Текст книги "Евангелие от Матфея"

Египет давно уже был местом прибежища для евреев. Еврейская колония в Александрии в то время насчитывала более миллиона человек. Поэтому, если Иосиф чувствовал угрозу со стороны Ирода, а это вполне вероятно (поскольку Ирод не скрывал своей враждебности по отношению к любому возможному сопернику), то вполне естественно, что он искал убежища в Египте, где мог бы находиться в среде своих соотечественников. Кроме того, Иосифу было дано явное повеление от Бога идти именно туда. Итак, семейство направилось в Египет.

Этот рассказ содержит три особенно интересных момента.

Связь с Египтом

Многие комментаторы не верят в историю бегства в Египет. Они отбрасывают ее как символизм Ветхого Завета. К примеру, Р. Х. Гандри в своем комментарии толкует этот рассказ как мидраш (комментарий в раввинистическом стиле) на истории из Ветхого Завета времен Исхода и Вавилонского пленения[66]66
  Гандри более подробно говорит о своей теории в книге “The Use of the Old Testament in St Mathew’s Gospel” (Brill, 1975).


[Закрыть]. Злой фараон не смог уничтожить Моисея, избавителя народа, посланного Богом. Гандри предлагает расширить наше понимание того, что «случилось» и «сбылось», когда мы читаем цитаты в этой главе, которые он считает традиционными присказками, а не исполнением обетований Ветхого Завета. Гандри полагает, что евангелист Матфей не склонен к фантазиям, потому что он приводит цитаты в духе исторической традиции, и они предвещают настоящие исторические события, такие как воскресение и бедствия, позднее произошедшие с иудаизмом. Но нужно ли нам идти таким экстремальным путем? Разумеется, эта глава полна символизма и делает большой упор на исполнение пророчеств, проводя параллели между детством Моисея и Иисуса. Однако это не означает, что сам рассказ лишен исторической основы[67]67
  Франс (1985 г.) очень кстати замечает, что отрывок 2:13–23 содержит три кратких повествования, каждый из которых заканчивается цитатой. Упор делается на исполнение Писаний в детстве Иисуса. Он, однако, видит, что параллельно с этим в тексте присутствует некий подсюжет, который проводит параллель между детством Иисуса и Моисея. В то время как типология Моисея вообще мало фигурирует в Евангелии как таковом, она явно просматривается в этих рассказах о детстве.


[Закрыть].

Талмуд придерживается мнения, что «Иешуа был волшебником и научился своему мастерству в Египте». Хотя и являясь враждебным источником, Талмуд явно подтверждает, что Иисус творил чудеса и был в Египте, где, по ошибочному мнению еврейских авторов, Он получил Свое образование. Ориген находит похожее мнение у противостоящего христианству Цельса, писателя середины второго столетия. Цельс полагал, что Иисус вырос в Египте, потому что был внебрачным ребенком. В Египте Он открыл некие волшебные силы и, возвратившись на родину, использовал их, чтобы претендовать на божественность[68]68
  Против Цельса, 1.38.


[Закрыть]. Притом что бегство в Египет стало историческим событием, оно также было в высшей степени символичным, и Матфей хочет, чтобы мы это понимали. Это было повторение, исполнение истории Израиля. Израиль стал единой нацией после своего призвания в Египет, и исход оттуда ознаменовал центральную точку в истории этого народа, который постепенно становился Божьим народом. Фараон попытался уничтожить этих людей, но Моисей вывел их из Египта в обетованную землю. Ирод, новый фараон, хочет найти и убить первенца Иисуса, в ярости и бессилии уничтожая всех первенцев в Вифлееме. Ему не удалось убить Спасителя, как и фараон не смог убить Моисея. В итоге Моисей вывел детей Израиля из земли рабства и смерти, и его преемник должен был избавить людей от еще худшего рабства и более страшной смерти, смертельного греха. В качестве преемника Моисея здесь представлен Иисус: Он пришел спасти Своих людей от грехов. Дальше мы увидим Его в этой роли, ибо пять основных постулатов Его учения, описанные в этом Евангелии, вобрали в себя и превзошли пять великих книг закона, открытых Моисею задолго до этого. Здесь Иисус предстает сотрудником Моисея, не столько в откровении, сколько в спасении народа. Он возвещает собой новый исход, именно поэтому то время, которое Он провел в Египте, играет важную роль в символизме этого Евангелия.

