У Иисуса есть власть Самого Бога укрощать любую силу, противостоящую Его ученикам. Он ожидает от нас лишь одного – полного доверия. И Матфей не упускает возможности донести до своих слушателей этот урок.

В истории есть одна интересная деталь, которая подводит нас к следующей истории. В древнегреческом оригинале мы находим слово «сейсмос», переведенное, как «буря» (ст. 24), которое обычно означает «землетрясение» – некую могущественную силу, которая внезапно подняла шторм на безмятежном озере. Матфей пишет, что Иисус «запретил» ветрам и буре и тем самым успокоил шторм. Поразительно! Напрашивается вывод, что буря была еще одной попыткой темных сил уничтожить Иисуса до того, как Он исполнит Свое предназначение. За обычным явлением внезапного шторма Иисус в данной ситуации увидел проявление козней дьявола. Делать подобные предположения в своей жизни нужно, конечно же, с особой осторожностью, но и исключать их полностью мы тоже не должны.

Власть Иисуса над бесами (8:28–34)

Эта история о гадаринских[144]144
  Место происшествия и его название до конца не ясны – страна Гадаринская? Или Геразинская? Или Гергесинская?


[Закрыть] бесноватых показывает абсолютную власть Иисуса над силами зла. И иудеи, и язычники одинаково верили в существование сил, которые мы не можем ни видеть, ни слышать и которые подразделяются на добрые (ангелы) и злые (бесы). В этом убеждении не было дуализма, по крайней мере в иудаизме, который почитает Бога суверенным Владыкой: первоначально сатана и демонические силы были сотворены для того, чтобы познавать Бога и поклоняться Ему, но они восстали против Творца. Несмотря на большое могущество, их власть не безгранична. Конечная власть все равно принадлежит Богу. Матфей рассказывает о двух истерзанных темными силами людях, которые совершали безумные поступки и жили в гробницах (и тогда, и сейчас это нередко связывают с оккультизмом). Иудеи хорошо знали, что в Судный день Бог и Его Мессия окончательно сокрушат бесовские силы[145]145
  1 Енох. 15–16; Юб. 10:8–9; Зав. Лев. 18:12.


[Закрыть]. Бесы, пребывавшие в этих двух людях, узнали в Иисусе Мессию. Неужели наступил день суда? Голосами бесноватых они со страхом спрашивают у Иисуса: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (ст. 29). Иисус не ведет разговоров со злыми духами. Он произносит одно единственное слово – слово повеления: «Идите» (ст. 32), и они входят в стадо свиней, которое бросается с высокого берега в озеро.

Над судьбой несчастных животных было пролито немало чернил и слез, но, вероятно, это не мешало их защитникам с удовольствием прикладываться к бекону на завтрак и буженине на обед. Но суть не в этом. Мы не знаем, предвидел ли Иисус их кончину. Суть в том, что Иисус показал Божье всемогущество над бесами, а также что человек имеет большую ценность, чем стадо свиней.

Таким образом, Бог наделил этого Человека Своей высшей властью над сатаной. Но в этой истории есть и другие восхитительные детали. Почему Матфей говорит о двух бесноватых, в то время как Марку и Луке было известно только об одном? Возможно, потому что один из них стал христианином и стал известен в христианских общинах. Примеры двойственности встречаются в Евангелии от Матфея и в других местах (например, 9:27; 20:30), поэтому нам следует рассмотреть их глубже. По видимости, мы сталкиваемся здесь с семитской формой выражения. Возможно, «два» означало не два объекта, а то, что подобное происходило не однажды. Или же выражение могло указывать на иудейский принцип, что «при словах двух свидетелей[146]146
  Втор. 19:15; ср.: 17:6.


[Закрыть] или при словах трех свидетелей состоится дело». Принцип имеет особое значение в Евангелии от Иоанна[147]147
  Например, Ин. 8:12–18.


[Закрыть], где Иисус указывает на то, что о Нем свидетельствует Он и Его Отец, Его слова и дела. Для установления достоверности события необходимы два свидетеля. Такая форма выражения может показаться нам очень странной, но для людей семитской культуры она была вполне логичной. С помощью этого необычного удвоения людей в некоторых историях Матфей, возможно, хотел подчеркнуть достоверность своего повествования. Но нам вряд ли удастся установить истинную причину двойственных примеров у Матфея.

Нельзя также не удивиться и тому, что жители этого города держали свиней. Если речь идет об иудейском городе, то свиноводство для них было запрещено. Если это была более языческая область Перея, а возможно, речь идет именно о ней (страна Гадаринская[148]148
  См. Библия (Современный русский перевод, 2011) и Новый завет (перевод под ред. еп. Кассиана Безобразова, 1968). – Прим. пер.