Избиение невинных

Иногда некоторые поражаются, неужели Ирод мог быть таким бесчеловечным, что приказал убить в Вифлееме всех мальчиков младше двух лет. Зачастую такие люди имеют слабое представление о римской истории, потому что Ирод действительно мог быть таким чудовищем. Разумеется, у нас нет независимых источников, повествующих об этом зверстве, но по сравнению с другими расправами, которые учинил Ирод, эта выглядит вполне невинной. Он убил последних представителей хасмонейской династии еврейских царей-священников, правивших до него. Он казнил более половины синедриона. Он не раздумывая убил 300 придворных. Он казнил также свою собственную хасмонейскую жену Мариамну, ее мать Александру и своих сыновей Аристобула, Александра и Антипатра. И еще, уже лежа на смертном одре, он приказал запереть всех высокопоставленных мужей Иерусалима на ипподроме и убить их сразу же после объявления его смерти. Человек беспощадной жестокости и фанатично ненавидящий какое-либо соперничество, он вполне мог приказать убить всех мальчиков в Вифлееме. Это был небольшой городок, там набралось, наверное, всего около тридцати детей, и их смерть вряд ли хоть как-то повлияла на ход истории того времени.

Ирод умер в 4 году до Р. Х., и его царство разделилось на три части. Ирод Филипп получил Трахонитиду на севере; Антипе отошла Галилея и область за Иорданом, известная как Перея; а Архелай получил львиную долю, включающую Идумею, Иудею и Самарию. Его условно называли царем (ср. ст. 22), однако его власть зависела от одобрения императора Августа. Позднее в 6 году по Р. Х. он отправился в Рим, чтобы подтвердить свой титул, однако потерял все, был изгнан, а римляне получили прямое управление его владениями. Во время своего краткого правления он во многом проводил ту же политику, что и его отец. Поэтому неудивительно, что Иосиф предусмотрительно решил не возвращаться в свою землю, а остался жить в Назарете, который находился под властью Антипы. Отвратительное поведение Ирода во всей этой истории может стать замечательным напоминанием того, насколько глубоко может корениться противостояние Иисусу в сердцах людей, неготовых к тому, чтобы Его мягкое владычество контролировало их жизнь. Если мы любой ценой настаиваем на своем, мы пойдем на все, чтобы уничтожить любое упоминание об Иисусе и Его требованиях к нашей жизни.

Цитаты из Писания

Использование отрывков из Ветхого Завета в данном рассказе представляет большой интерес, будучи типичной чертой стиля евангелиста Матфея. Он видит, что авторитетное откровение, содержащееся в Ветхом Завете, указывает на Иисуса посредством пророчеств, аналогий, символов и даже словесных аллюзий. Его еврейские читатели прекрасно понимали все эти приемы. В этом заключался их метод интерпретации.

Только в этом коротком отрывке вы видим не менее трех ветхозаветных цитат об исполнении пророчеств. Первая – «из Египта вызвал сына Моего» – взята из Ос. 11:1 и изначально относилась к исходу израильского народа из Египта под предводительством Моисея. Матфей видит в этих словах более глубокую аллюзию, относящуюся к личности и служению Иисуса. История Божьих детей повторяется в истории Божьего Сына. Точно так же как Израиль много лет назад был уведен в Египет, был отправлен туда и Иисус. Израиль вернулся назад, то же случилось и с Иисусом. В Своей личности Он воплощает и исполняет историю Божьего народа[69]69
  Слова Осии не являются пророчеством, они рассказывают историю происхождения Израиля. И обоснованность цитаты Матфея зависит оттого, видим ли мы в Иисусе истинного Израиля. «Исход Израиля из Египта уже ветхозаветными пророками воспринимался как прообраз высшего мессианского спасения, и эта цитата Матфея усиливает его описание детства Иисуса как надвигающуюся эпоху Мессии» (Франс, 1985 г.).


[Закрыть].

Вторая ссылка (ст. 18) взята из Иер. 31:15. Смерть Рахили при родах выделило ее как mater dolorosa (скорбную мать) Ветхого Завета. Среди раввинов она была известна как «извечная мать Израиля». Однако ее смерть дала жизнь Вениамину, и он, дитя ее боли, стал предком Мессии. Кроме того, во дни Иеремии, могила Рахили в окрестностях Вифлеема (Иеремия жил в Раме [18]) была свидетельницей пленников, идущих в вавилонский плен. В каком-то смысле она причастилась боли и отчаянию уходящих изгнанников. И вновь из смерти вышла жизнь, когда возвращение из плена принесло новую жизнь в Израиль. Скорбь стала дорогой к благословению. Мы призваны видеть ростки конечного замысла Бога в Его делах, которые сейчас заставляют нас горевать.

Третья ссылка – «да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (ст. 23) – самая примечательная из всех. Ее нет нигде в Ветхом Завете, а город Назарет там вообще не упоминается[70]70
  Матфей, возможно, ничего не знает о том, что Иосиф и Мария изначально жили в Назарете (Лк. 2:4, 39), но он ни в коем случае не противоречит этому. Он утверждает лишь то, что имеет отношение к его цитате об исполнении пророчества.


[Закрыть]. Если мы захотим рискнуть предположить, зачем Матфей включил эту цитату, необходимо взглянуть на отрывок несколько пристальнее. Тот факт, что евангелист очень неконкретно упоминает о неких «пророках» во множественном числе, может стать ключом к этой сложной аллюзии. Выходцы из Назарета во дни Иисуса подвергались насмешкам: их родина считалась мрачным местом, откуда не может выйти ничего хорошего и которое располагалось в «Галилее языческой»[71]71
  Мф. 4:15; Ин. 1:46.


[Закрыть], а у пророков было много указаний на то, что Мессия будет презираем[72]72
  Пс. 21:7; Ис. 53:3.


[Закрыть]. Вполне вероятно, что слово «назорей» пришло на ум евангелисту Матфею как некая игра словами: в иврите слово «ветвь» (нетсер) использовано в Ис. 11:1, примечательном мессианском отрывке, указывающем на царя из рода Давидова. Другой вариант предполагает, что Матфей мог вспомнить отрывок из Ис. 49:6, составляющий часть Песни о рабе, которую ранние христиане ассоциировали с Иисусом. Фразу «возвращения остатков» (в английском переводе она звучит как «тех… кого я хранил» – прим. пер.), если слегка изменить огласовку еврейских букв, можно перевести как «назорей», получив в итоге такое предложение: «Для тебя слишком мало быть Моим рабом для восстановления колен Иаковлевых и назореем для восстановления Израиля». Если действительно имелось в виду это, то уже в самом начале Евангелия мы находим образ Иисуса как страдающего Раба Божия и хранимого Им, но отвергнутого людьми сына. Это та тема, над которой мы будем размышлять, по мере того как будет разворачиваться евангельское повествование, однако на данном этапе невозможно с уверенностью сказать, какие ветхозаветные отрывки были в первую очередь на уме у евангелиста Матфея. Сама неясность этой аллюзии показывает, что истории о детстве Иисуса не выдумка, основанная на Ветхом Завете. Исторические события стояли на первом месте, а цитаты из Ветхого Завета, признанного источника Божьего откровения, выбирались, чтобы расставить нужные акценты.

Оглядываясь на этот цикл историй о детстве Иисуса, мы видим, что в глаза бросаются несколько моментов.

Во-первых, евангелист Матфей ясно показывает, что Бог добивается исполнения Своих замыслов как через удивительные происшествия, так и через череду обычных событий. История Иисуса неразрывно связана с Авраамом, Давидом и всей историей избранного народа, но и она изобилует сюрпризами. Возможно, все это призвано побудить нас ожидать стабильного и последовательного действия Бога в нашей жизни, которое поможет нам лучше понять собственную историю; но вместе с этим быть начеку и, когда в нашей жизни будет происходить неожиданное, с готовностью принимать Божьи сюрпризы и следовать туда, куда они будут нас направлять.

Во-вторых, Матфей предлагает ясное послание для своих современников. К тому моменту миссия среди язычников работала в полную силу, и напряженные отношения с иудеями обострились до предела. Поэтому искушение махнуть на них рукой в христианах было очень сильно. Но Матфей говорил им: «Не отказывайтесь от иудеев. Бог не отвернулся от них. У Него для них особый замысел, который можно проследить с незапамятных времен. Именно в еврейской семье родился Иисус. Не забывайте об этом».