[Закрыть], ст. 28), то мы находим в этой истории первое путешествие Иисуса за пределы Израиля, во время которого Он сразу же возвеличился как Господь, которому повинуются угнетавшие язычников бесовские силы. В пользу этого толкования свидетельствует и вопрос бесноватых: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас». Возможно, он указывал на то, что изгнание бесов, которое является признаком распространения церкви, пришло и на языческую землю. Противостояние, с которым затем столкнулся Иисус и которое упоминается также у Марка (возникшее среди жителей даже несмотря на исцеление двух бесноватых), дает нам поверхностное представление о том, насколько трудной была миссия церкви в Заиорданской стороне во времена Матфея. В заключение явление перехода злых духов от одного носителя к другому подтверждается как древними источниками, так и современными: я сам видел это во время служения. Для получивших освобождение гибель стада свиней в озере послужила наглядным подтверждением того, что они действительно обрели избавление, и злые духи к ним больше не вернутся. Иисус – Господь над всеми силами дьявола.

Власть Иисуса над грехом (9:1–8)

Показав, что Иисус обладает Божьей властью над такими значительными сферами, как природа и злые духи, Матфей включает в повествование третью историю. Он хочет показать, что у Иисуса есть право пользоваться Божьей властью в еще одной области – в области прощения грехов. Как и в предыдущем примере, Матфей описывает этот случай более кратко, чем Марк, по видимости, потому что апостол намеревался использовать в одном манускрипте большой объем материала.

Матфей выделяет в Иисусе те характеристики, которые указывают на Его божественную природу. Иисус видит искупительную веру в друзьях расслабленного. Он знает помышления противостоящих Ему книжников. Он являет Божью исцеляющую силу. Он пробуждает в сердцах людей славословие к Богу, даровавшему такую власть человекам. Но главное, к чему Матфей приковывает внимание читателя, – это прощение грехов. Иисус берет на Себя то, что может делать один только Бог, а именно прощать грехи. Безрассудное заявление. Иисуса тут же обвиняют в богохульстве. С нашей точки зрения, прощение грехов невозможно проверить опытным путем. Но книжники считали иначе. Иудаизм видел причиной любого страдания грехи человека – до тех пор пока человеку не будут прощены его грехи, он не получит исцеления. Это было одно из глубочайших убеждений иудаизма. Например, рабби Хийя бар Абба говорил: «Никто из больных не исцелится до тех пор, пока не простятся ему все его грехи». То же утверждал и рабби Александр: «Больной не вылечится от своей болезни, пока не простятся его грехи». Только представьте себе впечатление от этого исцеления с точки зрения находившихся там иудеев! Исцеление не только показало, что слово Иисуса имеет такую же силу, какую имело от сотворения мира слово Божье[149]149
  Быт. 1:3.


[Закрыть], но оно также стало неопровержимым доказательством того, что Иисус действительно имеет власть прощать грехи. Иначе, разве бы исцелился больной? Как следствие, это означало, что Иисус совершал на земле то, что на небе было под силу делать только одному Богу.

Масштаб власти Иисуса невозможно не заметить. Матфей придает ей огромное значение. Она проявляется в Его учении (7:28–29). Она проявляется в Его могущественных исцелениях разных заболеваний, таких как проказа, горячка и паралич (8:1–17). Она проявляется в Его власти над силами природы (8:23–27) и злыми духами (8:28–34). И наконец, высшим проявлением этой власти является божественное право прощать грехи, о чем и заявляет Иисус[150]150
  Некоторые исследователи предлагают истолковывать слова «Сын Человеческий» в 9:6 в коллективном значении, как человечество в целом, но это предложение абсурдно. В этом значении выражение не согласуется с контекстом, к тому же в Писании нет ни одного места, где человечество в целом было бы наделено властью, принадлежащей Богу.


[Закрыть]. И Он подтверждает это неоспоримым исцелением. Итак, вывод очевиден, а выбор неизбежен.

Таким образом, в этих трех историях Иисус недвусмысленно заявляет о Своей божественной власти. Его слова и дела убедительно задокументированы. Они заставляют слушателей глубоко задуматься и сделать выбор. Некоторые, подобно ученикам Иисуса, исполняются благоговейным трепетом (8:27). Другие, подобно жителям Гадары, не хотят иметь с Ним ничего общего (8:34). Третьи, подобно книжникам, претыкаются (9:3) – первый признак неприятия Иисуса иудеями, которые в конечном итоге отправят Его на смерть. А кто-то, подобно свидетелям исцеления расслабленного, прославляет Бога (9:8). Но никто из этих людей не делает того, что надлежало сделать. На Божий призыв следует отвечать только полным и безоговорочным послушанием, а такая личность, как Иисус, заслуживает безраздельной преданности. Как раз в такой момент, следуя глубочайшей внутренней логике, и следовало рассказать о призыве и отклике Матфея. «Если Бог Иисус Христос умер за меня, никакая из всех жертв, которые я могу принести Ему, не будет слишком большой» – так много столетий спустя сказал английский крикетист и миссионер-первопроходец Чарльз Стадд. У Матфея не было такого ясного понимания, как у Стада, но три предшествующие истории ясно указывали, что Иисус был не просто человек. Он нес с Собой Божье Царство. Матфею необходимо было сделать выбор.