В-третьих, Матфей предлагает слово ободрения, касающееся гонений. Они неизбежны, но Божье провидение никогда не позволит противникам нарушить Его замыслы. Была масса возможностей остановить Мессию: его мать Марию могли забить камнями, как прелюбодеицу; Его мог убить Ирод; Он мог затеряться в Египте. Но нет, на Нем была Божья рука, и противникам не удалось потушить Его свет. Какое прекрасное ободрение для первых читателей Евангелия от Матфея! Лодка церкви, такая хрупкая, такая беззащитная, ни за что бы не потонула, каким бы страшным не был бушующий вокруг шторм и высокие волны.

На сцене все готово для начала служения Иисуса[73]73
  На основании Лк. 3:1 с некоторой уверенностью этот момент можно датировать (хотя для Матфея это не представляет никакого интереса) 27 годом по Р. Х.


[Закрыть]. Сна-чала нам представляют Его предтечу, Иоанна; затем показывают картину начала Его публичного служения – крещения; после этого мы видим, как Его искушают; далее – первые результаты служения с кульминационной Нагорной проповедью.

Во всех Евангелиях служению Иисуса предшествует служение Иоанна. И помимо очевидной исторической причины этого, есть еще одна: центральная тема проповеди Иисуса – покаяние, без которого человек не может откликнуться на Благую весть и стать частью Небесного Царства. Покаяние – это непременное начало всего.

Нас застает врасплох абсолютная непосредственность первых слов этой главы: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (1–2). Иоанн появляется на сцене как пророческий глас. Пророки встречаются нечасто: в течение предыдущих 400 лет они были редкими гостями в Израиле, и люди не знали, как с ними обращаться. Никто не горел желанием приглашать их в свой дом – таков же был и путь Церкви. Пророческий голос ставит в неловкое положение, и к нему редко прислушиваются в стенах и умах высшего общества. По этой причине Иоанн Креститель трудился в иудейской пустыне, со временем становясь все более радикальным и странным.

Несколько моментов этой истории особенно интересны.

Проповедник

Иоанна нам представляют удивительным образом. Не дается никаких объяснений, никакой биографии. Как древний Илия[74]74
  3 Цар. 17:1.


[Закрыть] он врывается на сцену, призывая всех к покаянию. Кстати, именно это позволяет нам понять, что Евангелие от Матфея предназначено не для тех, кто совсем не в курсе событий, о которых в нем идет речь. Его читателям известно что-то об Иоанне, и они знают, что он с самого начала является частью истории Иисуса. Мы не можем не заметить, как появляется Иоанн: он проповедует (ст. 1). «Кто ты, Иоанн?» – спрашиваем мы. Он отвечает: «Голос» (ст. 3). И все. Вообще-то, он был великим пророком, который нес радикальную весть о покаянии. Он вел простую жизнь, которая была, как бельмо на глазу у религиозных лидеров того времени, живших в роскоши. Его слова потрясли правителей. Его смелость была феноменальной. И при этом он в невероятном смирении называет себя голосом – не более и не менее, – посредством которого Бог обращался к Своему народу. Он не требует заслуг за свое служение. Он просто голос своего Хозяина. Какой пример для проповедников!

Цитата из Ис. 40:3, которая описывает Иоанна, присутствует во всех синоптических Евангелиях, и это очень важно. Она часть утешения, которое Бог предлагает Своему изгнанному народу: годы его тяжкого труда подошли к концу, его грехи прощены. Именно на этом фоне звучит глас в пустыне: «Приготовьте путь Господу» (ст. 3). Иоанн возвещает мессианское спасение, о котором за много столетий до него мечтал пророк. Невероятно интересен тот факт, что община пустынных аскетов-ученых в Кумране, в иудейской пустыне, применяла к себе именно этот отрывок из Книги пророка Исайи. Они читали его так: «Глас вопиющего», «В пустыне приготовьте путь Господу»[75]75
  1QS 8:14; 9:19.


[Закрыть]. Однако спасение было не в пустынном сообществе, а в Мессии, которого с такой целеустремленностью провозглашал этот суровый пророк (возможно, даже проведший некоторое время с кумранской общиной). Он изменил пунктуацию, и фраза стала звучать так: «Глас вопиющего в пустыне», «Приготовьте путь Господу». В Ветхом Завете под Господом понимается, конечно же, Сам Яхве; но, как мы читаем в 1:21, Иисус принимает на Себя ту роль, которая предназначалась Богу, и Иоанн готовит путь именно Ему. Это дело стало всепоглощающей идеей его видения. Вот бы и у нас было так!

В древней Палестине дороги представляли собой просто тропинки на обожженной солнцем земле, если не считать редких больших дорог, построенных каким-нибудь царем из соображений престижа. К примеру, Иосиф Флавий рассказывает нам, что Соломон замостил черным базальтом дороги, ведущие в Иерусалим, чтобы облегчить доступ паломникам «и продемонстрировать величие его богатства и правления». Эти дороги были сооружены по приказу царя и по его требованию приводились в порядок, когда он отправлялся в путешествие. Выходило постановление, чтобы местные жители приготовили для царя дорогу. Именно так и видел свою миссию Иоанн. Его проповедь готовила путь для царственного владычества Бога, которое принес Царь Иисус.

Пустыня

Пустыня – вторая важная тема в этом рассказе. Она была сценой, на которой разворачивались события сорока решающих лет истории Израиля. Моисей, Давид и многие другие великие правители этого народа проводили время в пустыне. Илия сделал ее обжигающие пески своим домом, время от времени выходя из нее, чтобы призвать царя Ахава к покаянию. И вот приходит Иоанн, во многом напоминающий Илию своими словами, одеждой и местом обитания[76]76
  См. 3 Цар. 1:8.


[Закрыть], чтобы исполнить древнее пророчество об Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного»[77]77
  Мал. 4:5.


[Закрыть]. Евреи верили, что Илия должен вернуться перед приходом Мессии, чтобы возвестить о грядущем царе. И здесь, в пустыне, Иоанн делает именно это.

Пустыня – это место, где мы встречаем Бога, так же как и Моисей, Давид и кумранские аскеты. Как и Иоанн, и Иисус. Даже сейчас там можно Его встретить. Даже апокалиптическое повествование о Церкви перед возвращением Христа гласит, что она полетит в пустыню и будет там питаться[78]78
  Откр. 12:14.


[Закрыть]. Многим современным христианам, охваченным жаждой деятельности, следовало бы прислушаться к этому уроку.

Крещение

Крещение, которое проводил Иоанн, представляло собой нечто совершенно новое и шокирующее. Никогда ранее в Израиле не видели ничего подобного. Евреям было знакомо крещение, но оно было необходимо для внешних, для язычников. Обратившиеся в иудаизм должны были пройти через три ступени инициации: омовение, обрезание и жертва. Омовение было необходимо, чтобы смыть языческую нечистоту. Все члены семьи заходили в воду и мылись. Затем их провозглашали заново рожденными, а их грехи омытыми. Произносили и другие фразы, которые были подхвачены в новозаветном понимании крещения[79]79
  Этот процесс подробно описан у Дж. Джеремайаса (J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries. SCM, 1960).


[Закрыть]. Кроме того, мужчинам проводили обрезание, а глава семейства приносил жертву. Самым важным считался этап омовения не только из-за своего символизма, объединяющего того, кто его принимал, с израильтянами, проходящими сквозь воды Красного моря, которые сформировали Израиль как народ, но также и потому, что в омовении участвовали все члены семьи.

Несмотря на большую научную дискуссию, ясно, что крещение прозелитов существовало во времена Иоанна[80]80
  См. Мф. 23:15.


[Закрыть], и есть вероятность, что крещение Иоанна что-то у него переняло. Однако между ними видны три радикальных отличия.

Во-первых, крещение Иоанна было направлено на евреев, выразительно давая понять, что еврейское происхождение тех, кто его принимал, не могло спасти их.

Во-вторых, оно проводилось не самостоятельно, как крещение прозелитов. Чтобы быть подходящим для Царства, требовалась помощь извне: нужно было принять крещение от руки другого человека.

В-третьих, крещение Иоанна было эсхатологическим. Оно было направлено на избавление от грядущего гнева (ст. 7) и проводилось в проточных водах реки, в отличие от омовения в неподвижной воде или повторяющихся омовениях кумранских аскетов. Возможно, Иоанн вспомнил[81]81
  Как позднее его тезка; см. Откр. 22:1–2.


[Закрыть] об известной реке из видения Иезекииля, которая текла из дверей храма. Среди жгучей сухости пустыни жизнь рождалась везде, где бы ни протекали эти воды: «Куда войдет этот поток, все будет живо там»[82]82
  Иез. 47:9.


[Закрыть]. Итак, Иоанн настаивает, что покаяние означает покорность Божьему суду в реальности (грядущий гнев) или же символическим образом, когда кающиеся входят в воду. Река была образом суда и милости, изливающейся с Божьего престола и несущей прощение грехов и жизнь в царстве Мессии.

Соблюдение религиозных правил и религиозная родословная недостаточны. У фарисеев и саддукеев все это было в избытке. Но ортодоксальности мало. Недостаточно быть семенем Авраама. Если в сердце нет искреннего покаяния, то у тебя не будет духовной жизни в царстве Мессии. Эта мысль применима и к современной церкви, которая слишком склонна считать крещение и хождение в церковь достаточными условиями уверенности в вечности, независимо от наличия в жизни людей «достойного плода покаяния» (ст. 8).

Дух

Четвертая захватывающая тема, которая присутствует в отрывке, – это Дух. О Божьем Духе много, хотя и не исчерпывающе, говорится в Ветхом Завете. Он являет могущественную силу Бога при сотворении мира[83]83
  Быт. 1:2.


[Закрыть]. Он открывает Божью волю пророкам[84]84
  Например, Иез. 2:2.


[Закрыть]. Он наделяет неким умением или дает силу некоторым людям: Саулу, Гедеону или Самсону[85]85
  1 Цар. 10:1; Суд. 6:34; 14:6.


[Закрыть]. Божий Дух, руах, не является неотъемлемой частью человека, в отличие от нефеш, или «жизни», которая составляет различие между мертвым и живым человеком. Дух – это мощное вмешательство Бога в жизнь человечества, и только Он Сам решает, когда Ему прийти.

Ветхозаветные пророки жаждали наступления того дня, когда этот дар станет доступен всем Божьим людям, и их пророчества были полны этим ожиданием[86]86
  Иер. 31:31 и далее; Иез. 36:25 и далее; Иоил. 2:28 и далее.


[Закрыть]. Какие надежды лелеяли эти пророчества! Не нужно ходить далеко: Иезекииль мечтал о личном знании Бога, очищении от грехов и новой нравственной силе, вложенной в нас Божьим Духом, который напишет Свой закон в сердце человека. Вполне вероятно, что эти обетования наполняли мысли Иоанна, когда он говорил о грядущем Духе. Кумранские аскеты тоже немного о Нем написали. Это были дни больших волнений и ожидания в Израиле. Но вдруг приходит Иоанн Креститель, говоря, что день, когда будет дан Дух, вот-вот наступит. И прощение грехов, и дарование Духа – все эти атрибуты Всевышнего Бога – произойдут по воле двоюродного брата Иоанна[87]87
  Лк. 1:36.


[Закрыть], чью обувь он недостоин развязать (Мк. и Лк.) или понести (Мф.)[88]88
  Два перевода арамейского слова skl: Мк. 1:7; Лк. 3:16; Мф. 3:11.


[Закрыть]. Стоит отметить, что сам Иоанн вовсе не претендует на способность даровать Духа или прощать грехи. Говорится ясно, что дар Духа должен прийти через Иисуса; а крещение Иоанна не обеспечивает прощения грехов. Евангелисты Марк и Лука явно пишут, что оно предназначено «для прощения грехов»[89]89
  Эйс афесин гамартион: Мк. 1:4; Лк. 3:3, мой перевод. Матфей, во избежание какого-либо непонимания относительно способности крещения Иоанна прощать грехи, откладывает использование этой фразы до Последней вечери, где она явно относится к жертвенной смерти Иисуса (26:28).


[Закрыть].

Как еврейское слово «руах», так и греческое слово «пнеума» имеют несколько значений. Они могут означать «ветер», «дух» или «дыхание». А может быть, Иоанн просто выстраивает образный ряд сбора урожая, говоря, что день суда найдет на нераскаявшихся, как ветер и огонь: ветер, который, вея, отделяет зерна от соломы, и огонь, сжигающий солому и жнитво. Однако в виду большого количества ветхозаветных пророчеств и современных Иоанну кумранских идей о Духе, нет причин полагать, почему у Иоанна не могло бы возникнуть предчувствия, что посредством объявленного Им прихода великого человека Бог предлагает не только прощение грехов, но и Своего Духа. И читатель-христианин непременно размышлял о животворящем Божьем Духе, в Которого он крестился, и об очищающем огне Божьего взгляда, которому он открылся в своем покаянии. В день Пятидесятницы, по словам евангелиста Луки, были явно видны эти два качества Духа – огонь и ветер[90]90
  Деян. 2:2–3.


[Закрыть], осуществлявшие провидение Иоанна Крестителя.